Códices mayas - Maya codices

Página 9 del Códice de Dresde (de la edición de Förstemann de 1880 )

láminas 10 y 11 del Códice Maya de Dresde. Dibujo de Lacambalam, 2001

Códices mayas (singular códice ) son plegables libros escritos por el precolombina civilización maya en Maya escritura jeroglífica en Mesoamericano papel de la corteza . Los libros plegables son el producto de escribas profesionales que trabajan bajo el patrocinio de deidades como el dios del maíz tonificado y los dioses del mono aullador . La mayoría de los códices fueron destruidos por conquistadores y sacerdotes católicos en el siglo XVI. Los códices llevan el nombre de las ciudades donde finalmente se asentaron. El códice de Dresde generalmente se considera el más importante de los pocos que sobreviven.

Los mayas fabricaban papel con la corteza interior de cierta higuera silvestre, Ficus cotinifolia . Este tipo de papel se conocía generalmente con la palabra huun en los idiomas mayas (los aztecas del extremo norte usaban la palabra āmatl [ˈAːmat͡ɬ] para papel). Los mayas desarrollaron supapel huun alrededor del siglo V, que es aproximadamente la misma época en que el códice se volvió predominante sobre el pergamino en el mundo romano. El papel maya era más duradero y una mejor superficie de escritura que el papiro .

Nuestro conocimiento del pensamiento maya antiguo debe representar solo una pequeña fracción de la imagen completa, porque de los miles de libros en los que se registró la extensión completa de su aprendizaje y ritual, solo cuatro han sobrevivido hasta los tiempos modernos (como si todo lo que la posteridad supiera de nosotros mismos debíamos basarnos en tres libros de oraciones y Pilgrim's Progress ).

- Michael D. Coe

Fondo

Había muchos libros en existencia en el momento de la conquista española de Yucatán en el siglo XVI; la mayoría fueron destruidos por los sacerdotes católicos . El obispo Diego de Landa ordenó la destrucción de muchos en Yucatán en julio de 1562. De Landa escribió:

Encontramos una gran cantidad de libros en estos personajes y, como no contenían nada en lo que no debieran ser vistos como supersticiones y mentiras del diablo, los quemamos todos, lo que lamentaron en un grado asombroso, y que les causó mucha aflicción. .

Dichos códices fueron los principales registros escritos de la civilización maya, junto con las numerosas inscripciones en monumentos de piedra y estelas que sobrevivieron. Su variedad de temas abarcó con toda probabilidad más temas que los registrados en piedra y edificios, y se parecía más a lo que se encuentra en la cerámica pintada (el llamado "códice de cerámica"). Alonso de Zorita escribió que en 1540 vio numerosos libros de este tipo en el altiplano guatemalteco que "registraron su historia durante más de ochocientos años atrás, y que me fueron interpretados por indios muy antiguos".

El fraile dominico Bartolomé de las Casas se lamentó al enterarse de que tales libros fueron destruidos: "Estos libros fueron vistos por nuestro clero, y hasta yo vi parte de los que fueron quemados por los monjes, al parecer porque pensaron [que] podrían dañar el Indios en materia de religión, ya que en ese momento se encontraban al inicio de su conversión ". Los últimos códices destruidos fueron los de Nojpetén , Guatemala en 1697, la última ciudad conquistada de América. Con su destrucción, el acceso a la historia de los mayas y la oportunidad de conocer algunas áreas clave de la vida maya se redujo enormemente.

Se han conservado tres códices íntegramente mayas. Estos son:

El Códice de Dresde, también conocido como Codex Dresdensis (74 páginas, 3,56 metros [11,7 pies]);
El Códice de Madrid , también conocido como Códice Tro-Cortesianus (112 páginas, 6,82 metros [22,4 pies]);
El Códice de París , también conocido como Códice Peresianus (22 páginas, 1,45 metros [4,8 pies]).

Un cuarto códice, que carece de jeroglíficos, es maya-tolteca en lugar de maya. Siguió siendo controvertido hasta 2015, cuando una extensa investigación finalmente lo autenticó:

El Códice Grolier , también conocido como Códice Sáenz (10 páginas).

Códice de Dresde

El Códice de Dresde ( Codex Dresdensis ) se lleva a cabo en la Sächsische Landesbibliothek (SLUB), la biblioteca estatal de Dresde , Alemania. Es el más elaborado de los códices y también un ejemplar muy importante del arte maya . Muchas secciones son ritualistas (incluidos los llamados 'almanaques'), otras son de naturaleza astrológica ( eclipses , los ciclos de Venus ). El códice está escrito en una hoja larga de papel que se 'dobla por pantalla' para hacer un libro de 39 hojas, escritas por ambos lados. Probablemente fue escrito entre los siglos XII y XIV. De alguna manera llegó a Europa y fue comprado por la biblioteca real de la corte de Sajonia en Dresde en 1739. La única réplica exacta, incluido el huun , hecha por un artista alemán se exhibe en el Museo Nacional de Arqueología en la Ciudad de Guatemala . desde octubre de 2007.

