Mérito (cristianismo) - Merit (Christianity)

En la teología cristiana , el mérito (en latín : meritum ) es un buen trabajo realizado que "se considera que tiene derecho a una recompensa futura de un Dios agraciado ". El papel del mérito humano en la vida cristiana es un punto de disputa entre católicos y protestantes .

Dentro del cristianismo, tanto católicos como luteranos afirman que "sólo por gracia, en la fe en la obra salvífica de Cristo y no por ningún mérito de nuestra parte, somos aceptados por Dios y recibimos el Espíritu Santo, que renueva nuestros corazones mientras nos equipa y nos llama a las buenas obras ". La Iglesia Católica enseña además que "Cuando los católicos afirman el carácter 'meritorio' de las buenas obras, desean decir que, según el testimonio bíblico, se les promete una recompensa en el cielo por estas obras. Su intención es enfatizar la responsabilidad de las personas por sus acciones, no para impugnar el carácter de esas obras como dones, ni mucho menos para negar que la justificación sigue siendo siempre el inmerecido don de la gracia ”.

El catolicismo romano "habla de mérito de tres maneras distintas": mérito condicional (que Dios corona libremente), mérito congruente (recompensa no obligatoria que puede resultar en gracia santificante ) y mérito supererogatorio (dado por hacer más de lo que se requiere un cristiano).

La doctrina reformada , por otro lado, pone más énfasis en el mérito de Cristo que los humanos reciben a través de la gracia divina . Los protestantes generalmente enseñan que el mérito nunca puede usarse para ganar o lograr la salvación: "Debido a que los cristianos son justificados solo por la fe, su posición ante Dios no está relacionada de ninguna manera con el mérito personal . Las buenas obras y la santidad práctica no proporcionan la base para la aceptación con Dios." "El único mérito que Dios acepta para la salvación es el de Jesucristo; nada que el hombre pueda hacer podría ganar el favor de Dios o agregar algo al mérito de Cristo".

catolicismo

En la filosofía católica , el mérito (entendido como una propiedad de una buena obra que da derecho al autor a recibir una recompensa), es un acto saludable al que Dios, en cuyo servicio se realiza la obra, como consecuencia de su infalible promesa, puede dar una recompensa (prœmium, merces).

Naturaleza del mérito

El mérito existe solo en las obras que son positivamente buenas. La relación entre mérito y recompensa proporciona la razón intrínseca de por qué en materia de servicio y su remuneración , la norma rectora sólo puede ser la virtud de la justicia , y no la bondad desinteresada o la pura misericordia; porque destruiría la noción misma de recompensa concebirla como un regalo gratuito de bondad (cf. Rom., xi, 6). Sin embargo, si los actos saludables pueden, en virtud de la justicia divina, dar derecho a una recompensa eterna, esto sólo es posible porque ellos mismos tienen su raíz en la gracia gratuita y, por lo tanto, son por su propia naturaleza dependientes en última instancia de la gracia, como el Concilio de Trento declara enfáticamente (Sess. VI, cap. Xvi, en Denzinger , 10a ed., Friburgo, 1908, n. 810): "el Señor ... cuya bondad para con todos los hombres es tan grande, que Él tendrá las cosas, que son sus propios dones, sean sus méritos ".

La ética y la teología distinguen claramente dos tipos de mérito:

  • Condenar el mérito o el mérito en el sentido estricto de la palabra ( meritum adœquatum sive de condigno ), y
  • congruente o cuasi-mérito ( meritum inadœquatum sive de congruo ).

Condenar el mérito supone una igualdad entre servicio y devolución; se mide por la justicia conmutativa (justitia commutativa) y, por lo tanto, da un derecho real a una recompensa. El mérito congruente, debido a su insuficiencia y la falta de proporción intrínseca entre el servicio y la recompensa, reclama una recompensa sólo sobre la base de la equidad . Esta distinción y terminología escolástica temprana, que se desarrolló en las controversias con los pelagianos y semipelagianos , fue nuevamente enfatizada por Johann Eck , el famoso adversario de Martín Lutero (cf. Graying, "Joh. Eck als junger Gelehrter," Münster, 1906, pág. págs.153 y ss.). La diferencia esencial entre meritum de condigno y meritum de congruo se basa en el hecho de que, además de aquellas obras que reclaman una remuneración so pena de violar la estricta justicia (como en los contratos entre empleador y empleado, en compraventa, etc.), existe Son también otras obras meritorias que a lo sumo tienen derecho a recompensa u honor por razones de equidad (ex œquitate) o mera justicia distributiva (ex iustitia distributiva), como en el caso de las gratificaciones y condecoraciones militares . Desde el punto de vista ético la diferencia prácticamente equivale a que, si se retiene la recompensa debida al mérito congruente, se produce una violación del derecho y la justicia y la consecuente obligación en la conciencia de restituir , mientras que, en el caso del mérito congruente , la retención de la recompensa no implica violación del derecho ni obligación de restituir, siendo meramente una ofensa contra lo que conviene o una cuestión de discriminación personal (acceptio personarum). De ahí que la recompensa del mérito congruente siempre depende en gran medida de la bondad y la generosidad del donante, aunque no pura y simplemente por su buena voluntad.

