Profecías mesiánicas del Antiguo Testamento citadas en el Nuevo Testamento - Old Testament messianic prophecies quoted in the New Testament

El Nuevo Testamento cita con frecuencia las escrituras judías para apoyar la afirmación de los primeros cristianos de que Jesús era el Mesías judío prometido , pero pocas de estas citas son predicciones reales en su contexto original. La mayoría de estas citas y referencias están tomadas del Libro de Isaías , pero abarcan todo el corpus de escritos judíos.

Los judíos no consideran que Jesús haya cumplido ninguno de estos, y en algunos casos no los consideran profecías mesiánicas en absoluto. Los eruditos críticos no piensan que las profecías del Antiguo Testamento sobre Jesús sean profecías (los versículos no pretenden predecir nada) o no se refieren explícitamente al Mesías. La crítica histórica es incapaz de defender el cumplimiento de la profecía o que Jesús fue de hecho el Mesías porque cumplió las profecías mesiánicas, ya que la crítica histórica no tiene forma de "construir tal argumento" dentro de ese método académico.

Resumen: profecía y erudición bíblica

Las escrituras hebreas fueron una fuente importante para los autores del Nuevo Testamento. Hay 27 citas directas en el Evangelio de Marcos , 54 en Mateo , 24 en Lucas y 14 en Juan , y la influencia de las Escrituras aumenta enormemente cuando se incluyen alusiones y ecos, y la mitad del evangelio de Marcos se compone de alusiones. y citas de las escrituras. Mateo contiene todas las citas de Marcos e introduce alrededor de 30 más, a veces en boca de Jesús, a veces como su propio comentario sobre la narración, y Lucas hace alusiones a todos los libros del Antiguo Testamento menos tres.

Profecías consideradas cumplidas

Daniel 9: 24–27

"Setenta semanas están decretadas para tu pueblo y tu santa ciudad: para acabar con la transgresión, para poner fin al pecado, y para expiar la iniquidad, para traer justicia eterna, para sellar la visión y el profeta, y ungir al santísimo Conoce, pues, y entiende: desde el tiempo que se diga la palabra de restaurar y reconstruir Jerusalén hasta el tiempo de un príncipe ungido, habrá siete semanas, y durante sesenta y dos semanas se volverá a construir con calles y foso, pero en un tiempo turbulento. Después de las sesenta y dos semanas, el ungido será cortado y no tendrá nada, y las tropas del príncipe que ha de venir destruirán la ciudad y el santuario. Su fin vendrá con un diluvio. y hasta el fin habrá guerra. Se decretan desolaciones. Él hará un pacto fuerte con muchos durante una semana, y durante la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda; y en su lugar habrá una abominación desoladora. , hasta que el fin decretado se derrame sobre el desolador ".

El punto de vista académico general es que el autor de Daniel está escribiendo un relato contemporáneo de la revuelta macabea c. 167 AEC y el "un ungido será cortado" se refiere al asesinato del sumo sacerdote Onías III ; la " abominación desoladora " se refiere a Antíoco IV Antíoco IV Epífanes erigiendo una estatua de Zeus en el Templo. Las referencias a "santísimo", "ungido" y "príncipe" han sido interpretadas por los cristianos como hablando de Jesús, y la frase "el ungido será cortado" como apuntando a su crucifixión , las "tropas del príncipe que es por venir "se toma para referirse a los romanos que destruyeron Jerusalén y el Templo en el 70 d . C.

En el Evangelio de Marcos, Jesús se refiere a una " abominación desoladora " ( Marcos 13:14 NASB) y el Evangelio de Mateo agrega una referencia directa a esto como si fuera del Libro de Daniel , "" Así que cuando veas de pie en el lugar santo 'la abominación desoladora', de la cual se habló por medio del profeta Daniel ... "( Mateo 24:15 LBLA).

Deuteronomio 18:15

Deuteronomio 18 habla de un profeta que sería levantado de entre la nación judía:

El SEÑOR les levantará un profeta como yo de entre ustedes, de entre sus parientes. Debes prestarle atención ... 18 Yo les suscitaré un profeta como tú de entre sus parientes. Pondré mis palabras en su boca y él les dirá todo lo que le ordene. ( CJB )

En la época de Jesús, se entendía que esta promesa de Moisés se refería a un individuo especial. En Juan 6:14, después de la multiplicación de los panes, se cita a la gente diciendo: "Este es verdaderamente el Profeta, el que ha de venir al mundo". En Juan 7:40, En el último día de la fiesta ( tabernáculos / cabañas), el gran día ... Por tanto, mucha gente, al oír este dicho, dijo: En verdad, éste es el Profeta. En Hechos 3: 18-22 , Pedro dijo que Jesús era el cumplimiento de esta promesa.

Ezequiel 37:24, 25–27

Y mi siervo David será rey sobre ellos; y todos tendrán un solo pastor; andarán en mis juicios, guardarán mis estatutos y los cumplirán.

-  Ezequiel 37:24, KJV

Ezequiel 37:24 se refiere a una persona que viene de la Casa de David como el siervo de Dios, Pastor único de Israel, que gobernará sobre la Casa de Judá (v. 16) y sobre la Tribu de José (v. 17) para que él "los hará un solo palo, y serán uno en mi mano" (v. 19), en una nación única de Israel.

Los versículos del 15 al 24 no pueden referirse al rey David, ya que la monarquía unida de Israel se dividió en dos reinados después de la muerte de su hijo Salomón (999–931 a. C.), hijo de David . Además, Ezequiel (622-570 a. C.) escribió en el siglo VII a. C., cuatro siglos después de este tema de la narración bíblica, sin embargo, adoptó una profecía que, por su naturaleza, generalmente se refiere a sucesos futuros. Por lo tanto, como la "vara de Judá" representa la Casa de Judá, y la "vara de José" representa su tribu (versículo 19), la expresión "David mi siervo será rey sobre ellos" (versículo 24) puede ser leído como una profecía acerca de una persona de la Casa de David, que habría gobernado sobre una nación en una tierra, reunida sobre las montañas de Israel en todos los lados de la tierra.

