Lavanderías Magdalene en Irlanda - Magdalene Laundries in Ireland

Lavandería Irish Magdalene, c. principios de 1900

Las lavanderías de Magdalene en Irlanda , también conocidas como asilos de Magdalene , eran instituciones generalmente dirigidas por órdenes católicas romanas , que operaron desde el siglo XVIII hasta finales del siglo XX. Se dirigieron aparentemente para albergar a " mujeres caídas ", unas 30.000 de las cuales fueron confinadas en estas instituciones en Irlanda. En 1993, se descubrieron tumbas anónimas de 155 mujeres en los terrenos del convento de una de las lavanderías. Esto condujo a revelaciones en los medios sobre el funcionamiento de las instituciones secretas. En 2013 se emitió una disculpa oficial del estado y el gobierno irlandés estableció un plan de compensación de 50 millones de libras esterlinas para los sobrevivientes. Las órdenes religiosas que operaban las lavanderías han rechazado las demandas de los activistas de que contribuyan económicamente a este programa.

Historia

El Dublin Magdalen Asylum (a veces llamado Magdalen Asylum para mujeres penitentes ) en Lower Leeson Street fue la primera institución de este tipo en Irlanda. Era una institución dirigida por la Iglesia de Irlanda y solo aceptaba mujeres protestantes. Fue fundada en 1765 por Lady Arabella Denny . Los manicomios irlandeses de Magdalene, administrados por católicos, sobrevivieron más tiempo. Las lavanderías de Magdalene de Irlanda fueron apoyadas discretamente por el estado y operadas por comunidades religiosas durante más de doscientos años.

Sobre las lavanderías, James Smith afirma que "la variedad irlandesa adquirió un carácter distinto". Los reclusos debían trabajar, principalmente en lavanderías, ya que las instalaciones eran autosuficientes. Andrea Parrot y Nina Cummings escribieron: "El costo de la violencia, la opresión y la brutalización de las mujeres es enorme" y en su lucha por sobrevivir, las reclusas sufrieron no solo física, sino también espiritual y emocionalmente.

En Belfast, la Iglesia de Irlanda, dirigida por Ulster Magdalene Asylum, fue fundada en 1839 en Donegall Pass , que cerró en 1916. Católicos en Ormeau Road y presbiterianos en Whitehall Parade dirigían instituciones similares .

Mujeres caídas

Libro mayor con varios clientes de una lavandería Magdalene

A fines del siglo XVIII, el término "mujeres caídas" se refería principalmente a las prostitutas, pero a fines del siglo XIX, las lavanderías de Magdalena estaban llenas de muchos tipos diferentes de mujeres, incluidas niñas que "no eran prostitutas en absoluto", pero tampoco "mujeres seducidas" o mujeres que todavía tenían que participar en la actividad sexual. Según Frances Finnegan, autora de Do Penance or Perish: A Study of Magdalen Asylums en Irlanda , "los misioneros debían acercarse a las prostitutas y distribuir folletos religiosos, diseñados para ser leídos en momentos 'sobrios' y desviar a las mujeres de sus viciosas vidas". Además, "el envío incluso de prostitutas genuinas" a estas lavanderías "rara vez redujo su número en las calles, como tampoco lo hizo la muerte de una prostituta individual", porque, según Finnegan, "mientras la pobreza continuara y la demanda de público permanecieron mujeres, tales pérdidas fueron fácilmente reemplazadas ".

Mary Raftery escribió que las instituciones no estaban logrando su supuesto objetivo: "las instituciones tuvieron poco impacto en la prostitución durante el período" y, sin embargo, continuaron multiplicándose y expandiéndose debido a su trabajo libre autosuficiente. Dado que no se les pagó, Raftery afirmó, "parece claro que estas niñas fueron utilizadas como una fuente de mano de obra gratuita para estos negocios de lavandería".

