Cultura Marajoara - Marajoara culture

Cultura Marajoara

Urna funeraria, Museo Americano de Historia Natural Cuenco Marajoara, Museu Nacional

La cultura Marajoara o Marajó fue una antigua civilización de la era precolombina que floreció en la isla de Marajó en la desembocadura del río Amazonas en el norte de Brasil . En una encuesta, Charles C. Mann sugiere que la cultura pareció florecer entre el 800 d.C. y el 1400 d.C., basándose en estudios arqueológicos. Los investigadores han documentado que hubo actividad humana en estos sitios ya en el año 1000 a. C. La cultura parece haber persistido en la era colonial. Duró en diversas formas desde el 1000 a. C. hasta el 1600 d. C.

Fondo

Los arqueólogos han encontrado cerámica sofisticada en sus excavaciones en la isla. Estas piezas son grandes y elaboradamente pintadas y grabadas con representaciones de plantas y animales. Estos proporcionaron la primera evidencia de que había existido una sociedad compleja en Marajó. La evidencia de la construcción de montículos sugiere además que en esta isla se desarrollaron asentamientos bien poblados, complejos y sofisticados, ya que solo se creía que dichos asentamientos eran capaces de proyectos tan extensos como grandes movimientos de tierra.

Se ha cuestionado el alcance, el nivel de complejidad y las interacciones de recursos de la cultura Marajoara. Trabajando en la década de 1950 en algunas de sus primeras investigaciones, la estadounidense Betty Meggers sugirió que la sociedad emigró de los Andes y se estableció en la isla. Muchos investigadores creían que los Andes estaban poblados por migrantes paleoindios de América del Norte que se trasladaron gradualmente al sur después de ser cazadores en las llanuras.

En la década de 1980, otra arqueóloga estadounidense, Anna Curtenius Roosevelt , dirigió excavaciones y estudios geofísicos del montículo Teso dos Bichos. Concluyó que la sociedad que construyó los montículos se originó en la propia isla.

La cultura precolombina de Marajó pudo haber desarrollado una estratificación social y sustentado a una población de hasta 100.000 personas. Los nativos americanos de la selva tropical del Amazonas pueden haber utilizado su método de desarrollar y trabajar en terra preta para hacer que la tierra sea adecuada para la agricultura a gran escala necesaria para sustentar grandes poblaciones y formaciones sociales complejas como los cacicazgos .

Origen de los montículos

Rossetti y col. propuso que los asentamientos arqueológicos asociados con montículos aislados o compuestos se "desarrollaran sistemáticamente sobre extensas superficies elevadas formadas debido a procesos sedimentarios naturales".

Por lo tanto, los grandes montículos o tesos de Marajoara no son completamente hechos por el hombre. Más bien, los habitantes aprovecharon las superficies elevadas naturales preexistentes y las agregaron para construir sus movimientos de tierra. Esta interpretación sugiere una menor inversión laboral acumulada en la construcción de los montículos.

"Varios montículos en la isla de Marajo y varios en Bolivia han arrojado fechas de radiocarbono desde 1000 a 300 aC en niveles tempranos, lo que sugiere que los primeros montículos de la tradición se construyeron en el Formativo, el período en el que la horticultura parece generalizarse por primera vez. tiempo."

La fase más temprana de la actividad humana en la isla de Marajo se conoce como la "fase Ananatuba".

Agricultura y economía

Los restos de plantas en la isla de Marajo muestran un patrón de subsistencia que dependía en gran medida de pequeños cultivos de semillas, así como de peces pequeños, que eran cultivados o protegidos por los pueblos indígenas. Muchos de los restos de semillas carbonizadas aún no han sido identificados, aunque parecen ser herbáceos y derivados de pastos locales (Roosevelt 1991: 377, 405). Árboles como la palmera açai y tucuma también proporcionaron importantes suplementos en la dieta Marajo, además de ser utilizados para fabricar artículos como canastas o canoas (Roosevelt 1991; Meggers 1957). La evidencia de los restos humanos muestra que los pueblos de Marajo limitaron su consumo de cultivos de raíces con almidón como la mandioca ; más bien, los patrones de gran desgaste de los dientes sugieren una dieta basada predominantemente en cultivos de semillas, frutos de árboles y pescado (Roosevelt 1991: 394-395). Dado que los peces pequeños constituyen la mayoría de la fauna de biomasa y hay relativamente pocos animales terrestres, se deduce que los pueblos prehistóricos se concentraron en las abundantes poblaciones de peces pequeños (Roosevelt 1991: 23). El método para capturar peces probablemente fue muy similar a las técnicas actuales, que implican aturdir a los peces con la planta venenosa de lianas y recolectarlos mientras flotan hacia la superficie. Este método de recolección masiva no es tan útil en la temporada de lluvias como lo es durante los meses secos cuando los peces quedan atrapados en arroyos o estanques que se alejan (Roosevelt 1991: 382-383).