La narración continúa de la siguiente manera:

Vivirán en la tierra que le di a mi siervo Ya'akov, donde vivieron sus antepasados; vivirán allí, ellos, sus hijos y sus nietos, para siempre; y mi siervo David será su líder para siempre. Haré con ellos un pacto de paz, un pacto eterno. Les daré, aumentaré su número y pondré mi santuario entre ellos para siempre. Mi morada estará con ellos; Yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo. (CJB)

Ellos "vivirán" ('hechos para que habites' [KJV / ESV] en Canción del Mar Éxodo 15:17) en la tierra. La "morada" (en hebreo mishkan מִשְׁכָּן Éxodo 25: 9) recuerda el tabernáculo del desierto. El Santuario (hebreo miqdash מִקְדָּשׁ Éxodo 15:17) apunta más bien al Templo, en particular al Templo renovado, que ocupará la atención de Ezequiel en los últimos capítulos del 40 al 48 .

El cristianismo cree que el templo de Ezequiel es más glorioso que el tabernáculo de Moisés (Éxodo 25-40) y el templo de Salomón ( 1 Reyes 5-8 ), lo que apunta a varias creencias:

  • (1) la gloria en la que Dios habita con el hombre en el Mesías, Juan 1:14 : El Verbo se hizo un ser humano y vivió con nosotros, y vimos su Sh'khinah (שָׁכֵחַ Éxodo 25: 8) (CJB)
  • (2) El cuerpo del Mesías es el templo, Juan 2: 19-21 : Yeshua les respondió: "Destruid este templo, y en tres días lo levantaré de nuevo". Los judíos dijeron: "Se necesitaron 46 años para construir este templo, ¿y lo van a levantar en tres días?" Pero el "templo" del que había hablado era su cuerpo. (CJB)
  • (3) la comunidad mesiánica como el Templo, 1 Corintios 3:16 : ¿No saben que ustedes son el Templo de Dios y que el Espíritu de Dios vive en ustedes? , Efesios 2: 20–22 Has sido edificado sobre el fundamento de los emisarios y los profetas, siendo la piedra angular Yeshua el mismo Mesías. En unión con él, todo el edificio se mantiene unido y se está convirtiendo en un templo santo en unión con el Señor. ¡Sí, en unión con él, ustedes mismos están siendo edificados juntos en una morada espiritual para Dios! , 1 Pedro 2: 5 ... ustedes mismos, como piedras vivas, están siendo edificados en una casa espiritual para ser cohanim apartados para que Dios ofrezca sacrificios espirituales aceptables para él por medio de Yeshua el Mesías. (CJB)
  • (4) el cuerpo del creyente individual, 1 Corintios 6:19 : ¿ O no sabes que tu cuerpo es un Templo para el Ruach HaKodesh que vive dentro de ti, a quien recibiste de Dios? El hecho es que no se pertenecen a ustedes mismos (CJB)
  • (5) la Jerusalén celestial, Apocalipsis 21: 9-22: 5

El judaísmo sostiene que el Mesías aún no ha llegado debido a la creencia de que la Era Mesiánica aún no ha comenzado. Los judíos creen que el Mesías cambiará completamente la vida en la tierra y que el dolor y el sufrimiento serán conquistados, iniciando así el Reino de Dios y la Era Mesiánica en la tierra. La creencia cristiana varía, con un segmento que sostiene que el Reino de Dios no es mundano en absoluto, mientras que otro cree que el Reino es espiritual y será de este mundo en una Era Mesiánica donde Jesús gobernará en el trono de David. La mayoría de los judíos sostienen que el Reino de Dios estará en la tierra y el Mesías ocupará el trono de David. Los cristianos (en particular los evangélicos) creen que es ambas cosas, y afirman que es espiritual (el Jesús histórico completó la salvación) y en este momento, y físico y externo al regreso del Mesías (la segunda venida de Jesús como " Nueva Jerusalén , descendiendo del cielo de Dios "Apocalipsis 21: 1–4).

Si bien los cristianos han citado las siguientes profecías que hacen referencia a la vida, el estatus y el legado de Jesús, los eruditos judíos sostienen que estos pasajes no son profecías mesiánicas y se basan en traducciones erróneas o malentendidos de los textos hebreos.

Oseas 11: 1

Cuando Israel era niño, lo amaba y de Egipto llamé a mi hijo.

En su contexto original, este texto de Oseas se refería a la liberación del pueblo de Israel de la esclavitud en Egipto. El Evangelio de Mateo capítulo 2 lo aplica al regreso de Egipto de Jesús y su familia como profecía mesiánica:

Un ángel del Señor se le apareció a José en un sueño y le dijo: "Levántate, toma al niño y a su madre, y huye a Egipto, y quédate allí hasta que yo te lo diga, porque Herodes está a punto de buscar al niño para matarlo. " Y se levantó y tomó al niño y a su madre de noche, y se fue a Egipto, y permaneció allí hasta la muerte de Herodes. Esto fue para que se cumpliera lo que el Señor había dicho por medio del profeta: "De Egipto llamé a mi hijo".

Los eruditos conservadores argumentan que este pasaje encaja en el contexto de Oseas 11 .

Isaías

La visión de Isaías está representada en esta xilografía de 1860 por Julius Schnorr von Karolsfeld.

Isaías 7:14

Por tanto, el Señor mismo os dará una señal; He aquí, la joven concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emmanuel.