Además, el estado de Irlanda y su gobierno estaban fuertemente entrelazados con la religión. Finnegan escribió:

El tema de la demanda continua de prostitutas apenas se enfrentó, por lo que los moralistas estaban absortos en la vergonzosa y más visible evidencia de la oferta. Y aunque reconocieron que la pobreza, las viviendas superpobladas en los tugurios y la falta de oportunidades de empleo alimentaron la actividad ... eludieron los problemas más amplios, insistiendo en una reforma moral individual (más que social).

Finnegan escribió que, basándose en registros históricos, los institutos religiosos tenían otras motivaciones además de querer limitar la prostitución; estas múltiples motivaciones llevaron a la multiplicación de estas instalaciones. Según Finnegan, a medida que las motivaciones comenzaron a cambiar de la necesidad de mantener el orden social y moral dentro de los límites de la estructura patriarcal al deseo de seguir beneficiándose de una fuerza de trabajo libre, las lavanderías Magdalen se convirtieron en parte de una gran estructura de represión.

Con la multiplicación de estas instituciones y el subsiguiente y "dramático aumento" en el número de camas disponibles dentro de ellas, Finnegan escribió que la necesidad de dotar de personal a las lavanderías "se volvió cada vez más urgente". Esta urgencia, afirma Finnegan, resultó en una nueva definición de mujer "caída": una que era mucho menos precisa y se estaba expandiendo para incluir a cualquier mujer que pareciera desafiar las nociones tradicionales de la moral irlandesa. Afirmó además que esta nueva definición resultó en aún más sufrimiento, "especialmente entre aquellos números cada vez mayores que no eran prostitutas sino madres solteras, obligadas a renunciar a sus bebés y también a sus vidas". Y a medida que este concepto de "caído" se expandió, también lo hicieron las instalaciones, tanto en tamaño físico como en función de la sociedad.

Algunos argumentan que a las mujeres se las tildaba de madre y criminal si tenían un hijo fuera del matrimonio. Las opciones que tenían las mujeres en ese momento eran muy limitadas. No tenían un sistema de bienestar social; por lo tanto, muchos recurrieron a la prostitución o ingresaron a estos hogares maternos e infantiles, también conocidos como Magdalen Laundries.

Comparativamente, se sabe más sobre las lavanderías en el siglo XX debido a entrevistas detalladas con mujeres que pasaron tiempo en estas instituciones. En esta última fase, sabemos que las lavanderías perdieron su asociación con el sexo fuera del matrimonio. Todas las lavanderías de Irlanda del siglo XX, salvo una, no admitían mujeres embarazadas. En cambio, las mujeres ingresaban a través del sistema de justicia penal, las escuelas reformatorias, el sector de servicios sociales y de salud y el auto ingreso.

Expansión

Varios institutos religiosos establecieron aún más lavanderías, reformatorios y escuelas industriales irlandesas, a veces todos juntos en la misma parcela de tierra, con el objetivo de "salvar las almas principalmente de mujeres y niños". Algunos ejemplos fueron las Hermanas de Nuestra Señora de la Caridad del Refugio y la Congregación de las Hermanas de la Misericordia , que dirigían las lavanderías más grandes de Dublín. Estos "grandes complejos" se convirtieron en un "sistema masivo entrelazado ... construido con cuidado y esmero ... durante varias décadas"; y en consecuencia, las lavanderías Magdalen se convirtieron en parte del "sistema más amplio de Irlanda para el control de los niños y las mujeres" (Raftery 18). Tanto las mujeres como los niños "bastardos" fueron "encarcelados por transgredir el estrecho código moral de la época" y las mismas congregaciones religiosas administraban los orfanatos, las escuelas reformatorias y las lavanderías. Por lo tanto, estas instalaciones "se ayudaron a sostenerse unas a otras: las niñas de las escuelas reformatorias e industriales a menudo terminaban trabajando toda su vida en las lavanderías de Magdalen". Casi todas las instituciones estaban dirigidas por congregaciones religiosas femeninas, "es decir, hermanas, y estaban esparcidas por todo el país" en lugares prominentes de pueblos y ciudades ". De esta manera, según Raftery, eran poderosas y omnipresentes, capaces de controlar eficazmente el vidas de mujeres y niños de "todas las clases". Esta segunda encarnación de las lavanderías de Magdalen difería enormemente de la primera encarnación, debido a su "longevidad" y "su diversa comunidad de reclusas, incluidos casos desesperados, deficientes mentales ... [y] traslados de las escuelas industriales y reformatorias ". Estas instituciones en particular compartieron intencionalmente" características primordiales, incluido un régimen de oración, silencio, trabajo en una lavandería y una preferencia por los reclusos permanentes ", que, como señala Smith," contradice las declaraciones de las congregaciones religiosas misión de proteger, reformar y rehabilitar ". A medida que se producía esta expansión y estas lavanderías pasaban a formar parte de una gran red de instituciones, El trato a las niñas se estaba volviendo cada vez más violento y abusivo. Según Finnegan y Smith, los asilos se volvieron "particularmente crueles", "más reservados" por naturaleza y "enfáticamente más punitivos". Aunque estas mujeres no habían cometido ningún delito y nunca habían sido juzgadas, su encarcelamiento indefinido se hizo cumplir con puertas cerradas, verjas de hierro y guardias de la prisión en forma de hermanas apáticas. Para 1920, según Smith, las lavanderías de Magdalen habían abandonado casi por completo los reclamos de rehabilitación y, en cambio, se "incorporaron a la perfección a la arquitectura de contención del estado".