No está claro exactamente cómo terminó el Códice de Dresde en Europa. Llegó en algún momento a fines del siglo XVIII, posiblemente de la primera o segunda generación de conquistadores españoles. Aunque la última entrada de fecha en el libro es de varios siglos antes de su reubicación, el libro probablemente se usó y se agregó hasta justo antes de que los conquistadores lo tomaran.

Aproximadamente el 65 por ciento de las páginas del Códice de Dresde contienen tablas astronómicas ricamente ilustradas. Estas tablas se centran en eclipses, equinoccios y solsticios, el ciclo sideral de Marte y los ciclos sinódicos de Marte y Venus. Estas observaciones permitieron a los mayas planificar el año calendario, la agricultura y las ceremonias religiosas alrededor de las estrellas. En el texto, Marte está representado por un venado de nariz larga y Venus está representado por una estrella.

Las páginas 51–58 son tablas de eclipses. Estas tablas predijeron con precisión los eclipses solares durante 33 años en el siglo VIII , aunque las predicciones de los eclipses lunares fueron mucho menos acertadas. Los iconos de serpientes devorando el sol simbolizan eclipses a lo largo del libro. Los glifos se muestran aproximadamente 40 veces en el texto, lo que convierte a los eclipses en un foco importante del Códice de Dresde.

Las primeras 52 páginas del Códice de Dresde tratan sobre la adivinación. Los astrónomos mayas usarían el códice para mantener el día, pero también para determinar la causa de enfermedades y otras desgracias.

Aunque una amplia variedad de dioses y diosas aparecen en el Códice de Dresde, la Diosa de la Luna es la única figura neutral. En las primeras 23 páginas del libro, se la menciona mucho más que a cualquier otro dios.

Entre 1880 y 1900, el bibliotecario de Dresde Ernst Förstemann logró descifrar los números mayas y el calendario maya y se dio cuenta de que el códice es una efeméride . Estudios posteriores han decodificado estos almanaques astronómicos, que incluyen registros de los ciclos del Sol y la Luna, incluidas las tablas de eclipses, y todos los planetas a simple vista. La "Serie de la Serpiente", págs. 61–69, es una efeméride de estos fenómenos que utiliza una fecha base de 1.18.1.8.0.16 en la era anterior (5.482.096 días).

Códice de Madrid

Serpientes que traen lluvia, Códice de Madrid

El Códice de Madrid fue descubierto en España en la década de 1860; se dividió en dos partes de diferentes tamaños que se encontraron en diferentes lugares. El Codex recibe su nombre alternativo de Tro-Cortesianus Codex después de las dos partes que se descubrieron por separado. La propiedad del Códice Troano pasó al Museo Arqueológico Nacional ("Museo Arqueológico Nacional") en 1888. El Museo Arqueológico Nacional adquirió el Códice Cortesianus de un coleccionista de libros en 1872, quien afirmó haber comprado recientemente el códice en Extremadura . Extremadura es la provincia de la que proceden Francisco de Montejo y muchos de sus conquistadores , al igual que Hernán Cortés , el conquistador de México. Por tanto, es posible que uno de estos conquistadores trajera el códice a España; el director del Museo Arqueológico Nacional nombró al Códice Cortesianus en honor a Hernán Cortés, suponiendo que él mismo hubiera traído el códice.

El Códice de Madrid es el más extenso de los códices mayas que se conservan. El contenido del Códice de Madrid consiste principalmente en almanaques y horóscopos que se utilizaron para ayudar a los sacerdotes mayas en la realización de sus ceremonias y rituales adivinatorios. El códice también contiene tablas astronómicas, aunque menos que los otros dos códices mayas supervivientes generalmente aceptados. Un análisis detallado de los elementos glíficos sugiere que varios escribas participaron en su producción, tal vez hasta ocho o nueve, que produjeron secciones consecutivas del manuscrito; era probable que los escribas fueran miembros del sacerdocio.

Algunos eruditos, como Michael Coe y Justin Kerr, han sugerido que el Códice de Madrid data de después de la conquista española, pero la evidencia favorece abrumadoramente una fecha anterior a la conquista del documento. Es probable que el códice haya sido elaborado en Yucatán . J. Eric Thompson opinaba que el Códice de Madrid procedía del oeste de Yucatán y databa de entre 1250 y 1450 d. C. Otros eruditos han expresado una opinión diferente, señalando que el códice es similar en estilo a los murales encontrados en Chichén Itzá , Mayapán y sitios en la costa este como Santa Rita, Tancah y Tulum . Dos fragmentos de papel incorporados en la primera y última página del códice contienen escritura en español, lo que llevó a Thompson a sugerir que un sacerdote español adquirió el documento en Tayasal en Petén.