La tradición cristiana primitiva interpretó este versículo como una referencia a la madre de Jesús. El profeta Isaías , dirigiéndose al rey Acaz de Judá, le promete al rey que Dios destruirá a sus enemigos y, como señal de que su oráculo es verdadero, predice que una "mujer joven" (" almah ") que está cerca dará a luz en breve. a un niño cuyo nombre será Emanuel, "Dios está con nosotros", y que la amenaza de los reyes enemigos terminará antes de que el niño crezca. El almah podría ser la madre de Ezequías o una hija de Isaías, aunque hay problemas con ambos candidatos (Ezequías, por ejemplo, aparentemente nació nueve años antes de que se diera la profecía), pero la cronología bíblica de Ezequías es confusa y su La identidad como el niño profetizado está fuertemente sugerida por la referencia a la "tierra" de Emmanuel en 8.8 y 10.

El Evangelio de Mateo hace referencia a este versículo para respaldar su afirmación de los orígenes sobrenaturales de Jesús. Sin embargo, en la época de Jesús, los judíos de Palestina ya no hablaban hebreo, e Isaías tuvo que ser traducido al griego y al arameo, los dos idiomas de uso común. En el hebreo original, la palabra almah significa una mujer joven en edad fértil o que es madre, pero la traducción griega de Isaías 7:14 traduce almah como parthenos , la palabra griega para "virgen". Los eruditos están de acuerdo en que el almah no tiene nada que ver con la virginidad, pero muchos cristianos estadounidenses conservadores aún juzgan la aceptabilidad de las nuevas traducciones de la Biblia por la forma en que tratan con Isaías 7:14.

Isaías 8:14

Y será por santuario; sino por piedra de tropiezo y roca de escándalo para las dos casas de Israel, por trampa y por lazo a los habitantes de Jerusalén. (KJV)

1 Pedro 2: 8 interpreta la piedra como Cristo, citando Isaías 8:14 junto con el Salmo 118: 22 e Isaías 28:16 que mencionan una piedra y una piedra angular.

Isaías 8: 23–9: 1 (9: 1–2)

Sin embargo, no habrá más tristeza para los que estaban en peligro. En el pasado humilló la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, pero en el futuro honrará a Galilea de las naciones, junto al Camino del Mar, al otro lado del Jordán ...

-  ISA 8:23  (9: 1)

Según la interpretación tanto judía como cristiana, al profeta Isaías se le ordenó informar al pueblo de Israel en una profecía de que el saqueo de las Diez Tribus por Senaquerib estaba cerca, y que el despojo de Jerusalén por Nabucodonosor , en años posteriores, estaba por llegar. más cerca.

Durante la Guerra Siro-Efraimita , Isaías se opuso a una alianza con Asiria y le aconsejó a Acaz que confiara en cambio en las garantías del pacto davídico. Esta opinión no fue bien recibida en la corte. Asiria absorbió las tierras de Zabulón y Neftalí para formar las provincias de Galilea, Dor y Galaad. Judá se convirtió en un reino vasallo de los asirios.

El reinado de Ezequías vio un aumento notable en el poder del estado de Judea. Ezequías tuvo éxito en sus guerras contra los filisteos, haciéndolos retroceder en una serie de batallas victoriosas hasta Gaza. Así, no sólo retomó todas las ciudades que su padre había perdido, sino que incluso conquistó otras pertenecientes a los filisteos. También pensó en intentar reincorporar algunos de los desolados territorios del norte en el reino de Judá y así restaurar los límites del país como estaba bajo David. En ese momento, Judá era la nación más fuerte en la frontera asirio-egipcia. El "oráculo mesiánico" ("El pueblo que andaba en tinieblas ha visto una gran luz; sobre los que viven en la tierra de la oscuridad profunda una luz ha amanecido") puede haber coincidido con la coronación de Ezequías y mirado hacia la liberación de los israelitas. viviendo en las provincias del norte.

Según la tradición judía , la salvación de la que habla es el final milagroso del sitio de Jerusalén por Senaquerib (ver Isaías 36 y 37 ) en los días del Príncipe de Paz , el Rey Ezequías , un hijo del Rey Acaz .

Mateo cita el oráculo mesiánico, cuando Jesús comenzó su ministerio en Galilea:

Y saliendo de Nazaret , vino y habitó en Capernaum , que está junto al mar, en las regiones de Zabulón y Neftalí, para que se cumpliera lo dicho por el profeta Isaías, que dijo: "La tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí , Camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles: El pueblo que estaba sentado en tinieblas vio una gran luz, Y sobre los que estaban asentados en región y sombra de muerte Luz ha amanecido.

La interpretación de Isaías 9: 1–2 por el autor del Evangelio de Mateo ha llevado a los autores cristianos a insinuar sus aplicaciones mesiánicas .

Mientras que el Evangelio de Mateo modifica una interpretación griega de la Septuaginta de las escrituras (Isaías 8: 23–9: 2), en el texto masorético se refiere a la 'región de las naciones '.

Isaías 9: 6,7 [Masorético 9: 5,6]

Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y la autoridad está sobre su hombro, y el consejero maravilloso, el Dios fuerte, el Padre eterno, llamó su nombre, "el príncipe de paz".

-  Isaías 9: 5 JPR

En las traducciones judías de la Biblia hebrea, la numeración de los versículos es diferente (9: 6 en el Antiguo Testamento cristiano se numera 9: 5 en las versiones de la Biblia hebrea).

Las versiones judías más recientes no traducen el versículo de la siguiente manera:

  • Isaías 9: 6 (Masorético 9: 5) Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y el gobierno está sobre sus hombros; y se llama su nombre, Admirable, Consejero del Dios fuerte, del Padre eterno, Príncipe de paz, (Menor)
  • Isaías 9: 6 (Masorético 9: 5) Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos es dado; y el gobierno está sobre su hombro; y su nombre se llama Pele-joez-el-gibbor-Abi-ad-sar-shalom; (JPS 1917)

Este versículo se aplica expresamente al Mesías en el Targum , es decir, comentario arameo sobre la Biblia hebrea.