Según la historiadora Frances Finnegan, al comienzo de la existencia de estos asilos, debido a que muchas de las mujeres tenían antecedentes como prostitutas, las mujeres (que fueron llamadas "niñas") fueron consideradas como "necesitadas de penitencia", y hasta la década de 1970 estaban obligados a dirigirse a todos los miembros del personal como "madre", independientemente de su edad. Para hacer cumplir el orden y mantener una atmósfera monástica , los presos debían guardar un estricto silencio durante gran parte del día.

A medida que el fenómeno se generalizó, se extendió más allá de la prostitución a pequeños delincuentes, huérfanos, mujeres con discapacidades mentales y niñas maltratadas . Un informe de 2013 elaborado por un comité interdepartamental presidido por el senador Martin McAleese no encontró evidencia de mujeres solteras dando a luz en el asilo. Incluso las niñas que eran consideradas demasiado promiscuas y coquetas, o demasiado hermosas, eran enviadas a un asilo por sus familias. Esto fue paralelo a la práctica en los manicomios estatales en Gran Bretaña e Irlanda en el mismo período, donde muchas personas con supuestas " disfunciones sociales " fueron internadas en manicomios. Sin un familiar externo que pudiera responder por ellos, muchas personas encarceladas permanecieron en los asilos por el resto de sus vidas, muchas de las cuales tomaron votos religiosos.

Dados los valores sexuales históricamente conservadores de Irlanda , los asilos de Magdalen fueron una institución social generalmente aceptada hasta bien entrada la segunda mitad del siglo XX. Desaparecieron con cambios en las costumbres sexuales o, como sugiere Finnegan, cuando dejaron de ser rentables: "Posiblemente el advenimiento de la lavadora ha sido tan decisivo para cerrar estas lavanderías como el cambio de actitudes".

Numero de reclusos

Se estima que unas 30.000 mujeres estuvieron confinadas en estas instituciones en los siglos XIX y XX, de las cuales unas 10.000 fueron admitidas desde la independencia de Irlanda en 1922. Smith afirma que "no sabemos cuántas mujeres residían en las instituciones Magdalen" después de 1900. Información vital sobre las circunstancias de las mujeres, el número de mujeres y las consecuencias de su encarcelamiento se desconoce. "No tenemos antecedentes oficiales del asilo Magdalen en la Irlanda del siglo XX", escribió Smith. Debido a la "política de secreto" de los institutos religiosos, sus registros penitentes y anales de los conventos permanecen cerrados hasta el día de hoy, a pesar de las reiteradas solicitudes de información. Como resultado directo de estos registros faltantes y del compromiso de los institutos religiosos con el secreto, las lavanderías Magdalen solo pueden existir "a nivel de historia más que de historia". Aunque el último asilo de Magdalen en Irlanda encarceló a mujeres hasta 1996, no hay registros que den cuenta de "casi un siglo completo" de mujeres que ahora "constituyen las desaparecidas de la nación", que fueron "excluidas, silenciadas o castigadas", y a quienes Smith dice " no importaba o importaba lo suficiente "para una sociedad que" buscaba negar y hacer invisibles sus desafíos "a las nociones concebidas de orden moral.

