Lumières - Lumières

Este artículo trata sobre un movimiento filosófico. Para los pioneros del cine, vea Auguste y Louis Lumière .
Grabado de la cubierta del libro de Voltaire sobre las obras de Isaac Newton, Éléments de la philosophie de Newton ("Elementos de la filosofía newtoniana") de 1738. El modelo, que traduce las obras de Newton, es "iluminado" por una luz cuasi divina que emana del propio Newton . La luz se refleja en un espejo sostenido por una musa que representa a Émilie du Châtelet , la amante y co-traductora de Voltaire.

Los Lumières (literalmente en inglés: Ilustración ) fue un movimiento cultural, filosófico, literario e intelectual que comenzó en la segunda mitad del siglo XVII, se originó en Europa occidental y se extendió por el resto de Europa. Incluyó a filósofos como Baruch Spinoza , David Hume , John Locke , Edward Gibbon , Voltaire , Jean-Jacques Rousseau , Denis Diderot , Pierre Bayle e Isaac Newton . Este movimiento está influenciado por la revolución científica en el sur de Europa que surge directamente del renacimiento italiano con personas como Galileo Galilei . Con el tiempo pasó a significar el Siècle des Lumières , en inglés la Edad de las Luces .

Los miembros del movimiento se veían a sí mismos como una élite progresista y luchaban contra la persecución religiosa y política, luchando contra lo que veían como la irracionalidad, la arbitrariedad, el oscurantismo y la superstición de los siglos anteriores. Redefinieron el estudio del conocimiento para adecuarlo a la ética y la estética de su tiempo. Sus obras tuvieron gran influencia a finales del siglo XVIII, en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos y la Revolución Francesa .

Esta renovación intelectual y cultural del movimiento Lumières fue, en su sentido más estricto, limitada a Europa, y fue casi exclusivamente un desarrollo de las ideas del humanismo renacentista . Estas ideas fueron bien entendidas en Europa, pero más allá de Francia, la idea de "ilustración" generalmente había significado una luz del exterior, mientras que en Francia significaba una luz que venía de uno mismo.

En los términos más generales, en ciencia y filosofía, la Ilustración apuntó al triunfo de la razón sobre la fe y la creencia ; en política y economía, el triunfo de la burguesía sobre la nobleza y el clero .

Temas filosóficos

Revolución científica

Avances en el método científico

Detalle del frontispicio de la Encyclopédie de Diderot y D'Alembert . La verdad irradia luz; a la derecha, Razón y Filosofía intentan capturarlo. 1772 grabado por Benoît-Louis Prévost , a partir de un dibujo de Charles Nicolas Cochin .

El movimiento Lumières fue en gran parte una extensión de los descubrimientos de Nicolás Copérnico en el siglo XVI, que no fueron muy conocidos durante su vida, y más aún de las teorías de Galileo Galilei (1564-1642). Las investigaciones para establecer ciertos axiomas y pruebas matemáticas continuaron como cartesianismo a lo largo del siglo XVII.

Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646 - 1716) e Isaac Newton (1642 - 1727) habían desarrollado de forma independiente y casi simultánea el cálculo , y René Descartes (1596 - 1650) la idea de mónadas . Filósofos británicos como Thomas Hobbes y David Hume adoptaron un enfoque, más tarde llamado empirismo , que prefería el uso de los sentidos y la experiencia sobre el de la razón pura .

Baruch Spinoza se puso del lado de Descartes, sobre todo en su Ética . Pero objetó a Descartes en Tractatus de Intellectus Emendatione ("Sobre la mejora del entendimiento"), donde argumentó que el proceso de percepción no es uno de razón pura, sino también los sentidos y la intuición . El pensamiento de Spinoza se basó en un modelo del universo donde Dios y la Naturaleza son uno y lo mismo. Esto se convirtió en un ancla en la Era de la Ilustración , sostenida a lo largo de las edades desde la época de Newton hasta la de Thomas Jefferson (1743-1826).