La tecnología agrícola en Marajo se limita, principalmente, a las hachas de piedra que se introdujeron en la Fase Marajoara (Meggers 1957: 603). Otros artefactos de piedra incluyen planchas encontradas en Teso Dos Bichos durante las excavaciones de Roosevelt, aunque son muy raras. Su rareza es otro indicador de la ausencia de cultivos de raíces en la dieta de Marajo (Roosevelt 1991: 378).

Los montículos de tierra, a diferencia de los artefactos líticos, son abundantes. Se utilizaron con fines de cementerio y de habitación, ya que las áreas bajas son propensas a inundaciones en la temporada de lluvias. Los montículos también pueden haber tenido un propósito defensivo. Es posible que los pueblos prehistóricos de la isla de Marajo también hayan construido rampas, canales, estanques y campos drenados que se encuentran cerca de montículos de movimiento de tierra, pero la mayor parte de la evidencia probablemente haya sido enterrada por sedimentos en inundaciones estacionales (Roosevelt 1991: 33).

La evidencia de las redes comerciales en Marajo se encuentra principalmente en la lítica, porque la isla no tiene una fuente local de roca ígnea o metamórfica adecuada (Roosevelt 1991: 9, 348; Meggers 1957: 371). Ninguno de los artefactos líticos se ha obtenido, aunque están hechos principalmente de una roca máfica microcristalina verde (Roosevelt 1991: 348). Estas piedras verdes suelen estar más asociadas con Mesoamérica, un posible punto de origen de la piedra importada de Marajo.

Con la fase Marajoara se produjo una mayor complejidad de los artículos ceremoniales y uniformidad de los artículos utilitarios, lo que sugiere que la fabricación de cerámica se convirtió en una industria especializada en este momento. En algún momento de la fase Marajoara, sin embargo, hubo una disminución en las características que indican la especialización de la cerámica (Meggers 1957: 403-404).

Arquitectura

• Muchas de las excavaciones en la isla de Marajo se han centrado en los sitios de montículos de tierra más grandes (Meggers 1957). Los montículos más pequeños y los sitios que no son montículos probablemente los superen en número (Roosevelt 1991: 33).
  • Estratificación multinivel de sitios por tamaño (Roosevelt 1991: 39)
    • 3 a 4 sitios de múltiples montículos muy grandes
      • Os Camutins con 40 montículos, o Fortaleza con 20 (Roosevelt 1991: 33)
      • Albergó a varios miles de personas; por ejemplo, Os Camutins tenía una población de alrededor de 10,000 (Roosevelt 1991: 38)
    • Muchos más sitios de montículos múltiples más pequeños con 3 a 5 montículos cada uno
      • Monte Carmelo (Roosevelt 1991: 33)
    • Numerosos sitios de montículos únicos
      • Teso do Sitio (Roosevelt 1991: 33)
      • Alojado entre unos pocos cientos y alrededor de mil personas (Roosevelt 1991: 38)
    • Innumerables sitios de montículos bajos y no montículos
  • Los montículos predominan en las áreas más bajas que son más propensas a inundaciones severas (Roosevelt 1991: 31).
  • Los montículos se construyeron con materiales de tierra y la basura se utilizó como relleno para mantenerlos (Roosevelt 1991: 37).
  • Los montículos sirvieron para muchos propósitos (Roosevelt 1991: 333-334, 401-402)
    • Cementerios
    • Habitación
    • Defensa militarista
    • Defensa contra inundaciones estacionales
• Los montículos albergaban estructuras residenciales similares a las malocas actuales, que son casas comunales amazónicas (Roosevelt 1991: 37)
  • Se trataba de estructuras multifamiliares con varios hogares alineados a lo largo del centro del edificio; cada hogar probablemente representaba una familia nuclear (Roosevelt 1991: 37).
  • Las malocas estaban dispuestas de este a oeste (Roosevelt 1991: 37) y generalmente agrupadas en un patrón ovalado concéntrico (Roosevelt 1991: 401).
    • Construido con tierra, postes de madera y techos de paja (Roosevelt 1991: 37)
  • Ocupación continua como lo demuestran las capas superpuestas de estructuras (Roosevelt 1991: 335).
    • Hasta 20 estructuras construidas unas sobre otras en algunos lugares, como Os Camutins (Roosevelt 1991: 38).
    • Había instalaciones de cocina permanentes hechas de arcilla cocida y pisos enlucidos, que con frecuencia se reparaban con el tiempo (Roosevelt 1991: 38, 334-335).
• También hay movimientos de tierra monumentales, calzadas, rampas, canales, estanques y campos drenados que han sido enterrados por una sedimentación extensa (Roosevelt 1991: 33, 331-333, 422).