Fosa común

Asiento de Magdalena, St Stephen's Green Park, Dublín

En Dublín, en 1993, las Hermanas de Nuestra Señora de la Caridad , propietarias y operadoras de la lavandería en High Park, Drumcondra, habían perdido dinero en transacciones de acciones en la bolsa de valores; para cubrir sus pérdidas vendieron parte del terreno de su convento a un promotor inmobiliario. Esto llevó al descubrimiento de 133 tumbas sin nombre. Las Hermanas hicieron arreglos para que los restos fueran incinerados y enterrados nuevamente en una fosa común en el cementerio de Glasnevin , dividiendo el costo del entierro con el desarrollador que había comprado la tierra. Más tarde se supo que había 22 cadáveres más de los que las hermanas habían solicitado permiso para exhumar, y existían certificados de defunción de solo 75 de los 133 originales, a pesar de que era un delito no registrar una muerte que se produjera en las instalaciones. En total, se exhumaron y se incineraron 155 cadáveres.

Aunque no se informó inicialmente, esto eventualmente desencadenó un escándalo público, atrayendo una atención sin precedentes a las instituciones secretas. En 1999, las ex reclusas del asilo Mary Norris , Josephine McCarthy y Mary-Jo McDonagh dieron cuenta de su trato. El documental de 1997 de Channel 4 Sex in a Cold Climate entrevistó a ex presidiarios de Magdalene Asylums que testificaron sobre continuos abusos sexuales , psicológicos y físicos mientras estaban aislados del mundo exterior durante un tiempo indefinido. Las denuncias sobre las condiciones en los conventos y el trato a los internos se plasmaron en una película de 2002, Las hermanas de la Magdalena , escrita y dirigida por Peter Mullan .

Se han llevado a cabo varias campañas y servicios de recordación para solicitar la identificación y el entierro de las personas enterradas en fosas comunes. Por ejemplo, Mary Collins (ella misma sobreviviente del sistema de escuelas industriales en conjunto), ha hecho campaña con su hija Laura Angela Collins por el derecho a la remoción de los restos de su madre de una fosa común que es propiedad de las Religiosas Hermanas de la Caridad.

En junio de 2011, Mary Raftery escribió en The Irish Times que a principios de la década de 1940, algunas instituciones estatales irlandesas, como el ejército , pasaron de lavanderías comerciales a "lavanderías institucionales" (lavanderías Magdalene). En ese momento, había preocupación en el Dáil de que los trabajadores de las lavanderías comerciales estuvieran perdiendo sus empleos debido al cambio a las lavanderías institucionales. Oscar Traynor , ministro de Defensa , dijo que los contratos con las lavanderías Magdalene "contienen una cláusula de salario justo", aunque las mujeres de esas lavanderías no reciben salario.

El Irish Times reveló que un libro de contabilidad enumeraba Áras an Uachtaráin , Guinness , Clerys , el Gaiety Theatre , el Dr. Steevens 'Hospital , el Banco de Irlanda , el Departamento de Defensa , los Departamentos de Agricultura y Pesca , CIÉ , Portmarnock Golf Club , Clontarf Golf. Club y varios hoteles líderes entre los que utilizaron una lavandería Magdalene. Esto fue descubierto por Steven O 'Riordan, un joven cineasta irlandés que dirigió y produjo un documental, The Forgotten Maggies . Es el único documental realizado en Irlanda sobre el tema y se presentó en The Galway Film Fleadh 2009. Se proyectó en la estación de televisión irlandesa TG4 en 2011 y atrajo a más de 360.000 espectadores. El sitio web del documental señala que un grupo llamado Magdalene Survivors Together se creó después del lanzamiento del documental, porque muchas mujeres Magdalene se dieron a conocer después de su emisión. Las mujeres que aparecieron en el documental fueron las primeras mujeres de la Magdalena en reunirse con funcionarios del gobierno irlandés. Trajeron la atención nacional e internacional sobre el tema.