En la teología cristiana, el hombre no posee nada propio; todo lo que tiene y todo lo que hace es un don de Dios , y puesto que Dios es infinitamente autosuficiente, no hay ninguna ventaja o beneficio que el hombre pueda conferirle con sus servicios. Por tanto, por parte de Dios, sólo puede tratarse de una promesa gratuita de recompensa por determinadas buenas obras. Por tales obras debe la recompensa prometida, no en justicia o equidad, sino porque se ha comprometido libremente, es decir, por sus propios atributos de veracidad y fidelidad . Sólo sobre esta base podemos hablar de justicia divina y aplicar el principio: Do ut des (cf. San Agustín, Serm. Clviii, c. Ii, en PL, XXXVIII, 863).

Condiciones de mérito

En la enseñanza católica, para todo mérito verdadero, hay siete condiciones, de las cuales cuatro se refieren al trabajo meritorio, dos al agente que merece y un Dios que recompensa.

Para ser meritoria, una obra debe ser moralmente buena, moralmente libre, realizada con la ayuda de la gracia actual e inspirada por un motivo sobrenatural.

En cuanto al segundo requisito, es decir, la libertad moral, de la ética se desprende claramente que las acciones, debidas a la fuerza externa o la compulsión interna, no pueden merecer ni recompensa ni castigo. Es un axioma de la jurisprudencia penal que nadie será castigado por una fechoría cometida sin libre albedrío; del mismo modo, una buena obra sólo puede ser meritoria y merecedora de recompensa cuando procede de una libre determinación de la voluntad. Esta es la enseñanza de Cristo (Mateo, xix, 21): "Si quieres ser perfecto, ve y vende lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo".

La necesidad de la tercera condición, es decir, de la influencia de la gracia actual , se desprende del hecho de que todo acto que merezca el cielo debe ser evidentemente sobrenatural, así como el cielo mismo es sobrenatural, y que, en consecuencia, no puede realizarse sin la ayuda de prevenientes y gracia auxiliar, que es necesaria incluso para los justos. El destino estrictamente sobrenatural de la Visión Beatífica, por el que el cristiano debe esforzarse, necesita caminos y medios que van más allá de lo puramente natural (ver GRACIA).

Finalmente, se requiere un motivo sobrenatural porque las buenas obras deben ser sobrenaturales , no solo en cuanto a su objeto y circunstancias, sino también en cuanto al fin para el que se realizan (ex fine). Pero, al asignar las cualidades necesarias de este motivo, los teólogos difieren ampliamente. Mientras que algunos requieren el motivo de la fe ( motivum fidei ) para tener mérito, otros exigen además el motivo de la caridad ( motivum caritatis ) y, por lo tanto, al hacer las condiciones más difíciles, restringen considerablemente el alcance de las obras meritorias (como se distingue de meras buenas obras). Otros vuelven a establecer como única condición de mérito que la buena obra del justo, que ya tiene la fe y la caridad habituales, sea conforme a la ley divina , y no requiera otro motivo especial.

El agente que lo merezca debe estar tanto en estado de peregrinaje ( status viœ ) como en estado de gracia ( status gratiœ ). Por estado de peregrinación debe entenderse nuestra vida terrena; la muerte como límite natural (aunque no esencialmente necesario), cierra el tiempo del mérito. El tiempo de la siembra se limita a esta vida; la siega está reservada para la próxima, cuando ningún hombre podrá sembrar ni trigo ni berberechos. La opinión propuesta por algunos teólogos (Hirscher, Schell), de que para ciertas clases de hombres todavía puede haber una posibilidad de conversión después de la muerte, es contraria a la verdad revelada de que el juicio particular ( judicium particulare ) determina instantánea y definitivamente si el el futuro debe ser de felicidad eterna o de miseria eterna (cf. Kleutgen , "Theologie der Vorzeit", II, 2ª ed., Münster, 1872, págs. 427 ss.). Los niños bautizados , que mueren antes de alcanzar la edad de razón , son admitidos al cielo sin méritos con el único título de herencia ( titulus hœreditatis ); en el caso de los adultos, sin embargo, existe el título adicional de recompensa ( titulus mercedis ), por lo que gozarán de una mayor medida de felicidad eterna.