Artefactos

• Los viajeros en el siglo XIX notaron tanto la presencia de montículos como la belleza de las cerámicas que se encuentran en su interior o que se exponen en sus lados. Los museos de Europa y Estados Unidos comenzaron a coleccionar algunas de las piezas más grandes y hermosas, la mayor de las cuales son urnas funerarias. Enterradas en pisos de casas construidas en la parte superior de los montículos, las urnas elaboradamente decoradas contienen los restos de personas importantes. Cuando los individuos murieron, se les quitó la carne de los huesos y los restos se colocaron en las urnas, que se cubrieron con un cuenco o fuente.
• La gente de Marajo produjo muchos artefactos diversos (Roosevelt 1991: 59-60).
  • Vasijas de alfarería
    • Urnas, frascos, botellas, tazas, cuencos, platos, platos
    • Tres funciones (Roosevelt 1991: 402)
      • Cerámica utilitaria para uso diario
      • Contenedores de comida de uso diario
      • Envases elaborados
  • Figuras, estatuas grandes, cubiertas púbicas, colgantes, joyas de orejas y labios, silbatos, espirales de huso y miniaturas de cerámica de hachas, trituradoras, martillos y otras herramientas.
  • Las líticas eran muy raras porque la isla de Marajo no tiene una fuente de piedra adecuada (Roosevelt 1991: 9, 348; Meggers 1957: 371)
    • Las líticas que se han encontrado sugieren que se usaron como artículos y obsequios de alto estatus, o se usaron en la producción artesanal (Roosevelt 1991: 396)
      • Cestería, carpintería, alfarería, preparación de alimentos
• Se encontraron vasijas de cerámica elaboradas en vertederos de basura entre las casas y en las tumbas, pero no alrededor de las chimeneas, que contenían solo artículos domésticos sencillos (Roosevelt 1991: 37, 402).
  • Además, los sitios de montículos bajos y no montículos contienen muy poco o ningún material fino (Roosevelt 1991: 37)
• Algunos artefactos se encuentran solo en sitios específicos
  • Teso dos Bichos contiene miles de abrasivos pequeños de cerámica y arenisca, que son muy raros o están ausentes en otros sitios (Roosevelt 1991: 37)
• El patrón general de cambio que se encuentra en todos los artefactos en Marajo, especialmente en cerámica, es uno que se mueve hacia artículos más complejos, elaborados y especializados a través de la Fase Marajoara. Pero más tarde, en la fase Marajoara, la especialización y la complejidad disminuyeron. (Roosevelt 1991; Meggers 1957).