Indemnización

Desde 2001, el gobierno irlandés ha reconocido que las mujeres de las lavanderías de Magdalene fueron víctimas de abusos. Sin embargo, el gobierno irlandés se ha resistido a las solicitudes de investigación y propuestas de compensación; sostiene que las lavanderías eran privadas y los abusos en las lavanderías están fuera del ámbito del gobierno. En contraste con estas afirmaciones, existe evidencia de que los tribunales irlandeses enviaban de manera rutinaria a las mujeres condenadas por delitos menores a las lavanderías, el gobierno otorgó lucrativos contratos a las lavanderías sin ninguna insistencia en la protección y el trato justo de sus trabajadores, y los empleados estatales irlandeses ayudaron a mantener las instalaciones de lavandería. abastecido de trabajadores al traer mujeres a trabajar allí y regresar a los trabajadores fugitivos.

2013 publicación del informe de investigación

Después de presionar al gobierno de Irlanda durante dos años para que investigara la historia de las lavanderías de Magdalene, el grupo de defensa Justice for Magdalenes presentó su caso al Comité de las Naciones Unidas contra la Tortura , alegando que las condiciones dentro de las lavanderías de Magdalene y la explotación de sus trabajadores ascendían a las violaciones de derechos humanos. El 6 de junio de 2011, el panel instó a Irlanda a "investigar las denuncias de que durante décadas las mujeres y niñas enviadas a trabajar en lavanderías católicas fueron torturadas". En respuesta, el gobierno irlandés estableció un comité presidido por el senador Martin McAleese, para establecer los hechos de la participación del estado irlandés en las lavanderías de Magdalene.

Tras la investigación de 18 meses, el comité publicó su informe el 5 de febrero de 2013, encontrando una colusión estatal "significativa" en la admisión de miles de mujeres en las instituciones. El informe encontró que más de 11,000 mujeres habían ingresado a las lavanderías desde 1922. Se reportaron niveles significativos de abuso verbal hacia las mujeres adentro, pero no hubo sugerencias de abuso físico o sexual regular. El informe también señaló que, según su análisis, las lavanderías no eran en general muy rentables. Los ancianos sobrevivientes dijeron que se declararían en huelga de hambre por el fracaso de los sucesivos gobiernos irlandeses en establecer un plan de reparación financiera para las miles de mujeres esclavizadas allí. Taoiseach Enda Kenny , aunque profesaba pesar por los abusos revelados, no emitió una disculpa inmediata, lo que provocó críticas de otros miembros de Dáil Éireann . Kenny prometió que "habrá un debate Dáil completo sobre el informe dentro de dos semanas, cuando la gente tenga la oportunidad de leer el informe". Los sobrevivientes criticaron que no se hubiera recibido una disculpa de inmediato.

Disculpa y compensación del estado

El 19 de febrero de 2013, el Taoiseach Enda Kenny emitió una disculpa oficial del estado. Describió las lavanderías como "la vergüenza de la nación" y dijo:

Por eso, yo, como Taoiseach, en nombre del Estado, el gobierno y nuestros ciudadanos lamento profundamente y pido disculpas sin reservas a todas esas mujeres por el daño que les hicieron, y por cualquier estigma que sufrieron, como consecuencia del tiempo que pasaron en una lavandería Magdalene ".

El Taoiseach también describió parte del paquete de compensación que se ofrecerá a las víctimas de las Lavanderías Magdalene. Él afirmó:

Es por eso que el Gobierno ha pedido hoy al presidente de la Comisión de Reforma Legislativa, el juez John Quirke, que realice una revisión de tres meses y haga recomendaciones sobre los criterios que deben aplicarse para evaluar la ayuda que el gobierno puede brindar en las áreas de pagos. y otros apoyos, incluida la tarjeta médica , servicios psicológicos y de asesoramiento y otras necesidades de bienestar ".

