Discurso de Marburgo - Marburg speech

Marburgo , una ciudad de Hesse conocida por su universidad
El político conservador Franz von Papen pidió el fin del terror nacionalsocialista inspirado por el gobierno y el retorno a la libertad y la dignidad.

El discurso de Marburg (en alemán : Marburger Rede ) fue un discurso pronunciado por el vicecanciller alemán Franz von Papen en la Universidad de Marburg el 17 de junio de 1934. Se dice que fue el último discurso pronunciado públicamente y de alto nivel en Alemania contra Nacionalsocialismo . Se hizo a favor de la vieja camarilla nacionalista-militarista que había gobernado Alemania en la época del Kaiser , que había ayudado a Hitler a llegar al poder como preludio de su regreso, solo para encontrarse a sí mismos apartados por el Nuevo Orden .

Papen, animado por el presidente Paul von Hindenburg , habló públicamente sobre los excesos del régimen nazi , cuyo ascenso al poder, 17 meses antes, cuando Adolf Hitler se convirtió en canciller de Alemania , había sido muy asistido por él. En su discurso, Papen pidió el fin del gobierno por el terror y el clamor por una "segunda revolución" por parte de Sturmabteilung (SA - las tropas de asalto del NSDAP), y la restauración de algunas libertades civiles. También afirmó: "El gobierno [debe ser] consciente de la vieja máxima 'sólo los débiles no sufren críticas'".

El discurso fue redactado por uno de los asesores cercanos de Papen, Edgar Julius Jung , con la ayuda del secretario de Papen, Herbert von Bose y Erich Klausener . Se pronunció en un auditorio de la "Alte Universität", uno de los edificios principales de la universidad, pero no hay placa ni ninguna otra forma de conmemoración del discurso de Papen que, aunque históricamente se ha etiquetado como el último discurso público de Alemania contra el nacionalsocialismo. , no contiene el término "nazi", que los nazis consideraron peyorativo.

Discurso

… Los acontecimientos del último año y medio se han apoderado de todo el pueblo alemán y lo han afectado profundamente. Parece casi un sueño que, fuera del valle de la miseria, la desesperanza, el odio y la fragmentación, hayamos encontrado el camino de regreso a una comunidad nacional alemana. Las horrendas tensiones en las que hemos vivido desde los días de agosto de 1914 se han disuelto, y de esta discordia ha resurgido una vez más el alma alemana, ante la cual pasa en repaso la gloriosa y a la vez tan dolorosa historia de nuestro pueblo, de las sagas. de los héroes alemanes a las trincheras de Verdún, e incluso a las luchas callejeras de nuestro tiempo. Un soldado desconocido de la Guerra Mundial , que conquistó el corazón de sus compatriotas con una energía contagiosa y una fe inquebrantable, ha liberado esta alma. Con su mariscal de campo se ha colocado a la cabeza de la nación, para pasar una nueva página en el libro del destino alemán y restaurar la unidad espiritual. Hemos experimentado esta unidad de espíritu en el regocijo de mil mítines, banderas y celebraciones de una nación que se ha redescubierto a sí misma. Pero ahora, cuando el entusiasmo ha disminuido y el trabajo duro en este proyecto se ha vuelto imperativo, ha quedado claro que un proceso de reforma de proporciones tan históricas también produce escoria, de la que debe limpiarse. ...

La función de la prensa debería ser informar al gobierno donde se han infiltrado deficiencias, donde se ha asentado la corrupción, donde se están cometiendo graves errores, donde hombres inadecuados están en posiciones equivocadas y donde se cometen transgresiones contra el espíritu de la revolución alemana. . Un servicio de noticias anónimo o secreto, no importa lo bien organizado que esté, nunca puede sustituir esta responsabilidad de la prensa ... Si otros países afirman que la libertad ha muerto en Alemania, entonces la franqueza de mis comentarios debería instruirles que el gobierno alemán puede permitirse el lujo de permitir una discusión de las cuestiones candentes de la nación. Sin embargo, los únicos que se han ganado el derecho a entrar en este debate son los que se han puesto al servicio del nacionalsocialismo y sus esfuerzos sin reservas y han demostrado su lealtad. ...