Algunos cristianos creen que este versículo se refiere al nacimiento de Jesús como el Mesías. El versículo se lee en versiones de la Biblia cristiana:

Porque un niño nos nacerá, un hijo nos será dado; Y el gobierno descansará sobre sus hombros; Y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz.

Isaías 11:12

Y levantará estandarte a las naciones, y reunirá a los desterrados de Israel, y reunirá a los esparcidos de Judá de los cuatro confines de la tierra.

Algunos comentaristas ven esto como una profecía incumplida, argumentando que no todo el pueblo judío se ha reunido en Israel. Algunos cristianos se refieren a la fundación del Estado de Israel como el cumplimiento de esta profecía. Otros argumentan que el cumplimiento es que Jesús, como Mesías, trae a todas las naciones a sí mismo (véase 11:10 "Las naciones buscarán su consejo / Y su morada será honrada"), citando Juan 12:32 ("Y yo, cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí. ") y Pablo en Romanos 15:12 cuando cita Isaías 11:10 , enfatizando la inclusión de los gentiles en el pueblo de Dios.

Algunos cristianos también creen que Isaías 2: 2 debe entenderse en relación con Isaías 11: 10,12 .

En los días venideros, el monte de la casa del Señor se mantendrá firme sobre los montes y se erigirá sobre los collados; Y todas las naciones la contemplarán con gozo.

Algunos cristianos creen que Jesús el Mesías es la máxima "casa" o morada de Dios, como se dice en Juan 1:14 ("Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos visto su gloria") y 2: 19-21 ("Jesús les respondió:" Destruid este templo, y en tres días lo levantaré ". Entonces los judíos dijeron:" Se han necesitado cuarenta y seis años para construir este templo, ¿y ustedes lo levantarán en ¿Tres días? "Pero estaba hablando del templo de su cuerpo"). A través de él, la comunidad mesiánica se convierte en templo en 1 Corintios 3:16 ("¿No sabéis que todos sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros?") Y Efesios 2: 20-22 ("... edificado sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la piedra angular el mismo Mesías Jesús, en quien toda la estructura, unida, se convierte en un templo santo en el Señor. En él también vosotros sois edificados juntos para morada de Dios por el Espíritu. "). Es a través de la exaltación del Mesías que todas las naciones son atraídas a él, como en Lucas 24:47 ("... y que se proclame en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén").

Isaías 28:16

Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: He aquí que yo pongo en Sion por fundamento una piedra, piedra probada, piedra angular preciosa, cimiento firme; el que creyere, no se apresure. (KJV)

1 Pedro 2: 8 interpreta la piedra mencionada como Cristo, citando Isaías 28:16 junto con el Salmo 118: 22 e Isaías 8:14 que mencionan una piedra de tropiezo y una piedra angular.

Isaías 53: 5

Pero él fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por sus heridas fuimos curados.

-  Isaías 53: 5 (KJV)

Pero él estaba dolido por nuestras rebeliones, aplastado por nuestras iniquidades; el castigo de nuestro bienestar fue sobre él, y con su herida fuimos curados.

Isaías 53 es probablemente el ejemplo más famoso que los cristianos afirman que es una profecía mesiánica cumplida por Jesús. Habla de alguien conocido como el " siervo que sufre", que sufre a causa de los pecados de los demás. Se dice que Jesús cumplió esta profecía mediante su muerte en la cruz. Muchos cristianos han entendido tradicionalmente que el versículo de Isaías 53: 5 habla de Jesús como el Mesías. Sin embargo, el rabino Joseph Hertz sostiene que el pasaje se refiere a un evento que ya había pasado. Los eruditos judíos modernos, como el rabino Tovia Singer , así como Rashi (1040-1105) y Orígenes (184/185 - 253/254 EC), ven al 'siervo sufriente' como una referencia a todo el pueblo judío, considerado como un solo individuo, y más específicamente al pueblo judío deportado a Babilonia . Sin embargo, en el midrash aggadic sobre los libros de Samuel , un compendio de folclore rabínico, anécdotas históricas y exhortaciones morales, Isa 53: 5 se interpreta mesiánicamente.

Una de las primeras afirmaciones en el Nuevo Testamento de que Isaías 53 es una profecía de Jesús proviene del Libro de los Hechos, capítulo 8, versículos 26-36, que describe una escena en la que Dios ordena al apóstol Felipe que se acerque a un eunuco etíope que está sentado en un carro, leyendo en voz alta para sí mismo del Libro de Isaías . El eunuco comenta que no entiende lo que está leyendo (Isaías 53) y Felipe le explica que el pasaje se refiere a Jesús: "Y el eunuco respondió a Felipe, y dijo: Te ruego, ¿de quién dice esto el profeta? ¿Él mismo o de algún otro? Entonces Felipe, abriendo la boca, comenzó en la misma Escritura y le predicó a Jesús ".

El Siervo (sufriente) , refiriéndose al pueblo judío , que sufre de las crueldades de las naciones , es un tema en los cánticos del Siervo y se menciona en Isaías 41: 8–9 , Isaías 44: 1 , Isa 44:21 , Isa. 45: 4 , Isa 48:20 e Isa 49: 3 .

Jeremías 31:15

Así dice el Señor; Se oyó una voz en Ramá, lamento y llanto amargo; Rahel, que lloraba por sus hijos, se negó a ser consolada por sus hijos, porque no lo eran.

-  Jeremías 31:15 (KJV)

Mateo 2:17 - 18 da la masacre de los inocentes por Herodes el Grande como el cumplimiento de una profecía supuestamente dada por este versículo en Jeremías.

Se cree que la frase "porque sus hijos ya no existen" se refiere al cautiverio de los hijos de Raquel en Asiria. Los siguientes versículos describen su regreso a Israel.