Reacción católica

En febrero de 2013, pocos días después de la publicación del Informe McAleese, dos hermanas concedieron una entrevista para RTÉ Radio 1 en condiciones de anonimato para ellas y su instituto. Describieron la cobertura de los medios irlandeses del abuso en las lavanderías (en las que afirmaron no haber participado) como un "foro anticatólico unilateral". No mostraron ningún remordimiento por el pasado de los institutos: "¿Disculparse por qué? ¿Disculparse por brindar un servicio? Brindamos un servicio gratuito para el país". Se quejaron de que "toda la vergüenza de la época se está vertiendo sobre las órdenes religiosas ... se nos están imponiendo los pecados de la sociedad". Al escuchar la entrevista, un grupo de sobrevivientes anunció a la prensa que estaban "conmocionados, horrorizados y enormemente molestos" por la descripción de los hechos de las hermanas.

En un comentario detallado del presidente de la Liga Católica , un grupo de defensa estadounidense , publicado en julio de 2013, se afirma que "nadie fue encarcelado ni obligado a quedarse en contra de su voluntad. No hubo trabajo esclavo, ... es toda una mentira ". Las reclusas se describen como "prostitutas y las mujeres se consideran candidatas probables para la" profesión más antigua del mundo ". Las mujeres solteras, especialmente las que dieron a luz fuera del matrimonio, eran candidatas probables. Contrariamente a lo que se ha informado, las lavanderías eran no impuesta a estas mujeres: eran una respuesta realista a un creciente problema social [la prostitución] ".

En 1955, mientras todavía se producían abusos contra los reclusos, el escritor inglés Halliday Sutherland estaba de gira por Irlanda para recopilar material para su libro Irish Journey . Cuando solicitó permiso para visitar el asilo de Galway , Michael Browne , el obispo local, le concedió a regañadientes el acceso solo con la condición de que permitiera que la madre superiora censurara su cuenta . El manuscrito sin censura fue descubierto por el nieto de Sutherland en 2013 y publicado en 2014.

Los institutos religiosos, las Hermanas de la Misericordia , las Hermanas de Nuestra Señora de la Caridad del Buen Pastor y las Hermanas de la Caridad , han rechazado las demandas del gobierno irlandés, el Comité de los Derechos del Niño de las Naciones Unidas y el Comité de las Naciones Unidas contra la Tortura de contribuir al fondo de indemnización para las víctimas supervivientes, unas 600 de las cuales seguían con vida en marzo de 2014.

En 2011 se erigió un monumento en Ennis en el sitio de la antigua Escuela Industrial y la lavandería Magdalene en agradecimiento a las Hermanas de la Misericordia. Tan recientemente como en 2015, el Consejo Local Municipal de Ennis se sintió lo suficientemente seguro (a pesar de los hallazgos de los informes McAleese y Ryan) para cambiar el nombre de una carretera (que atravesaba el sitio de la antigua Escuela Industrial y Lavandería) en honor a las Hermanas de la Misericordia. Hay puntos de vista contradictorios sobre la idoneidad de estos gestos en esta ciudad del condado de Clare.

Representaciones mediáticas

Las hermanas magdalena

Las hermanas de la Magdalena , una película de 2002 por Peter Mullan, se centra en cuatro mujeres jóvenes encarcelados en una lavandería de Dublín Magdalena de 1964 a 1968. La película se basa libremente en y "en gran parte inspirada" en el documental de 1998 Sexo en un clima frío , el cual documenta los relatos de cuatro supervivientes de sus experiencias en las instituciones Magdalen de Irlanda. Un superviviente que vio la película de Mullan afirmó que la realidad de los asilos de Magdalen era "mil veces peor".

James Smith escribió que "Mullan compensa el largo silencio histórico" que permitió que las lavanderías y las violaciones de los institutos religiosos "mantuvieran su secreto e invisibilidad".