Códice de París

El Códice de París (también o antes el Códice Peresianus) contiene profecías para tuns y katuns (ver Calendario Maya ), así como un zodíaco maya, y por lo tanto, en ambos aspectos, es similar a los Libros de Chilam Balam . El códice apareció por primera vez en 1832 como una adquisición de la Bibliothèque Impériale de Francia (más tarde la Bibliothèque Nationale o Biblioteca Nacional) en París . Tres años después de la primera reproducción de dibujo que estaba preparado para Lord Kingsborough , por su lombarda artista Agostino Aglio . El dibujo original se ha perdido, pero una copia sobrevive entre algunos de inéditos de Kingsborough hojas de prueba , celebrada en la colección en la Biblioteca Newberry , de Chicago .

Aunque se menciona ocasionalmente durante el próximo cuarto de siglo, su redescubrimiento permanente se atribuye al orientalista francés Léon de Rosny , quien en 1859 recuperó el códice de una canasta de papeles viejos secuestrados en un rincón de la chimenea de la Bibliothèque Nationale, donde había estado desechado. y aparentemente olvidado. Como resultado, está en muy malas condiciones. Se encontró envuelto en un papel con la palabra Pérez escrita en él, posiblemente una referencia al José Pérez que había publicado dos breves descripciones del entonces anónimo códice en 1859. De Rosny inicialmente le dio el nombre de Codex Peresianus ("Codex Pérez ") después de su envoltorio de identificación, pero a su debido tiempo el códice se conocería más generalmente como el Códice de París. De Rosny publicó una edición facsímil del códice en 1864. Permanece en posesión de la Bibliothèque Nationale .

Códice Grolier

Página 6 del Códice Grolier , que representa a un dios de la muerte con cautivo

Si bien los estudiosos conocían los tres códices anteriores desde el siglo XIX, el Códice Grolier solo apareció en la década de 1970. El códice, encontrado en una cueva y comprado a un coleccionista mexicano que lo donó al gobierno mexicano en 1971, es en realidad un fragmento de 10 páginas. A partir de 2016 se encuentra en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México, no en exhibición. Cada página muestra un héroe o dios, mirando hacia la izquierda. En la parte superior de cada página hay un número, ya la izquierda de cada página hay lo que parece ser una lista de fechas. Las páginas son mucho menos detalladas que en los otros códices y apenas proporcionan información que no esté ya en el Códice de Dresde. Aunque inicialmente se cuestionó su autenticidad, varias pruebas realizadas a principios del siglo XXI respaldaron su autenticidad y el Instituto Nacional de Antropología e Historia de México lo juzgó como un auténtico códice precolombino en 2018. Ha sido fechado entre 1021 y 1154 d.C.

Otros códices mayas

Dada la rareza y la importancia de estos libros, los rumores de encontrar nuevos a menudo despiertan interés. Las excavaciones arqueológicas de los sitios mayas han revelado una serie de trozos rectangulares de escamas de yeso y pintura, más comúnmente en tumbas de élite. Estos bultos son los restos de códices donde toda la materia orgánica se ha podrido. Se han conservado algunos de los más coherentes de estos bultos, con la mínima esperanza de que alguna técnica que desarrollarán las futuras generaciones de arqueólogos pueda recuperar alguna información de estos restos de páginas antiguas. Los códices mayas más antiguos conocidos han sido encontrados por arqueólogos como ofrendas mortuorias con entierros en excavaciones en Uaxactún , Guaytán en San Agustín Acasaguastlán y Nebaj en El Quiché , Guatemala , en Altun Ha en Belice y en Copán en Honduras . Los seis ejemplos de libros mayas descubiertos en excavaciones datan de los períodos Clásico Temprano (Uaxactún y Altun Ha), Clásico Tardío (Nebaj, Copán) y Posclásico Temprano (Guaytán). Desafortunadamente, todos ellos se han degradado en masas o colecciones que no se pueden abrir de escamas y fragmentos muy pequeños de los textos originales. Por lo tanto, es posible que nunca sea posible leerlos.