Miqueas 5: 2 (Miqueas 5: 1 en hebreo)

Pero tú, Belén Efrata, que eres pequeña para estar entre los millares de Judá, de ti me saldrá uno que será gobernante en Israel; cuyas salidas son desde tiempos antiguos, desde tiempos antiguos. ( Miqueas 5: 1 )

Este versículo cerca del final de la profecía de Miqueas sobre el cautiverio babilónico ha sido interpretado por apologistas cristianos y por fariseos mencionados en el Evangelio de Juan ( Juan 7:42 ), como una profecía de que el Mesías nacería en Belén .

El versículo describe al clan de Belén, que era hijo de Efrata , la segunda esposa de Caleb . (1 Crón. 2:18 , 2: 50–52 , 4: 4 ) Belén Efrata es la ciudad y el clan de donde nació el rey David, y este pasaje se refiere al futuro nacimiento de un nuevo heredero davídico.

Aunque el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas dan diferentes relatos del nacimiento de Jesús, ambos ubican el nacimiento en Belén. El Evangelio de Mateo describe a Herodes el Grande preguntando a los principales sacerdotes y escribas de Jerusalén dónde iba a nacer el Mesías. Ellos responden citando a Miqueas, "En Beit-Lechem de Y'hudah", respondieron, "porque el profeta escribió, 'Y tú, Beit-Lechem en la tierra de Y'hudah, de ninguna manera eres el más pequeño entre los gobernantes. de Judá; porque de ti vendrá un Gobernante que pastoreará a mi pueblo Israel '"( Mateo 2: 4-6 ).

La idea de que Belén iba a ser el lugar de nacimiento del Mesías no aparece en ninguna fuente judía antes del siglo IV d.C. La tradición judía parece haber enfatizado la idea de que no se conocía el lugar de nacimiento del Mesías.

Algunos eruditos modernos consideran las historias de nacimiento como invenciones de los escritores de los Evangelios, creadas para glorificar a Jesús y presentar su nacimiento como el cumplimiento de la profecía.

Salmos

Algunas porciones de los Salmos se consideran proféticas en el judaísmo, aunque se enumeran entre los Ketuvim (Escritos) y no entre los Nevi'im (Profetas).

Las palabras Mesías y Cristo significan "el ungido". En la antigüedad, los líderes judíos eran ungidos con aceite de oliva cuando asumían su cargo (por ejemplo, David, Saúl, Isaac, Jacob). Y "Mesías" se usa como un nombre para los reyes en la Biblia hebrea: en 2 Samuel 1:14 David encuentra al asesino del rey Saúl y le pregunta: "¿Por qué no tuviste miedo de levantar tu mano para destruir al ungido de Jehová?"

En muchos Salmos, cuya autoría se atribuye tradicionalmente al Rey David (es decir, el Mesías David), el autor escribe sobre su vida en tercera persona, refiriéndose a sí mismo como "el / Dios / tu mesías" mientras discute claramente sus hazañas militares. Por lo tanto, se puede argumentar que muchas de las porciones que se afirman que son salmos proféticos pueden no serlo.

Salmo 2

¿Por qué conspiran las naciones y los pueblos conspiran en vano? Se levantaron los reyes de la tierra, y los gobernantes se reunieron en consejo contra el SEÑOR y su Ungido, diciendo: Rompamos sus ataduras y echemos de nosotros sus cuerdas. El que se sienta en los cielos se ríe; el SEÑOR se burla de ellos. Entonces les hablará en su ira, y los aterrorizará en su furor, diciendo: "He puesto a mi rey en Sion, mi monte santo". Contaré el decreto del SEÑOR: Él me dijo: "Tú eres mi hijo, hoy te he engendrado. Pídeme, y haré de las naciones tu heredad, y los confines de la tierra tu posesión. Los romperá con vara de hierro, y los despedazará como vasija de alfarero.

-  Salmo 2: 1–9

Se puede argumentar que el Salmo 2 trata sobre David; los autores de Hechos y la Epístola a los Hebreos lo interpretaron como relacionado con Jesús. San Agustín identifica "las naciones [que] conspiran y los pueblos [que] conspiran en vano" como los enemigos a los que se refiere el Salmo 110 : "Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies".

Versículo 7. El SEÑOR es el padre del Mesías. En el judaísmo, la frase "Hijo de Dios" tiene connotaciones muy diferentes que en el cristianismo, no se refiere a la descendencia literal sino a los justos que se han vuelto conscientes del padre de Dios de la humanidad.

Los cristianos citan a Herodes y Poncio Pilato poniéndose en contra de Jesús como evidencia de que el Salmo 2 se refiere a él. Hechos 13:33 interpreta la resurrección de Jesús de entre los muertos como la confirmación del versículo 7 ("Hijo mío eres tú, yo te he engendrado hoy").

Hebreos 1: 5 emplea el versículo 7 para argumentar que Jesús es superior a los ángeles, es decir, Jesús es superior como mediador entre Dios y el hombre. "Porque ¿a qué ángel dijo Dios alguna vez : Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy ?" Sin embargo, la frase "hijo de Dios" aparece en la Biblia hebrea para describir a otros además del Mesías venidero, incluidos David y Jacob .

Los textos varían en la redacción exacta de la frase que comienza con el Salmo 2:12 , siendo "besar su pie" y "besar al Hijo" los más comunes en varios idiomas durante siglos (incluida la versión King James), aunque no en los manuscritos hebreos originales como los Rollos del Mar Muerto . El nombre propio se redujo a "hijo" en la Versión Revisada. La interpretación marginal que acompaña a este último dice: "Adoración en pureza", que según Joseph Hertz, "está de acuerdo con las autoridades judías".

Salmo 16

Bendigo al Señor que me ha dado entendimiento, porque aun de noche, mi corazón me advierte. Mantengo al Señor siempre a mi vista; porque está a mi diestra, no resbalaré. Por eso mi corazón se alegra y mi alma se regocija; además, mi cuerpo también descansará seguro, porque no dejarás mi alma en la morada de los muertos, ni permitirás que tu santo vea corrupción. Me mostrarás el camino de la vida, la plenitud de los gozos en tu presencia y los delicias a tu diestra para siempre.