La película es producto de un colectivo, que incluye a las cuatro supervivientes (Martha Cooney, Christina Mulcahy, Phyllis Valentine, Brigid Young) que contaron su historia en Sex in a Cold Climate , la consultora histórica e investigadora del documental que aportó información histórica ( Miriam Akhtar, Beverely Hopwood y Frances Finnegan), los directores de ambas películas (Steve Humphries y Peter Mullan, respectivamente), el guionista de The Magdalene Sisters que creó una narrativa (Peter Mullan nuevamente) y los actores de la película.

Otras películas y escenarios

  • An Tríail : una obra de teatro en irlandés escrita por Máiréad Ní Ghráda , que se representó por primera vez en 1964 con una escena en una lavandería Magdalene.
  • Les Blanchisseuses de Magdalene - un documental de Francia 3 / Sunset Presse de 1998 (consultor histórico: Frances Finnegan).
  • The Magdalen Whitewash , una obra de teatro sobre las lavanderías, fue escrita por Valerie Goodwin e interpretada por el grupo Coolmine Drama en el Draíocht Arts Centre de Dublín, en 2002.
  • Eclipsed , una obra de teatro sobre Magdalene Laundries, fue escrita por Patricia Burke-Brogan en la década de 1980. Burke-Brogan había trabajado en lavanderías en la década de 1960. Eclipsed se realizó por primera vez en 1992.
  • The Quane's Laundry , una obra de teatro sobre las lavanderías de Magdalene, ambientada en Dublín en 1900, fue escrita por Imelda Murphy en 2007.
  • Sinners (2002) , película para televisión. Directora Aisling Walsh, Guionista Lizzie Mickery, Editor Scott Howard Thomas
  • Laundry , una obra de teatro de ANU productions, dirigida por Louise Lowe, en 2011.
  • The Magdalen Martyrs , episodio 3, temporada 1 de Jack Taylor (serie de televisión) , septiembre de 2011, se centra en una lavandería Magdelene en Galway .
  • The Devil's Doorway , una película de terror de 2018. (En el otoño de 1960, el Vaticano envió al padre Thomas Riley y al padre John Thornton a investigar un evento milagroso en un hogar irlandés para 'mujeres caídas', solo para descubrir algo mucho más. horrendo.)