Un cambio notable fue el surgimiento de una filosofía naturalista , que se extendió por Europa, encarnada por Newton. El método científico -explorar evidencia experimental y construir teorías consistentes y sistemas de axiomas a partir de fenómenos observados- fue innegablemente útil. La capacidad predictiva de las teorías resultantes marcó el tono de su obra maestra Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687). Como ejemplo de progreso científico en la Era de la Razón y el movimiento Lumières, el ejemplo de Newton sigue siendo insuperable, al tomar los hechos observados y construir una teoría que los explique a priori , por ejemplo, tomando los movimientos de los planetas observados por Johannes Kepler para confirmar su ley de la gravitación universal . El naturalismo vio la unificación del empirismo puro practicado por personas como Francis Bacon con el enfoque axiomático de "razón pura" de Descartes.

La creencia en un mundo inteligible ordenado por un Dios cristiano se convirtió en el meollo de las investigaciones filosóficas del conocimiento. Por un lado, la filosofía religiosa se concentraba en la piedad , la omnisciencia y, en última instancia, la naturaleza misteriosa de Dios; por el otro, ideas como el deísmo , sustentadas en la impresión de que el mundo es comprensible por la razón humana y que está gobernado por leyes físicas universales. Dios fue imaginado como un "Gran Relojero"; Los filósofos naturales experimentales encontraron que el mundo estaba cada vez más ordenado, incluso cuando las máquinas y los instrumentos de medición se volvían cada vez más sofisticados y precisos.

El filósofo natural francés más famoso del siglo XVIII, Georges-Louis Leclerc de Buffon , criticó esta teología natural en su obra maestra Histoire Naturelle . Buffon rechazó la idea de atribuir a la intervención divina y lo "sobrenatural" lo que la ciencia ahora podía explicar. Esta crítica lo llevó a enfrentarse a la Sorbona que, dominada por la Iglesia Católica Romana , nunca dejó de intentar censurarlo. En 1751, se le ordenó que redactara algunas proposiciones contrarias a la enseñanza de la Iglesia; habiendo propuesto 74.000 años para la edad de la Tierra , esto era contrario a la Biblia que, usando el método científico sobre los datos encontrados en las concordancias bíblicas , lo fechó en alrededor de 6.000 años. La Iglesia también fue hostil a su no menos ilustre contemporáneo Carl von Linné , y algunos han llegado a la conclusión de que la Iglesia simplemente se negó a creer que el orden existía en la naturaleza.

Libertad individual y contrato social

Este esfuerzo por investigar y dilucidar las leyes universales y determinar sus componentes, también se convirtió en un elemento importante en la construcción de una filosofía del individualismo , donde todos tenían derechos basados ​​únicamente en los derechos humanos fundamentales . Allí se desarrolló la noción filosófica del sujeto reflexivo , un individuo que podía tomar decisiones basadas en la razón pura y ya no en el yugo de la costumbre. En Two Treatises of Government , John Locke argumentó que los derechos de propiedad no se mantienen en común, sino que son totalmente personales y se legitiman por el trabajo requerido para obtener la propiedad, así como su protección (reconocimiento) por parte de otros. Una vez que se acepta la idea de la ley natural , es posible formar la visión moderna de lo que ahora llamaríamos economía política .

En su famoso ensayo Respondiendo a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración? ( Alemán : Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? , Francés : ? Qu'est-ce que les Lumières ), Emmanuel Kant define los Lumière así:

Les Lumières c'est la sortie de l'homme hors de l'état de tutelle dont il est lui-même responsable. L'état de tutelle es l'incapacité de se servir de son entendement sans la conduite d'un autre. On est soi-même responsable de cet état de tutelle quand la cause tient non pas à une insuffisance de l'entendement mais à une insuffisance de la résolution et du coraje de s'en servir sans la conduite d'un autre . Sapere aude! ¡Aie le coraje de te servir de ton propre entendement! Tel est la devise des Lumières . La iluminación es la liberación del hombre de un estado de esclavitud del que él mismo es responsable. En este estado de esclavitud, no puede cumplir sus intenciones sin la ayuda de otro. Él mismo es responsable de esta esclavitud, donde la causa no es una falta de comprensión, sino una falta de resolución y coraje para usarla sin guía. Sapere Aude! ¡Tenga el valor de usar su propio entendimiento! Ese es el lema de los Lumières.