Falsificaciones

Desde principios del siglo XX se han producido falsificaciones de diversa calidad. Dos elaborados códices falsificados de principios del siglo XX estaban en la colección de William Randolph Hearst . Aunque los códices falsos rara vez han engañado a los estudiosos serios, el Códice Grolier puede ser una excepción. Su artículo parece ser antiguo, y el influyente maya Michael D. Coe creía que el artefacto era genuino, seguido en esto por Stephen Houston y Karl Taube (los tres eruditos provenientes de Yale), pero otros eminentes mayas como JES Thompson , Claude Baudez y Susan Milbrath concluyeron que sus imágenes y glifos son falsificaciones. Señalaron una larga serie de inconsistencias y errores en el supuesto códice, y llamaron la atención sobre su improbabilidad histórica del arte y su inutilidad para propósitos astrológicos y adivinatorios. Aunque sus argumentos nunca fueron contrarrestados de manera efectiva, no se ha alcanzado la unanimidad académica. En septiembre de 2016, Coe y otros investigadores publicaron hallazgos que respaldaban su autenticidad, pero en una extensa réplica (agosto de 2017), Bruce Love concluyó que no se había establecido la autenticidad del artefacto.

Ver también

Notas

Referencias

Baudez, Claude (2002). "Venus y el Códice Grolier". Arqueología Mexicana . 10 (55): 70–79, 98–102.
Ciudad Ruiz, Andrés; Alfonso Lacadena (1999). JP Laporte y HL Escobedo (ed.). "El Códice Tro-Cortesiano de Madrid en el contexto de la tradición escrita Maya" [ El Códice Tro-Cortesianus de Madrid en el contexto de la tradición de escritura maya ] (PDF) . Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 1998 (en español). Ciudad de Guatemala, Guatemala: Museo Nacional de Arqueología y Etnología: 876–888. Archivado desde el original (PDF) el 14 de septiembre de 2011 . Consultado el 23 de julio de 2012 .
Coe, Michael D. (1992). Rompiendo el Código Maya . Londres: Thames & Hudson . ISBN 978-0-500-05061-3. OCLC 26605966 .
Coe, Michael D. (1999). Los mayas . Serie de pueblos y lugares antiguos (sexta edición, totalmente revisada y ampliada). Londres y Nueva York: Thames & Hudson . ISBN 978-0-500-28066-9. OCLC 59432778 .
FAMSI. "Escritura jeroglífica maya - Los códices mayas antiguos: El Códice de Madrid" . FAMSI (Fundación para el Avance de los Estudios Mesoamericanos) . Consultado el 24 de julio de 2012 .
Kelker, Nancy L .; Karen O. Bruhns (2010). Fingiendo la antigua Mesoamérica . Walnut Creek, California : Left Coast Press . ISBN 978-1-59874-150-6.
Con amor, Bruce (agosto de 2017). "La autenticidad del Códice Grolier sigue en duda". Mexicon . 39 (4): 88–95.
Marhenke, Randa (2003). "Los códices mayas antiguos" . Escritura jeroglífica maya . Mesoweb. OCLC 53231537 . Consultado el 16 de agosto de 2008 .
Milbrath, Susan (2002). "Nuevas preguntas sobre la autenticidad del Códice Grolier". Revista Latinoamericana de Literaturas Indígenas . 18 (1): 50–83.
Miller, Mary Ellen (1999). Arte y Arquitectura Maya . Londres y Nueva York: Thames & Hudson . ISBN 978-0-500-20327-9. OCLC 41659173 .
Noguez, Xavier; Manuel Hermann Lejarazu; Merideth Paxton; Henrique Vela (agosto de 2009). "Códices Mayas" [códices mayas]. Arqueología Mexicana: Códices Prehispánicos y Coloniales Tempranos - Catálogo . Editorial Raíces. Edición especial (31): 10–23.
Partícipe, Robert J .; Loa P. Traxler (2006). The Ancient Maya (sexta edición (completamente revisada)). Stanford, CA: Prensa de la Universidad de Stanford . ISBN 978-0-8047-4816-2. OCLC 28067148 .
Stuart, George E. (1992). "Búsqueda de desciframiento: un estudio histórico y biográfico del desciframiento de jeroglíficos mayas". En Elin C. Danien; Robert J. Sharer (eds.). Nuevas teorías sobre los antiguos mayas . Serie de monografías del Museo Universitario, núm. 77. Filadelfia: Museo de la Universidad, Universidad de Pensilvania . págs. 1 –64. ISBN 978-0-924171-13-0. OCLC 25510312 .
Thompson, JES (1975). "El Codex Grolier". Contribuciones de la Universidad de California . 27 (1): 1–9.
Thompson, JES (1976). "El Códice Grolier". El coleccionista de libros . 25 (1): 64–75.
Whiting, Thomas AL (1998). "Los códices mayas". En Peter Schmidt; Mercedes de la Garza; Enrique Nalda (eds.). Maya . Ciudad de Nueva York: Rizzoli. ISBN 978-0847821297.

Languages

In other projects