-  Salmo 16: 7-11

La interpretación del Salmo 16 como una profecía mesiánica es común entre la hermenéutica evangélica cristiana .

Según la predicación de Pedro, esta profecía trata sobre el triunfo del mesías sobre la muerte, es decir, la resurrección de Jesús.

Dios resucitó a Jesús, habiendo desatado los dolores de la muerte, porque no le era posible ser retenido por ella. Porque David dice acerca de él: "Vi al Señor siempre delante de mí, porque está a mi diestra para que no sea conmovido ... Porque no abandonarás mi alma en el Hades, ni dejarás que tu Santo vea corrupción ... Tú harás lleno de alegría con tu presencia ". Hermanos, puedo decirles con confianza del patriarca David que murió y fue sepultado, y su tumba está con nosotros hasta el día de hoy. Por tanto, siendo profeta, y sabiendo que Dios le había jurado con juramento que pondría a uno de sus descendientes en su trono, previó y habló de la resurrección del Cristo, que no fue abandonado en el Hades, ni tampoco su la carne ve corrupción. A este Jesús que Dios resucitó, y todos somos testigos de ello.

-  Hechos 2: 24–32

También es de destacar lo que dijo Pablo en la sinagoga de Antioquía . “Y en cuanto al hecho de que lo levantó de entre los muertos, para no volver más a la corrupción, dijo de esta manera: 'Te daré las bendiciones santas y seguras de David'. Por eso, también dice en otro salmo: "No dejarás que tu Santo vea corrupción". Porque David, después de haber servido el consejo de Dios en su propia generación, se durmió y vio corrupción, pero el que Dios levantó no vio corrupción "(Hechos 13: 34-37).

Salmo 22

1 Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? ¿Por qué estás tan lejos de ayudarme y de las palabras de mi rugido? 2 Dios mío, clamo de día, pero no oyes; y en la temporada de la noche, y no estoy callado. ... (KJV)

Dos de los evangelios ( Mateo 27:46 y Marcos 15:34 ) citan a Jesús hablando estas palabras del Salmo 22 desde la cruz;

Y alrededor de las tres de la tarde, Jesús gritó a gran voz: "Elí, Elí, ¿lema sabactani?" es decir, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?"

-  Mateo 27:46

Los otros dos evangelios canónicos dan diferentes relatos de las palabras de Jesús. Lucas 23:46 cita el Salmo 31: 5 ("En tus manos encomiendo mi espíritu"), mientras que Juan hace que Jesús diga "Consumado es" ( Juan 19:30 ). Algunos eruditos ven esto como evidencia de que las palabras de Jesús no eran parte de una narrativa de la Pasión anterior al Evangelio , sino que fueron agregadas más tarde por los escritores de los Evangelios.

En la mayoría de los manuscritos hebreos, como el masorético , el Salmo 22:16 (versículo 17 en la numeración de versos hebreos ) dice כארי ידי ורגלי ("como un león mis manos y mis pies"). Muchos inglés moderno traducciones vierten esto como " traspasaron las manos y los pies ", empezando por la Biblia Coverdale que se tradujo Luther 's durchgraben (excavar a través de, penetrante) como pearsed , con durchgraben ser una variación de la Septuaginta ' ωρυξαν s " excavado". Esta traducción es muy controvertida. En la apologética cristiana se afirma que los Rollos del Mar Muerto dan peso a la traducción como "Han traspasado mis manos y mis pies", al alargar la yud en la palabra hebrea כארי (como un león) en una vav כארו "Kaaru", que no es una palabra en el idioma hebreo, pero cuando se omite el aleph se convierte en כרו, dig, similar a la traducción de la Septuaginta. Sin embargo, este punto de vista es impugnado considerando los otros numerosos errores ortográficos del escriba de Nahal Hever, como uno en la misma oración, donde ידיה se escribe en lugar del ידי correcto, lo que hace que la palabra hebrea ידי yadai "manos" en ידיה yadehah, "sus manos ". Los apologistas cristianos argumentan que este pasaje se refiere a Jesús.

Salmo 34

Muchas son las aflicciones del justo; pero el Señor lo libra de todos ellos. Él guarda todos sus huesos: ni uno de ellos se romperá.

Ray Pritchard ha descrito el Salmo 34 : 20 como una profecía mesiánica. En su relato de la crucifixión de Jesús, el Evangelio de Juan lo interpreta como una profecía ( Juan 19:36 ) y presenta algunos de los detalles como cumplimiento.

Entonces vinieron los soldados y le rompieron las piernas al primero y al otro que había sido crucificado con Jesús; pero cuando llegaron a Jesús y vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas. Pero uno de los soldados le abrió el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua ... Porque sucedió esto para que se cumpliera la Escritura: "No se le quebrará ni un hueso". Y otra vez otra escritura dice: "Mirarán al que traspasaron"

Salmo 69

También me dieron hiel por comida; y en mi sed me dieron a beber vinagre

-  Salmo 69:21

Los cristianos creen que este versículo se refiere al tiempo de Jesús en la cruz en el que se le dio a beber una esponja empapada en vinagre, como se ve en Mateo 27:34 , Marcos 15:23 y Juan 19:29 .