Literatura y reportaje

  • En el cuento " Clay " de "Dubliners" de James Joyce , Dublin by Lamplight Laundromat es un lugar para que las mujeres sin hogar o solteras trabajen en una lavandería y obtengan comidas y un lugar para quedarse. Es una institución de caridad protestante en Ballsbridge, dirigida por solteronas, que tolera a María, una católica.
  • En el Ulises de James Joyce hay una referencia velada de Bloom al asilo de Magdalene dirigido por protestantes en Leeson Street, para el rescate de mujeres caídas, en el episodio de Circe .
  • Sexo en un clima frío : un documental de 1998 dirigido por Steve Humphries (consultor histórico: Frances Finnegan) que presenta entrevistas a cuatro mujeres enterradas en varios asilos y orfanatos de Magdalene debido a embarazos fuera del matrimonio, agresiones sexuales o simplemente "demasiado". lindo".
  • Do Penance or Peish: Magdalen Asylums in Ireland por la historiadora Frances Finnegan publicado (tapa dura) Congrave Press Ireland, 2001; y (rústica) Oxford University Press, 2004. El primer libro que se publica sobre el tema y sigue siendo el estudio definitivo, se basa en una investigación de 21 años. Utilizando una amplia gama de fuentes, incluidos los archivos de Anales y Registros de Penitentes del Buen Pastor, el libro examina la historia, el propósito y los reclusos de las instituciones. ISBN  0-9540921-0-4 .
  • The Forgotten Maggies , un documental de 2009 de Steven O'Riordan, lanzado en Galway Film Fleadh.
  • Magdalene Laundries de James M. Smith en Irlanda y Arquitectura de contención de la nación ganaron el Premio Donald Murphy 2007 por un Primer Libro Distinguido de la Conferencia Estadounidense de Estudios Irlandeses. ISBN  978-0-268-04127-4 .
  • The Wild Rose Asylum: Poems of the Magdalen Laundries of Ireland de Rachel Dilworth , ganadora del Premio de Poesía Akron en 2008 , es una colección de poemas basados ​​en Magdalene Laundries.
  • In the Shadow of Eden es una breve memoria de Rachael Romero. Usando imágenes antiguas y fotos de lo que la llevó a su encarcelamiento en las lavanderías del Convento del Buen Pastor (Magdalena) en Australia del Sur , Romero describe su experiencia allí.
  • For The Love of My Mother de JP Rodgers cuenta la historia de su madre irlandesa, nacida en una vida de pobreza y detenida a la edad de dos años por mendigar en las calles. Bridget Rodgers pasó los siguientes 30 años de su vida encerrada en una institución u otra, incluidas las lavanderías Magdalen.
  • The Magdalen Martyrs es una novela policíaca de 2003 escrita por Ken Bruen . En el tercer episodio de la serie Jack Taylor de Bruen, Jack Taylor recibe una misión: "Encuentra al ángel de la Magdalena", en realidad un demonio encarnado apodado Lucifer, una mujer que "ayudó" a los desafortunados mártires encarcelados en la infame lavandería.
  • La historia de Kathy: La verdadera historia de un infierno infantil dentro de las lavanderías Magdalen de Irlanda ( ISBN  978-1553651680 ) de Kathy O'Beirne alega que sufrió abuso físico y sexual en una lavandería de Magdalene en Irlanda.
  • La historia real de Kathy: Exposición de una cultura de acusaciones falsas ( ISBN  978-1906351007 ) del periodista Hermann Kelly , publicado por Prefect Press en 2007, alega que las acusaciones de O'Beirne son falsas.
  • "Magdalene Laundry Survivor. El gobierno irlandés admite que jugó un papel importante en obligar a las mujeres a ingresar a los campos de trabajo". Entrevista de radio CBC, 5 de febrero de 2013.
  • Viaje irlandés de Halliday Sutherland . El Dr. Sutherland visitó la lavandería Magdalene en Galway en abril de 1955 y escribió sobre la visita en el libro. Sutherland se reunió con el obispo de Galway para pedirle permiso para la visita. El permiso se concedió con la condición de que todo lo que escribiera sobre la Lavandería fuera aprobado por la Madre Superiora de las Hermanas de la Misericordia. En consecuencia, el relato de Sutherland en "Irish Journey" fue censurado. Tras el descubrimiento del manuscrito del editor en un sótano en 2013, la versión sin censura se publicó en hallidaysutherland.com en un artículo "La maleta en el sótano".
  • Sobrevivientes del trabajo forzoso de Irlanda , documental de radio de la BBC, 26 de octubre de 2014.
  • Philomena es una película dramática de 2013 basada en el libro de Sixsmith, Martin (2009). El hijo perdido de Philomena Lee: una madre, su hijo y una búsqueda de cincuenta años . Londres: Macmillan. ISBN 9780230744271. OCLC  373479096 . The Lost Child of Philomena Lee en Google Books (otra edición) es la historia real de labúsqueda de 50 añosde Philomena Lee de su hijo adoptivo por la fuerza y ​​los esfuerzos de Sixsmith para ayudarla a encontrarlo.
  • The Tinker Menace; el diario de un viajero irlandés de Laura Angela Collins cuenta la historia de su madre Mary Teresa Collins, quien ingresó a una escuela industrial y se convirtió en una niña que visitaba la lavandería de su madre, Angela Collins . El libro también se centra en la vida de Angela, la madre de Mary, que pasó 27 años y murió en una lavandería de Magdalene y luego fue puesta en una fosa común, mientras que los niños de Angela fueron adoptados o ingresados ​​en otras instituciones en Irlanda. El autor reflexiona sobre la historia de Irish Traveler en torno a las instituciones y destaca la difícil lucha por la justicia para una familia dentro de un grupo étnico minoritario. ISBN 9781091090767 (2019)

Música

Ver también

Referencias

Fuentes

Otras lecturas

enlaces externos