Hombre, juego y juegos -Man, Play and Games

Man, Play and Games ( ISBN  0029052009 ) es el influyente libro de 1961 del sociólogo francés Roger Caillois (francés Les jeux et les hommes , 1958) sobre la sociología del juego y los juegos o, en términos de Caillois, la sociología derivada del juego. Caillois interpreta muchas estructuras sociales como formas elaboradas de juegos y mucho comportamiento como una forma de juego.

Caillois se basa críticamente en las teorías de Johan Huizinga , agregando una revisión más completa de las formas de juego. Caillois cuestiona el énfasis de Huizinga en la competencia en el juego. También señala la considerable dificultad para definir el juego, y concluye que el juego se describe mejor mediante seis características básicas:

  • Es gratis o no es obligatorio.
  • Está separado (de la rutina de la vida), ocupando su propio tiempo y espacio.
  • Es incierto, por lo que los resultados del juego no pueden predeterminarse y por lo que la iniciativa del jugador está involucrada.
  • Es improductivo porque no crea riqueza y termina como comienza.
  • Se rige por reglas que suspenden las leyes y comportamientos ordinarios y que deben seguir los jugadores.
  • Se trata de una fantasía que confirma a los jugadores la existencia de realidades imaginadas que pueden contraponerse a la "vida real".

Caillois sostiene que podemos entender la complejidad de los juegos refiriéndonos a cuatro formas de juego y dos tipos de juego ( ludus y payia ):

  • Agon , o competencia. Por ejemplo, el ajedrez es un juego casi puramente agonístico.
  • Alea , o casualidad. Por ejemplo, jugar a una máquina tragamonedas es un juego casi puramente aleatorio.
  • Mimetismo , mimesis o juego de roles.
  • Ilinx (del griego "remolino"), o vértigo , en el sentido de alteración de la percepción, mareos, desorden o pérdida de control. Por ejemplo, tomar alucinógenos , montar montañas rusas , niños dando vueltas hasta caerse.

Los juegos y el juego combinan estos elementos de varias formas. Ejemplos:

  • El póquer presenta tanto alea , el barajado aleatorio de cartas, como agon , las decisiones estratégicas de descartar cartas y apostar.
  • Los juegos de cartas coleccionables combinan alea (el barajado aleatorio de mazos y la distribución de cartas en sobres), agon (competencia con reglas y estrategias) y mimesis (las cartas se refieren a seres imaginarios que el jugador controla en un mundo ficticio).
  • El baile es una actividad ilinx , que se puede combinar con la mimesis para retratar personajes, o con agon en el baile competitivo.
  • Los deportes de espectador combinan el agon de los jugadores con la mimesis por parte de los espectadores, que se insertan y se identifican con determinados jugadores en el campo.

Caillois también sitúa las formas de juego en un continuo desde el ludus , actividades estructuradas con reglas explícitas (juegos), a las payia , actividades no estructuradas y espontáneas (lúdico), aunque en los asuntos humanos la tendencia es siempre convertir el payia en ludus, y eso establece reglas. también están sujetos a las presiones de los pagados. Es este proceso de formación y reforma de reglas el que puede utilizarse para explicar la aparente inestabilidad de las culturas.

Caillois también enfatiza que payia y alea no pueden coexistir, ya que los juegos de azar son inherentemente juegos de moderación y espera de un evento externo. Asimismo, ludus e ilinx son incompatibles, ya que no existen reglas estructuradas en el estado de desorientación. Las reglas aplicadas son únicamente para frenar el ilinx para que no entre en pánico.

Como Huizinga, Caillois ve una tendencia a la corrupción de los valores del juego en la sociedad moderna, así como a que el juego se institucionalice en las estructuras de la sociedad. Por ejemplo, el agon se ve como una forma cultural en el deporte, en una forma institucional como competencia económica y como una corrupción en la violencia y el engaño; Alea es vista como una forma cultural en loterías y casinos, como una forma institucional en el mercado de valores y como una corrupción en la superstición y la astrología; el mimetismo es visto como forma cultural en carnavales y teatro, como forma institucional en uniformes y ceremonias y como corrupción en formas de alienación; e ilinx es visto como forma cultural en la escalada y el esquí, como forma institucional en los profesionales que requieren el control del vértigo y como corrupción en las drogas y el alcoholismo.

Notas

  1. ^ Esta definición 'escapista' ha sido criticada, por ejemplo, en la revisión del juego de Sutton-Smith (1997), la idea de que los individuos en una cultura occidental basada en el ocio son 'libres' para jugar se cuestiona a la luz de una aparente obligación de pasar el tiempo libre tiempo 'sabiamente'. De manera similar, podríamos considerar que las formas de juego están sujetas a presiones sociales considerables y podríamos notar la importancia económica del ocio y los medios como formas de juego. El resultado es que, a pesar del intento de Caillois de realizar una revisión exhaustiva, las definiciones de juego siguen abiertas a la negociación.

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