La filosofía de los Lumières se basaba así en las realidades de un mundo sistemático, ordenado y comprensible, que requería que el Hombre también pensara de manera ordenada y sistemática. Además de las leyes físicas, esto incluía ideas sobre las leyes que rigen los asuntos humanos y el derecho divino de los reyes , lo que lleva a la idea de que el monarca actúa con el consentimiento del pueblo y no al revés. Este concepto jurídico inspiró la teoría de Jean-Jacques Rousseau del contrato social como relación recíproca entre hombres, y más entre familias y otros grupos, que se volverían cada vez más fuertes, acompañados de un concepto de derechos individuales inalienables. Los poderes de Dios eran discutibles entre los ateos Lumières.

El movimiento Lumières redefinió las ideas de libertad, propiedad y racionalismo, que adquirieron significados que aún hoy entendemos, e introdujo en la filosofía política la idea del individuo libre, libertad para todos garantizada por el Estado (y no el capricho del gobierno). ) respaldado por un sólido estado de derecho .

Para comprender la interacción entre la Era de la Razón y los Lumières, un enfoque es comparar a Thomas Hobbes con John Locke . Hobbes, que vivió durante las tres cuartas partes del siglo XVII, había trabajado para crear una ontología de las emociones humanas, tratando en última instancia de poner orden en un universo inherentemente caótico. En el alterno, Locke veía en la Naturaleza una fuente de unidad y derechos universales, con la garantía de protección del Estado. Esta "revolución cultural" durante los siglos XVII y XVIII fue una batalla entre estos dos puntos de vista de la relación entre el hombre y la naturaleza.

Esto dio lugar, en Francia, a la difusión de la noción de derechos humanos, que se plasmó en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 , que influyó mucho en declaraciones de derechos similares en los siglos siguientes, y dejó a su paso una estela global. agitación politica. Especialmente en Francia y Estados Unidos, la libertad de expresión , la libertad de religión y la libertad de pensamiento se consideraron derechos fundamentales.

Manifiestos y valores sociales

Jean-Jacques Rousseau

Representación del pueblo

Los valores fundamentales apoyados por los Lumières eran la tolerancia religiosa , la libertad y la igualdad social . En Inglaterra, Estados Unidos y Francia, la aplicación de estos valores dio como resultado una nueva definición de la ley natural y una separación del poder político . A estos valores se puede agregar el amor a la naturaleza y el culto a la razón.

Aujourd'hui nous recevons trois éducations différentes ou contraires: celles de nos pères, celles de nos maîtres, celle du monde. Ce qu'on nous dit dans la dernière renverse toutes les idées des premières.
Hoy recibimos tres educaciones diferentes, conflictivas: las de nuestros padres, las de nuestros amos y las del mundo. Sólo cuando conocemos el último, podemos rechazar los dos primeros.

-  Montesquieu

Objetivos filosóficos

Portada de la Histoire des deux Indes de Raynal , una enciclopedia del anticolonialismo del siglo XVIII

La figura ideal de los Lumières era un filósofo, un hombre de letras con la función social de ejercitar su razón en todos los dominios para guiar su conciencia y la de los demás, defender un sistema de valores y utilizarlo en la discusión de los problemas de la época. Es un individuo comprometido, involucrado en la sociedad , un honnête homme qui agit en tout par raison ( Encyclopédie ; "Hombre honesto que se acerca a todo con razón"), qui s'occupe à démasquer des erreurs ( Diderot , "Quien se preocupa por revelar error").

El racionalismo de los Lumières no excluyó la estética. La razón y el sentimiento iban de la mano en su filosofía. Los pensamientos de los Lumières eran igualmente capaces de rigor intelectual y sentimentalismo.

A pesar de la controversia sobre los límites de su filosofía, especialmente cuando denunciaron la esclavitud negra , muchos Lumières criticaron la esclavitud, o el colonialismo , o ambos, incluido Montesquieu en De l'Esprit des Lois (manteniendo un esclavo "personal"), Denis Diderot en Supplément au voyage de Bougainville , Voltaire en Candide y Guillaume-Thomas Raynal en su enciclopédica Histoire des deux Indes , el modelo mismo del anticolonialismo del siglo XVIII al que, entre otros, contribuyeron Diderot y d'Holbach . Se afirmó sin ninguna prueba que uno de ellos, Voltaire , tenía acciones en el comercio de esclavos .