Si la revolución liberal de 1789 fue la revolución del racionalismo contra la religión, contra el apego, entonces la contrarrevolución que tiene lugar en el siglo XX solo puede ser conservadora, en el sentido de que no tiene un efecto racionalizador y desintegrador, pero una vez más coloca toda la vida bajo la ley natural de la Creación. Esa es presumiblemente la razón por la que el líder cultural del NSDAP, Alfred Rosenberg , habló de una revolución conservadora . De ahí surgen en el campo de la política las siguientes conclusiones claras: La época de la emancipación de los órdenes sociales inferiores frente a los órdenes superiores ha pasado. No se trata de reprimir a una clase social, que sería reaccionaria, sino de evitar que surja una clase, que gane el poder del Estado y que afirme su reivindicación de la totalidad. Por tanto, todo orden natural y divino debe perderse; amenaza con una revolución permanente ... El objetivo de la revolución alemana, si ha de ser un modelo válido para Europa, debe ser, por tanto, la base de un orden social natural que ponga fin a la lucha interminable por el dominio. El verdadero dominio no puede derivarse de un orden o clase social. Sin embargo, el principio de soberanía popular siempre ha culminado en el dominio de clase. Por tanto, una revolución antidemocrática sólo puede consumarse rompiendo con el principio de soberanía popular y volviendo al dominio natural y divino. ... Pero una vez que se ha completado una revolución, el gobierno representa solo al pueblo en su conjunto, y nunca es el campeón de los grupos individuales; de lo contrario, tendría que fracasar en la formación de una comunidad nacional ... No está permitido, por lo tanto, descartar la mente ( Geist ) con el lema "intelectualismo". El intelecto deficiente o primitivo no es en sí mismo una justificación para la guerra contra el intelectualismo. Y si hoy a veces nos quejamos del 150 por ciento de los nacionalsocialistas, entonces nos referimos a esos intelectuales sin sustancia, personas a las que les gustaría negar el derecho a la existencia a los científicos de fama mundial solo porque no son miembros del Partido ...

La frase "los hombres hacen historia" también se ha malinterpretado con frecuencia. Por lo tanto, el gobierno del Reich tiene razón al criticar un culto a la falsa personalidad , que es el tipo de cosa menos prusiana que uno pueda imaginar. Los grandes hombres no se hacen mediante la propaganda , sino que crecen a través de sus hechos y son reconocidos por la historia. Incluso el bizantinismo no puede engañarnos sobre la validez de estas leyes. Cualquiera que hable de la tradición prusiana, por tanto, debería pensar en primer lugar en el servicio silencioso e impersonal y, por último, o nada en la recompensa y el reconocimiento. … He descrito de manera tan intencionada los problemas de la Revolución Alemana y mi actitud hacia ella, porque hablar de una segunda ola que completará la revolución parece no querer terminar. Quien juegue con tales ideas no debe ocultar el hecho de que el que amenaza con la guillotina es el que tiene más probabilidades de caer bajo el hacha del verdugo. Tampoco es evidente a qué conducirá esta segunda ola. ¿Hemos pasado por una revolución antimarxista para llevar a cabo un programa marxista? ...

Ninguna nación puede permitirse una revuelta constante desde abajo si quiere pasar la prueba de la historia. El Movimiento debe paralizarse algún día; en algún momento debe surgir una estructura social estable, mantenida por un poder judicial imparcial y por una autoridad estatal indiscutible. No se puede lograr nada mediante una dinámica eterna. Alemania no debe ir a la deriva por mares inexplorados hacia costas desconocidas, sin que nadie sepa cuándo se detendrá. La historia se mueve por sí sola; no es necesario conducirlo incesantemente. Si, por tanto, la revolución alemana debe experimentar una segunda ola de nueva vida, entonces no como una revolución social, sino como la culminación creativa de un trabajo ya iniciado. El estadista está ahí para crear estándares; el estado y la gente son sus únicas preocupaciones. El Estado es el único poder y el último garante de algo a lo que todo ciudadano puede reclamar: una justicia férrea. Por lo tanto, el estado tampoco puede soportar ningún dualismo a largo plazo, y el éxito de la Revolución Alemana y el futuro de nuestra nación dependen de si se puede encontrar una solución satisfactoria al dualismo entre partido y estado.

