Locura y civilización -Madness and Civilization
.jpg) La edición Librairie Plon
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| Autor | Michel Foucault |
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| Titulo original | Folie et Déraison: Histoire de la folie à l'âge classique |
| Traductor | Richard Howard (edición abreviada) Jonathan Murphy y Jean Khalfa (edición completa) |
| País | Francia |
| Idioma | francés |
| Sujeto | Locura |
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| Tipo de medio | Imprimir ( tapa dura y rústica ) |
| Paginas | 299 (edición Vintage) 725 (edición íntegra) |
| ISBN |
0-679-72110-X (edición Vintage) 0-415-27701-9 (edición completa) |
Madness and Civilization: A History of Insanity in the Age of Reason (Francés: Folie et Déraison: Histoire de la folie à l'âge classique , 1961) es un examen de Michel Foucault de la evolución del significado de la locura en las culturas y leyes, política, filosofía y medicina de Europa —desde la Edad Media hasta finales del siglo XVIII— y una crítica de la idea de historia y del método histórico .
Aunque usa el lenguaje de la fenomenología para describir la influencia de las estructuras sociales en la historia del Otro de los locos de la sociedad, Locura y Civilización es el progreso filosófico de Foucault desde la fenomenología hacia algo parecido al estructuralismo (una etiqueta que el propio Foucault siempre rechazó rotundamente).
Fondo
El filósofo Michel Foucault desarrolló Madness and Civilization a partir de sus trabajos anteriores en el campo de la psicología, sus dificultades psicológicas personales y sus experiencias profesionales trabajando en un hospital psiquiátrico . Escribió el libro entre 1955 y 1959, cuando trabajó en puestos culturales-diplomáticos y educativos en Polonia y Alemania, así como en Suecia como director de un centro cultural francés en la Universidad de Uppsala .
Resumen
En Madness and Civilization , Foucault traza la evolución cultural del concepto de locura (locura) en tres fases:
- el Renacimiento ;
- la Edad Clásica; y
- la era moderna
Renacimiento
En el Renacimiento , el arte retrataba a los locos como poseedores de sabiduría (conocimiento de los límites del mundo), mientras que la literatura retrataba a los locos como personas que revelan la distinción entre lo que los hombres son y lo que los hombres pretenden ser. El arte y la literatura del Renacimiento describieron además a los locos como intelectualmente comprometidos con personas razonables, porque su locura representaba las fuerzas misteriosas de la tragedia cósmica . Sin embargo, el intelectualismo renacentista comenzó a desarrollar una forma objetiva de pensar y describir la razón y la sinrazón, en comparación con las descripciones subjetivas de la locura de la Edad Media.
Edad clásica
En los albores de la Era de la Razón en el siglo XVII, ocurrió "el Gran Confinamiento" de los locos en los países de Europa, la gestión inicial de los locos fue segregarlos al margen de la sociedad, y luego separarlos físicamente. los de la sociedad por confinamiento, con otras personas antisociales (prostitutas, vagabundos, blasfemos, et al. ) a nuevas instituciones, como el Hospital General de París . La sociedad cristiana europea percibía a esas personas antisociales como en error moral, por haber elegido libremente vidas de prostitución, vagancia, blasfemia, sinrazón, etc. Para revertir tales errores morales, las nuevas instituciones de la sociedad para confinar a las personas marginadas presentaban una forma de vida regímenes compuestos por programas de castigo y recompensa destinados a obligar a los reclusos a optar por revertir sus elecciones de estilo de vida.
Las fuerzas socioeconómicas que promovieron el confinamiento institucional incluyeron la necesidad legalista de un mecanismo social extrajudicial con autoridad legal para separar físicamente a las personas socialmente indeseables de la sociedad en general; y por controlar los salarios y el empleo de los pobres que viven en las casas de trabajo , cuya disponibilidad redujo los salarios de los trabajadores libres . La distinción conceptual, entre los mentalmente dementes y los mentalmente cuerdos, fue una construcción social producida por las prácticas de separación extrajudicial de un ser humano de la sociedad libre al confinamiento institucional. A su vez, el confinamiento institucional puso convenientemente a los locos a disposición de los médicos y luego empezaron a ver la locura como un objeto natural de estudio y luego como una enfermedad a curar.