Salmo 110

El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. El SEÑOR enviará desde Sion la vara de tu fuerza: Domina tú en medio de tus enemigos. Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder, En las bellezas de la santidad desde el vientre de la mañana: Tú tienes el rocío de tu juventud. El Señor ha jurado y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. El Señor a tu diestra herirá a los reyes en el día de su ira. Juzgará entre las naciones, llenará los lugares de cadáveres; herirá cabezas en muchos países. Beberá del arroyo en el camino; por tanto, levantará la cabeza. (KJV)

"Un salmo real (ver la introducción del Salmo 2 ). Es bastante difícil porque el versículo 3 es totalmente oscuro, y los salmos a menudo. En la interpretación cristiana, se entiende como una referencia a Jesús, como un salmo mesiánico y a veces escatológico; Radak polemiza contra este punto de vista "1. Aquí Dios está hablando al rey, llamado mi señor ; Quizás estas son las palabras dichas por un profeta. El rey está muy próximo a Dios, en una posición privilegiada, imaginado a Su diestra en el Concilio Divino . El segundo al mando estaba sentado a la derecha del rey en el antiguo Cercano Oriente. Tales imágenes son raras en los salmos, pero vea el Salmo 45: 7 . Si el rey pisotea a sus enemigos (véase Josué 10:24 ), poéticamente se convierten en su "estrado" 2. En contraste con el versículo 1, se habla de Dios en tercera persona. La tradición de Sion (ver Isaías 2: 1-4 ; 60: 1-22 ) y la tradición real están aquí conectadas. Si bien los versículos 1-2 expresan el gran poder del rey, también enfatizan que proviene de Dios "(YHWH).

El Salmo 110 se considera mesiánico tanto en la tradición judía como en la cristiana. Los autores cristianos han interpretado este salmo como un pasaje mesiánico a la luz de varios pasajes del Nuevo Testamento. El Papa Benedicto XVI señaló: "La glorificación real expresada al comienzo del Salmo fue adoptada por el Nuevo Testamento como una profecía mesiánica. Por esta razón, el versículo se encuentra entre los más utilizados por los autores del Nuevo Testamento, ya sea como una cita explícita o como una alusión ". Además, conecta esta imagen con el concepto de Cristo Rey .

En Hechos 2: 29–35 , Pedro se refiere a la glorificación similar de Jesús en el contexto de la resurrección.

Los escritores de los evangelios interpretan el salmo como una profecía mesiánica:

mientras los fariseos estaban reunidos, Jesús les hizo una pregunta, diciendo: "¿Qué pensáis del Cristo? ¿De quién es hijo?" Le dijeron: "El hijo de David". Él les dijo: "¿Cómo, pues, David en el Espíritu lo llama Señor, diciendo: El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies ? Si David así lo llama Señor, ¿Cómo es su hijo? " Y nadie pudo responderle una palabra

Según Agustín de Hipona : "Era necesario que todo esto fuera profetizado, anunciado con anticipación. Necesitábamos que nos lo dijeran para que nuestras mentes estuvieran preparadas. miedo; más bien, debemos esperarlo como aquel en quien hemos creído ".

2 Samuel 7:14

Yo seré su padre y él será mi hijo. Si comete iniquidad, lo castigaré con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres: (RV)

Hebreos 1: 5 cita este versículo como: "Yo seré su Padre, y él será mi Hijo". En Samuel, el verso continúa: "Cuando haga mal, lo castigaré con vara de hombres, con azotes infligidos por hombres". Sin embargo, esto no se refleja en la sección comparable de 1 Crónicas 17:13 . La frase citada en Hebreos generalmente se ve como una referencia al pacto davídico , por el cual Dios asegura al rey su misericordia continua para con él y sus descendientes. Es en este contexto que Charles James Butler ve el Salmo 41 citado por Jesús en Juan 13:18 como también mesiánico.

Sabiduría 2: 12-20

La sabiduría de Salomón es uno de los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento. Los libros deuterocanónicos son considerados canónicos por católicos , ortodoxos orientales y ortodoxos orientales , pero judíos y protestantes los consideran no canónicos .

Esperemos al justo,

porque nos incomoda y se opone a nuestras acciones;

nos reprocha los pecados contra la ley,

y nos acusa de pecados contra nuestra educación.

Profesa tener conocimiento de Dios,

y se llama a sí mismo hijo del Señor.

Se convirtió para nosotros en una reprensión de nuestros pensamientos;

la sola vista de él es una carga para nosotros,

porque su forma de vida es diferente a la de los demás,

y sus caminos son extraños.

Somos considerados por él como algo bajo,

y evita por inmundos nuestros caminos;

llama feliz al último fin de los justos,

y se jacta de que Dios es su padre.

Veamos si sus palabras son verdaderas,

y probemos lo que sucederá al final de su vida;

porque si el justo es hijo de Dios, él lo ayudará,

y lo librará de la mano de sus adversarios.

Probémoslo con insultos y torturas,

para que descubramos lo gentil que es,

y prueba su paciencia.

Condenémoslo a una muerte vergonzosa,

porque, de acuerdo con lo que dice, estará protegido.

Zacarías

Zacarías 9: 9

Alégrate mucho, hija de Sion. ¡Grita de triunfo, hija de Jerusalén! He aquí, tu rey viene a ti; Él es justo y dotado de salvación, Humilde, y montado en un asno, Incluso en un pollino, el potro de un asno.

Los autores cristianos han interpretado Zacarías 9: 9 como una profecía de un acto de auto-humillación mesiánica. El Evangelio de Juan vincula este versículo con el relato de la entrada de Jesús en Jerusalén:

tomó las ramas de las palmeras y salió a recibirlo, y comenzó a gritar: "¡Hosanna! BENDITO EL QUE VIENE EN EL NOMBRE DEL SEÑOR, el Rey de Israel". Jesús, al encontrar un burrito, se sentó en él; como está escrito, "NO TEMAS, HIJA DE SION; HE AQUÍ, TU REY VIENE, SENTADO EN UN COLT DE BURRO".

Los evangelios sinópticos dejan claro que Jesús organizó este evento, cumpliendo así conscientemente la profecía.