El Gobierno está bien informado sobre todo el interés propio, la falta de carácter, la falta de verdad, la conducta poco caballeresca y la arrogancia que intenta levantar la cabeza al amparo de la Revolución Alemana. Tampoco se engaña por el hecho de que la gran confianza depositada en él por el pueblo alemán está amenazada. Si se desea una proximidad cercana y una conexión cercana con la gente, no se debe subestimar el buen sentido de la gente; hay que devolverles la confianza y no querer decirles constantemente qué hacer. El pueblo alemán sabe que su situación es grave; sienten la angustia económica; conocen perfectamente los defectos de muchas leyes condicionadas por la emergencia; tienen un sentimiento de discernimiento por la violencia y la injusticia; sonríen ante los torpes intentos de engañarlos con falso optimismo. Ninguna organización ni propaganda, por buena que sea, podrá a largo plazo mantener la confianza. Por lo tanto, he visto la ola de propaganda contra los llamados críticos mezquinos de manera diferente a muchos otros. La confianza y la disposición a cooperar no pueden ganarse mediante la incitación, especialmente de los jóvenes, ni mediante amenazas contra sectores indefensos de la población, sino únicamente mediante la discusión con la gente que confía en ambos lados. La gente sabe que se esperan grandes sacrificios de ellos. Los soportarán y seguirán al Führer con lealtad inquebrantable, si se les permite participar en la planificación y en el trabajo, si cada palabra de crítica no se toma por mala voluntad y si los patriotas desesperados no son tildados de enemigos de el estado. ... "

Reacción

El discurso enfureció a Hitler y, por orden de Hitler, el ministro de Propaganda, Joseph Goebbels, intentó reprimirlo. Sin embargo, partes de él se imprimieron en el Frankfurter Zeitung , evitando por poco la censura cada vez más invasiva por parte del gobierno. Además, se distribuyeron libremente copias del discurso en Alemania y en la prensa extranjera. Papen le dijo a Hitler que a menos que se levantara la prohibición del discurso de Marburgo y Hitler se declarara dispuesto a seguir la línea recomendada por Papen en el discurso, renunciaría e informaría a Hindenburg por qué había renunciado. Posteriormente, Hindenburg le dio a Hitler un ultimátum, a menos que Hitler actuara de inmediato para poner fin al desorden en Alemania, declararía la ley marcial y entregaría el gobierno al ejército.

Dos semanas después, en la Noche de los Cuchillos Largos , las SS y la Gestapo asesinaron a los enemigos de Hitler dentro del NSDAP , así como a varios amigos del pasado, asociados de personas que no podían ser asesinadas directamente y varios opositores conservadores del régimen de NS. Durante esta purga de sangre , Jung, von Bose y Klausener también fueron asesinados. La oficina de Papen fue saqueada y él mismo se mantuvo bajo arresto domiciliario, pero se le salvó la vida. Después de la purga, Hitler aceptó formalmente la renuncia de Papen como vicecanciller. Posteriormente, Papen se desempeñó como embajador en Austria y luego como embajador en Turquía durante la guerra.

Durante los Juicios de Nuremberg , Papen, quien fue uno de los principales acusados, citó el discurso de Marburgo como evidencia de su distanciamiento de los excesos del gobierno nazi de la época. Al final, Papen fue absuelto.

Literatura

  • "Rede des Vizekanzlers von Papen vor dem Universitätsbund, Marburg, en el 17 de junio de 1934", en: Edmund Forschbach: Edgar J. Jung. Ein konservativer Revolutionär 30. Junio ​​de 1934 , 1984, p. 154ff.
  • "Rede des Vizekanzlers von Papen vor dem Universitätsbund, Marburg, en 17 de junio de 1934", en: Sebastian Maaß: Die andere deutsche Revolution. Edgar Julius Jung und die metaphysischen Grundlagen der Konservativen Revolution , 2009, p. 134ff.
  • "Discurso de Marburgo del vicecanciller Franz von Papen: Un llamado a más libertad, 17 de junio de 1934" (traducción al inglés), en: Louis L. Snyder, editor: Tercer Reich de Hitler; A Documentary History , Chicago: Nelson-Hall, 1981. págs. 173-177.
  • "The Nazi Germany Sourcebook: ANTHOLOGY OF TEXTS" por Roderick Stackelberg y Sally A. Winkle

Referencias

enlaces externos

Bibliografía