Liderazgo y desigualdad

• Aunque algunas características apuntan a la estratificación, la evidencia con respecto a la desigualdad y el liderazgo no es concluyente en cuanto a si se basó en el género o la clase, o si representó un gobierno centralizado (Roosevelt 1991: 411).
  • La existencia de grandes montículos y grandes malocas multifamiliares, artesanías complejas y subsistencia intensiva se interpreta típicamente como evidencia de autoridad centralizada y clases socioeconómicas estratificadas. Pero, esta no es una suposición respaldada empíricamente (Roosevelt 1991: 417)
  • El hecho de que las mujeres estén en gran parte ausentes de las urnas funerarias elaboradas y que sean muy pocas en comparación con los esqueletos masculinos podría considerarse una prueba de la estratificación de género. Sin embargo, las mujeres de alto rango no siempre ocupan cargos políticos y, por lo tanto, su ausencia de entierros elaborados no indica necesariamente un estatus más bajo (Roosevelt 1991: 409).
  • Los sitios con montículos bajos y sin montículos tienen muchas menos cerámicas elaboradas, si es que tienen alguna. Además, las cerámicas elaboradas se encuentran solo en contextos de basura y entierros, no alrededor de hogares (Roosevelt 1991: 339-340). Esto podría sugerir que las mujeres fabricaban y usaban principalmente artículos domésticos sencillos, mientras que los hombres controlaban principalmente los artículos ceremoniales finos (Roosevelt 1991: 407). No obstante, la verdadera relación entre la distribución cerámica y el rango social aún no está clara y necesita ser investigada más a fondo (Roosevelt 1991: 396).
  • Los rasgos esqueléticos también apuntan a algún tipo de estratificación, probablemente entre élites y plebeyos. Quedó muy claro a través del análisis óseo que algunas personas estaban bien nutridas y eran altas, mientras que otras eran significativamente más bajas y consumían dietas más pobres. Además, algunas deformaciones del cráneo entre los esqueletos bien nutridos también apuntan a una clase élite (Roosevelt 1991: 399). A pesar de la evidencia actual, solo se han examinado unas pocas personas. Se requiere una investigación más completa y sistemática de los entierros y las casas para saber si la diferenciación en la producción y el consumo de alimentos se basó en la clase o el género (Roosevelt 1991: 403, 417).
  • Existe evidencia de que las mujeres tenían un estatus más bajo en comparación con los hombres en Marajo, pero otra evidencia sugiere que las mujeres tenían más importancia y un estatus más alto que en la Amazonía contemporánea. Las interpretaciones de la sociedad son difíciles de definir. (Roosevelt 1991: 410-411).
    • Las mujeres ocupan un lugar destacado en el arte de Marajoara, retratadas como creadoras y héroes o fundadores de linaje.
    • Los hogares eran matrilocales
    • Las mujeres eran importantes en la producción de subsistencia
    • La etnohistoria amazónica describe muchas sociedades de llanuras aluviales con ascendencia matrilineal calculada a partir de un ancestro femenino mítico.
• Al igual que con la evidencia de la desigualdad, los datos sobre el liderazgo no son concluyentes en cuanto a si hubo o no un gobierno centralizado (Roosevelt 1991: 420).
  • Los registros etnohistóricos describen líderes cívico-ceremoniales. Sin embargo, los Marajoara existieron varios siglos antes del contacto europeo y pueden haber sido bastante diferentes de las sociedades posteriores del período de contacto.
    • La iconografía de Marajoara no sugiere una autoridad política centralizada, pero sí sugiere una clasificación social basada en la genealogía matrilineal (Roosevelt 1991: 398, 408).
    • La evidencia etnohistórica amazónica apunta a que las mujeres tienen un estatus socioeconómico alto, además de desempeñar roles políticos y rituales de liderazgo (Roosevelt 1991: 411)
  • Una encuesta exhaustiva de asentamientos en la isla de Marajo debe buscar indicios de organización centralizada y evaluar estructuras, artefactos, ocupaciones y grupos de estatus (Roosevelt 1991: 420).

Religión e ideología

• El sistema de creencias del pueblo Marajo no se comprende del todo, aunque es casi seguro que involucra a importantes figuras femeninas (Roosevelt 1991).
  • La iconografía y el arte de Marajoara retratan a mujeres con poderes y roles chamánicos (Roosevelt 1991: 410), en consonancia con las sociedades que consideran la descendencia a través de un ancestro femenino mítico.
    • Hubo paralelismos con la cosmología amazónica, que entiende que el universo está dividido por género, con hombres relacionados con el sol y mujeres con la luna. Además, las hembras ancestrales consideradas creadoras en la cosmología amazónica pueden estar representadas en la iconografía de Marajoar (Roosevelt 1991: 412).
    • Los patrones de asentamiento de Marajo están alineados de este a oeste, de acuerdo con un universo dividido por género (Roosevelt 1991: 413).
  • Es posible que el culto a los antepasados ​​fuera muy importante, ya que los difuntos fueron colocados en urnas y enterrados en los montículos que los Marajoarans usaban como residencia (Roosevelt 1991).