Metas enciclopédicas

En ese momento, había un gusto particular por los compendios de "todo conocimiento". Este ideal encontró un ejemplo en la Encyclopédie de Diderot y d'Alembert , ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers ("Enciclopedia o Diccionario sistemático de las ciencias, artes y oficios"), generalmente conocida simplemente como la Encyclopédie . Publicado entre 1750 y 1770, tenía como objetivo sacar a la gente de la ignorancia mediante la más amplia difusión del conocimiento.

Crítica

El movimiento Lumières fue, a pesar de toda su existencia, empujado en dos direcciones por fuerzas sociales opuestas: por un lado, un fuerte espiritualismo acompañado de una fe tradicional en la religión de la Iglesia; por otro, el surgimiento de un movimiento anticlerical , crítico de las diferencias entre la teoría y la práctica religiosas, que fue más manifiesto en Francia.

El anticlericismo no era la única fuente de tensión en Francia: algunos nobles disputaban el poder monárquico y las clases altas querían ver mayores frutos de sus labores. Un relajamiento de la moral fomentó la opinión contra el absolutismo y el Orden Antiguo. Según Dale K. Van Kley, el jansenismo en Francia también se convirtió en una fuente de división.

El sistema judicial francés se mostró anticuado. Aunque el derecho comercial se codificó durante el siglo XVII, no existía un derecho civil uniforme o codificado.

Voltaire

Voltaire ( c.  1745 ) por la escuela de Nicolas de Largillière

Este trasfondo social y legal fue criticado en obras de gente como Voltaire . Exiliado en Inglaterra entre 1726 y 1729, estudió las obras de John Locke e Isaac Newton, y la monarquía inglesa. Se hizo conocido por su denuncia de injusticias como las contra Jean Calas , Pierre-Paul Sirven , François-Jean de la Barre y Thomas Arthur, conde de Lally .

La filosofía Lumières vio su clímax a mediados del siglo XVIII.

Para Voltaire, era obvio que si el monarca puede hacer que la gente crea cosas irracionales, entonces puede hacer que hagan cosas irracionales. Este axioma se convirtió en la base de su crítica a los Lumières y condujo a la base del romanticismo : que las construcciones de la razón pura creaban tantos problemas como resolvían.

Según los filósofos de Lumières, el punto crucial del progreso intelectual consistió en la síntesis del conocimiento, iluminado por la razón humana, con la creación de una autoridad moral soberana. Un punto de vista contrario al que se desarrolló, argumentando que tal proceso estaría influido por las convenciones sociales, lo que conduciría a una "Nueva Verdad" basada en la razón que no era más que una pobre imitación de la verdad ideal e inexpugnable.

El movimiento Lumières intentó así encontrar un equilibrio entre la idea de una libertad (o autonomía) "natural" y la libertad de esa libertad, es decir, el reconocimiento de que la autonomía encontrada en la naturaleza estaba reñida con la disciplina requerida para pura razón. Al mismo tiempo, con las reformas de varios monarcas, hubo un intento fragmentado de redefinir el orden de la sociedad y la relación entre el monarca y los súbditos. La idea de un orden natural prevaleció igualmente en el pensamiento científico, por ejemplo, en los trabajos del biólogo Carl von Linné .

Kant

En Alemania, Emmanuel Kant (como Rousseau, definiéndose entre los Lumières) criticó duramente las limitaciones de la razón pura en su obra Critique of Pure Reason ( alemán : Kritik der reinen Vernunft ), pero también la del empirismo inglés en Critique of Practical Reason ( Alemán : Kritik der praktischen Vernunft ). Comparado con la metafísica bastante subjetiva de Descartes, Kant desarrolló un punto de vista más objetivo en esta rama de la filosofía.

Adam Smith

Los grandes pensadores del final del movimiento Lumières ( Adam Smith , Thomas Jefferson e incluso el joven Goethe ) adoptaron en su filosofía las ideas de fuerzas autoorganizadoras y evolutivas. La postura de los Lumières se presentó luego con referencia a lo que se veía como una verdad universal: que el Bien es fundamental por naturaleza, pero no es evidente por sí mismo. Por el contrario, es el avance de la razón humana lo que revela esta estructura constante. El romanticismo es exactamente lo contrario de esta postura.