Era moderna
La era moderna comenzó a fines del siglo XVIII, con la creación de instituciones médicas para confinar a las personas mentalmente locas bajo la supervisión de médicos. Esas instituciones fueron producto de dos motivos culturales: (i) el nuevo objetivo de curar a los locos y alejarlos de las familias pobres; y (ii) el antiguo propósito de confinar a personas socialmente indeseables para proteger a la sociedad. Estos dos propósitos sociales distintos pronto fueron olvidados y la institución médica se convirtió en el único lugar para la administración de tratamientos terapéuticos para la locura. Aunque nominalmente más ilustrada en perspectiva científica y diagnóstica, y compasiva en el tratamiento clínico de los locos, la institución médica moderna siguió siendo tan cruelmente controladora como los tratamientos medievales para la locura. En el prefacio de la edición de 1961 de Madness and Civilization , Foucault dijo que:
El hombre moderno ya no se comunica con el loco. . . No hay un lenguaje común, o mejor dicho, ya no existe; la constitución de la locura como enfermedad mental , a fines del siglo XVIII, atestigua una ruptura en un diálogo, da la separación como ya se hizo, y expulsa de la memoria todas esas palabras imperfectas, sin sintaxis fija, pronunciadas entrecortadas, en el que se llevó a cabo el intercambio, entre la locura y la razón. El lenguaje de la psiquiatría, que es un monólogo de la razón sobre la locura, sólo podría haber nacido en ese silencio.
Recepción
En el volumen crítico, Foucault (1985), el filósofo José Guilherme Merquior decía que el valor de Locura y civilización como historia intelectual se ve disminuido por errores de hecho y de interpretación que socavan la tesis de Foucault: cómo las fuerzas sociales determinan los significados de la locura y la sociedad. respuestas al trastorno mental de la persona. Que su cita selectiva de datos ignoró la evidencia histórica contradictoria del encarcelamiento preventivo y la crueldad física hacia los locos durante los períodos históricos en los que Foucault dijo que la sociedad percibía a los locos como personas sabias: comportamientos institucionales permitidos por la cultura de los europeos cristianos que consideraban la locura peor que el pecado. . No obstante, Merquior dijo que, al igual que el libro Life Against Death (1959), de Norman O. Brown , el libro de Foucault sobre Madness and Civilization es “un llamado a la liberación del ello dionisíaco ”; e inspiró Anti-Edipo: capitalismo y esquizofrenia (1972), del filósofo Gilles Deleuze y el psicoanalista Félix Guattari .
En su ensayo de 1994 " Phänomenologie des Krankengeistes " ('Fenomenología del espíritu enfermo'), el filósofo Gary Gutting dijo:
[L] as reacciones de los historiadores profesionales a la Histoire de la folie [1961] de Foucault parecen, a primera lectura, ambivalentes, por no decir polarizadas. Hay muchos reconocimientos de su papel fundamental, comenzando con la primera reseña de Robert Mandrou en [los Annales d'Histoire Economique et Sociale ], caracterizándolo como un 'libro hermoso' que será 'de importancia central para nuestra comprensión del Clásico período . Veinte años después, Michael MacDonald confirmó la profecía de Mandrou: "Cualquiera que escriba sobre la historia de la locura en la Europa moderna temprana debe viajar siguiendo la estela del famoso libro de Michael Foucault, Madness and Civilization ".
Los respaldos posteriores incluyeron a Jan Goldstein , quien dijo: "Tanto por su contenido empírico como por sus poderosas perspectivas teóricas, las obras de Michel Foucault ocupan un lugar especial y central en la historiografía de la psiquiatría"; y Roy Porter , "El tiempo ha demostrado que Madness and Civilization [es] con mucho la obra más penetrante jamás escrita sobre la historia de la locura". Sin embargo, a pesar de que Foucault era el heraldo de "la nueva historia cultural", hubo muchas críticas.
En Psychoanalysis and Male Homosexuality (1995), Kenneth Lewes dijo que Madness and Civilization es un ejemplo de la "crítica de las instituciones de psiquiatría y psicoanálisis" que se produjo como parte del "trastorno generalizado de valores en la década de 1960". Que la historia que presenta Foucault en Madness and Civilization es similar, pero más profunda, que El mito de la enfermedad mental (1961) de Thomas Szasz .