Muerte

El tipo de tumba más común es la urna funeraria (Roosevelt 1991: 44). Los bienes funerarios suelen incluir líticos y cerámicas elaboradas (Roosevelt 1991: 396). Los restos óseos se conservan muy bien en urnas funerarias, que estaban cubiertas con un suelo arcilloso (Roosevelt 1991: 426). Todavía se han encontrado pocos esqueletos femeninos (Roosevelt 1991: 409). "Mis fuentes no discutieron las causas de muerte, pero afirmaron que los esqueletos disponibles mostraban relativamente pocas patologías y vivían vidas más saludables con dietas más nutritivas que los amazónicos post-contacto" (Roosevelt 1991: 394). A pesar de la importancia, abundancia y facilidad de excavación, muy pocos cementerios de Marajo han sido excavados y analizados sistemáticamente (Roosevelt 1991: 387).

Guerra y violencia

Si bien aún no se han analizado los restos óseos para detectar patrones de trauma, sí muestran signos peculiares de desarrollo muscular que sugieren fuertemente una participación regular en la guerra (Roosevelt 1991: 406-407). Los patrones de desarrollo muscular son similares a los de los luchadores modernos, que practican y entrenan específicamente para luchar. Encontrar un desarrollo muscular similar sugiere que los Marajoaran entrenados para el combate. Los montículos de tierra claramente podrían servir para propósitos defensivos además de protección contra inundaciones. Aparte de la posición defensiva de las residencias sobre montículos de tierra, realmente hay poca evidencia que pueda confirmar o negar la existencia de guerras o violencia localizada. Sin embargo, la presencia de la guerra en todas las demás sociedades del mundo hace que sea poco probable que los Marajoarans vivieran en absoluta paz y tranquilidad.

Arte y simbolismo

• El motivo más común que se encuentra en la iconografía de Marajoara involucra imágenes femeninas (Roosevelt 1991: 410-415).
  • Las mujeres como antepasados ​​míticos, creadoras, héroes culturales
  • Mujeres retratadas en roles chamánicos y con poder chamánico
• Estos motivos femeninos se encuentran típicamente en artefactos de cerámica, ya sean vasijas de cerámica o estatuas (Roosevelt 1991).
• La prominencia de la imaginería femenina en la iconografía de Marajoara sugiere que las mujeres no tenían un estatus inferior al de los hombres y en realidad eran muy valoradas (Roosevelt 1991: 411).
• Sin embargo, el énfasis femenino de la iconografía no excluye la posibilidad de una fuerte dicotomía de género, como lo demuestran algunos amazónicos contemporáneos (Roosevelt 1991: 413).

Colapso

Se cree que la isla de Marajo estuvo ocupada hasta poco antes de la conquista europea, lo que sitúa la fecha de abandono alrededor del 1300 d.C. (Roosevelt 1991: 405). El abandono está determinado por el hecho de que las estructuras dejaron de ser reparadas y mantenidas, y no hubo más construcción después de este tiempo (Roosevelt 1991; Meggers 1957). Desafortunadamente, todavía no sabemos lo suficiente sobre Marajo para determinar por qué la isla fue abandonada (Roosevelt 1991: 97, 405).

Cerámica

Los viajeros en el siglo XIX notaron tanto la presencia de montículos como la belleza de las cerámicas que se encuentran en su interior o que se exponen en sus lados. Los museos de Europa y Estados Unidos comenzaron a coleccionar algunas de las piezas más grandes y hermosas, la mayor de las cuales son urnas funerarias. Enterradas en pisos de casas construidas en la parte superior de los montículos, las urnas elaboradamente decoradas contienen los restos de personas importantes. Cuando los individuos murieron, se les quitó la carne de los huesos y los restos se colocaron en las urnas, que luego se cubrieron con un cuenco o fuente.

Además de las urnas, los artefactos de cerámica incluyen platos, cuencos, jarrones y tangas (cubiertas púbicas femeninas).

Notas

Bibliografía

• Meggers, Betty J. y Evans, Clifford. Investigaciones arqueológicas en la desembocadura del Amazonas, USGPO, Washington, DC, 1957.
• Roosevelt, Anna C. Constructores de montículos del Amazonas: Arqueología geofísica en la isla de Marajo, Brasil. San Diego, CA: Academic Press, 1991.

enlaces externos

• Obras de arte de la cultura Marajoara , Museo Nacional del Indio Americano