Además del estado de peregrinación, se requiere el estado de gracia (es decir, la posesión de la gracia santificante) para merecer, porque solo los justos pueden ser "hijos de Dios" y "herederos del cielo" (cf. Rom., Viii , 17). En la parábola de la vid, Cristo declara expresamente el "permanecer en él" como condición necesaria para "dar fruto": "El que permanece en mí, y yo en él, da mucho fruto" (Juan, xv, 5); y esta unión constante con Cristo se efectúa únicamente por la gracia santificante. En oposición a Vásquez, la mayoría de los teólogos opinan que quien es más santo obtendrá mayor mérito por una obra determinada que uno que es menos santo, aunque este último realice la misma obra exactamente bajo las mismas circunstancias y de la misma manera. La razón es que un mayor grado de gracia realza la dignidad divina del agente, y esta dignidad aumenta el valor del mérito.

El mérito requiere por parte de Dios que acepte (in actu secundo) la buena obra como meritoria, aunque la obra en sí misma (in actu primo) y previa a su aceptación por Dios, sea ya verdaderamente meritoria. Los teólogos, sin embargo, no están de acuerdo en cuanto a la necesidad de esta condición. Los escotistas sostienen que toda la condignidad de la buena obra se basa exclusivamente en la promesa gratuita de Dios y su libre aceptación, sin la cual incluso el acto más heroico carece de mérito, y con el que incluso las meras obras naturalmente buenas pueden volverse meritorias.

Luteranismo y Calvinismo

Martín Lutero enfatizó el mérito de Cristo al considerar la justificación como obra enteramente de Dios. Cuando la justicia de Dios se menciona en el evangelio, es la acción de Dios de declarar justo al pecador injusto que tiene fe en Jesucristo. La justicia por la cual la persona es justificada (declarada justa) no es la suya propia (teológicamente, justicia propia ) sino la de otro, Cristo, ( justicia ajena ). "Es por eso que la fe sola hace que alguien sea justo y cumple la ley", dijo Lutero. "La fe es la que trae el Espíritu Santo por los méritos de Cristo". Así, la fe, para Lutero, es un regalo de Dios, y "... una confianza viva y valiente en la gracia de Dios, tan segura del favor de Dios que arriesgaría la muerte mil veces confiando en ella". Esta fe capta la justicia de Cristo y se la apropia al creyente. Explicó su concepto de "justificación" en preparación para el Concilio de Trento en sus Artículos de Smalcald :

El primer y principal artículo es este: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación (Romanos 4: 24-25). Él solo es el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo ( Juan 1:29), y Dios cargó sobre Él la iniquidad de todos nosotros ( Isaías 53: 6). Todos han pecado y son justificados gratuitamente, sin sus propias obras y méritos, por Su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, en Su sangre (Romanos 3: 23-25). Esto es necesario para creer. Esto no puede ser adquirido o comprendido de otra manera por ningún trabajo, ley o mérito. Por lo tanto, es claro y seguro que esta fe sola nos justifica ... Nada de este artículo puede ser rendido o rendido, aunque el cielo y la tierra y todo lo demás caiga ( Marcos 13:31).

Lutero se opuso a la opinión de que la ley no está destinada a los cristianos en la controversia antinomiana con Johannes Agricola .

En su Comentario de 1532 sobre el Sermón del Monte , Martín Lutero criticó la doctrina católica sobre el mérito digno . Señaló que, si bien la recompensa que uno obtiene del mérito digno es mucho mayor que la del mérito congruente, el tipo de buenas obras que se dice que logran cada tipo de mérito es similar. Lutero pensó que no tenía sentido que los dos tipos de mérito pudieran obtenerse mediante acciones similares cuando el beneficio del mérito congruente es mucho mayor que el beneficio del mérito congruente.

Según la doctrina de Calvino (Instit., III, ii, 4) las buenas obras son "impurezas y contaminación " (inquinamenta et sordes), pero Dios cubre su innata horror con el manto de los méritos de Cristo, y los imputa a la predestinado como buenas obras para que no las pague con vida eterna, sino a lo sumo con recompensa temporal.

Aparte de las declaraciones dogmáticas anteriores dadas en el Segundo Sínodo de Orange de 529 y en el Cuarto Concilio de Letrán de 1215 (ver Denzinger, 191, 430), el Concilio de Trento mantuvo la doctrina tradicional del mérito al insistir en que la vida eterna es a la vez una gracia. y una recompensa (Ses. VI, cap. xvi, en Denzinger, n. 809). Condenó como herética la doctrina de Lutero sobre la pecaminosidad de las buenas obras (sesión VI, can. Xxv), y declaró como dogma que los justos, a cambio de sus buenas obras hechas en Dios por los méritos de Jesús , deben esperar una eterna recompensa (loc. cit., can. xxvi).

Ver también

Referencias

Fuentes externas

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio públicoHerbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Falta o vacío |title=( ayuda )