El Evangelio de Mateo describe la entrada triunfal de Jesús el Domingo de Ramos como un cumplimiento de este versículo en Zacarías . Mateo describe la profecía en términos de un pollino y un burro separado, mientras que el original solo menciona al pollino; la referencia en Zacarías es un paralelismo judío que se refiere solo a un solo animal, y los evangelios de Marcos , Lucas y Juan afirman que Jesús envió a sus discípulos en busca de un solo animal. Se han sugerido varias explicaciones, como que Mateo leyó mal el original, se insinúa la existencia del potro o quería crear un eco deliberado de una referencia en 2 Samuel 16: 1-4 , donde hay dos asnos para la casa de David. para montar.

En los escritos judíos más antiguos, Zacarías 9: 9 se aplica al Mesías. Según el Talmud, tan firme era la creencia en el asno en el que debe montar el Mesías que "si alguien ve un asno en su sueño, verá la salvación". El versículo también se cita mesiánicamente en Sanh. 98 a, en Pirqé de R. Eliez. C. 31, y en varios Midrashim .

Zacarías 12:10

Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén espíritu de gracia y de súplica; y mirarán a Mí porque le han traspasado; y llorarán por él, como quien llora por su único hijo, y sentirán amargura por él, como quien tiene amargura por su primogénito.

Zacarías 12:10 es otro versículo comúnmente citado por los autores cristianos como una profecía mesiánica cumplida por Jesús.

En algunos de los escritos judíos más antiguos, Zacarías 12:10 se aplica al Mesías Ben Joseph en el Talmud, al igual que el versículo 12 ("La tierra se lamentará, cada familia por sí misma: La familia de la Casa de David por sí misma , y sus mujeres por sí mismos; la familia de la Casa de Nathan por sí mismos, y sus mujeres por sí mismos "), existiendo, sin embargo, una diferencia de opinión sobre si el duelo es causado por la muerte del Mesías Ben Joseph, o si no a causa de la concupiscencia maligna ( Yetzer hará ).

El Evangelio de Juan hace referencia a esta profecía cuando se refiere a la crucifixión de Jesús, como se puede ver en el siguiente relato:

Vinieron, pues, los soldados y quebraron las piernas al primer hombre y al otro que había sido crucificado con él; pero al llegar a Jesús, cuando vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas. Pero uno de los soldados le abrió el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua. Y el que ha visto, ha dado testimonio, y su testimonio es verdadero; y sabe que dice la verdad, para que también vosotros creáis. Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliera la Escritura: "NINGÚN HUESO DE ÉL SERÁ QUEBRADO". Y otra vez otra Escritura dice: "MIRARÁN A QUIEN PERFORARON".

Zacarías 12:10 a menudo se considera mal traducido por los adherentes al judaísmo de hoy en día. Los judíos a menudo lo traducen de la siguiente manera:

Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén un espíritu de gracia y de súplica. Y me mirarán a mí a causa de los que han sido traspasados ​​[con espadas], y llorarán por ella como se lamenta por un hijo único y estarán en amargura, por tanto, como amargado por un hijo primogénito.

El debate judío-cristiano sobre la interpretación correcta de Zacarías 12:10 a menudo se reduce a la traducción de la frase hebrea "את אשר ('êṯ-'ă · šer o et-asher)" que puede significar "quién" o " sobre "dependiendo del contexto.

Versos leídos como profecías de la línea davídica

Debate sobre el cumplimiento de la profecía

Entre los creyentes cristianos, la opinión varía en cuanto a qué pasajes del Antiguo Testamento son profecías mesiánicas y cuáles no, y si las profecías que afirman haberse cumplido tienen la intención de ser profecías. Los autores de estas profecías del Antiguo Testamento a menudo parecen estar describiendo eventos que ya habían ocurrido. Por ejemplo, el versículo del Nuevo Testamento dice:

Entonces se levantó, tomó al niño y a su madre durante la noche y se fue a Egipto, donde permaneció hasta la muerte de Herodes. Y así se cumplió lo que el Señor había dicho por medio del profeta: 'De Egipto llamé a mi hijo.

Esto se refiere al versículo del Antiguo Testamento Oseas 11: 1 . Sin embargo, ese pasaje dice:

Cuando Israel era niño, lo amaba y de Egipto llamé a mi hijo.

Los escépticos dicen que el pasaje de Oseas claramente habla de un evento histórico y, por lo tanto, el pasaje claramente no es una profecía.

Según la erudición moderna, el siervo sufriente descrito en el capítulo 53 de Isaías es en realidad el pueblo judío. Según algunos, la respuesta rabínica, por ejemplo, Rashi y Maimónides , es que, aunque el pasaje del siervo sufriente es claramente profético e incluso si el Salmo 22 es profético, el Mesías aún no ha llegado; por lo tanto, los pasajes no podrían estar hablando de Jesús. Como se señaló anteriormente, existe cierta controversia acerca de la frase " me traspasaron las manos y los pies ".

Para los eruditos bíblicos modernos, o los versículos no pretenden predecir eventos futuros, o los versículos no pretenden hablar sobre el Mesías. Ven el argumento de que Jesús es el Mesías porque ha cumplido la profecía como una falacia, es decir, es una confesión de fe disfrazada de argumentación racional objetiva. Como dice Farrell Till, un cristiano convertido en ateo en su Skeptical Review ,

¿Cuál es la razón fundamental para distorsionar las Escrituras de manera tan flagrante? Bueno, la respuesta, por supuesto, es obvia: los escritores de los evangelios estaban desesperados por probar que su hombre Jesús era el Mesías que había sido prometido en el Antiguo Testamento. Dado que realmente no había profecías de un Mesías nacido de una virgen, crucificado y resucitado en el Antiguo Testamento, tuvieron que torcer y distorsionar para dar la apariencia de que Jesús era el tan esperado.

Ver también

Referencias

Citas

Bibliografía

enlaces externos

Análisis judío

Análisis cristiano evangélico

Análisis escéptico y crítico