Esteticismo

Reurbanización de la Ópera de París por Étienne-Louis Boullée , 1781

D'une façon générale, la sensibilité des Lumières porte à une sentimentalité morale: le temps de l'ironie voltairienne passé, on veut s'apitoyer, avec Rousseau (la Nouvelle Héloïse, 1761) et les tableaux de Greuze, chercher le beau et le bon éternels. Plus le siècle s'avance, plus la littérature et l'art répudient la gratuité des formes, la légèreté, respectées comme aristocratiques et mondaines, pour aller vers le sérieux, l'authentique et le naturel, c'est-à-dire vers ce qui est conforme à la morale utilitaire du public bourgeois d'où le goût croissant pour le néoclassicisme, qui met en avant l'antique, non pas l'antique allégorique de l'époque classique mais un antique historique plus sobre, à la façon du peintre David

-  Michel Le Moël y Sophie Descat, L'Urbanisme parisien au siècle des Lumières

En su visión general, el esteticismo de los Lumières tomó un aspecto moral, los tiempos de la sátira de Voltaire habían pasado, y Rousseau (en Julie, o la Nueva Eloísa de 1776) y las pinturas de Jean-Baptiste Greuze buscaban lo bello y lo bello. eterno. A medida que el siglo envejecía, más literatura y arte le dieron la espalda a las formas libres y la ligereza del tacto, considerándolas aristocráticas y mundanas. Se volcaron hacia lo serio, lo auténtico y lo natural, que encajaba con la moral utilitaria del público burgués cuyo gusto era el neoclasicismo: teniendo todavía la antigüedad como tema, pero no la antigüedad alegórica; una antigüedad más realista y sobria, como en las obras del pintor Jacques-Louis David .

Esto dio lugar a reflexiones sobre el urbanismo . La ciudad modelo de los Lumières sería un esfuerzo conjunto entre la provisión pública y arquitectos comprensivos, para crear edificios administrativos o utilitarios (ayuntamientos, hospitales, teatros, comisarías) todos dotados de vistas, plazas, fuentes, paseos, etc. La Académie royale d'architecture francesa opinó que le beau est ce qui plait ("Lo bello es lo agradable"). Para el Abbé Laugier , por el contrario, lo bello era lo que estaba en consonancia con la racionalidad. El modelo natural de toda la arquitectura fue la cabaña de troncos sostenida por cuatro troncos de árboles, con cuatro partes horizontales y un techo, respectivamente columnas , entablamento y frontones . El modelo de un templo griego se extendió así a la decoración y la estructura. Este paradigma supuso un cambio de estilo a mediados del siglo XVIII: el rococó fue descartado, la antigua Grecia y la arquitectura palladiana se convirtieron en los principales referentes de la arquitectura neoclásica .

La rotonda de la Universidad de Virginia , diseñada por Thomas Jefferson.

La Universidad de Virginia , declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO , fue fundada por Thomas Jefferson . Elaboró ​​planes para partes del campus basados ​​en los valores de los Lumières.

La Place Stanislas en Nancy, Francia, es el centro de una serie de edificios urbanos neoclásicos y ha estado en la Lista de sitios del Patrimonio Mundial de la UNESCO en Francia desde 1983, así como en varios otros sitios de la ciudad, como la Place de la. Carrière y la Place d'Alliance , el centro administrativo de la época.

Claude Nicolas Ledoux (1736 - 1806) fue miembro de la Académie d'Architecture y fue sin duda el arquitecto cuyos proyectos representaron mejor el entorno utópico y puramente racional. (Lo que es racional, y por tanto se basa en la comprensión de la naturaleza, no puede ser al mismo tiempo utópico.) A partir de 1775 construyó las Salinas Reales en Arc-et-Senans , una ciudad muy industrial en Doubs .

La burguesía no había aprendido nada de los Lumières, a pesar de que veían a Rousseau, Montesquieu y Kant como hombres honestos que aprobaban la "élite": un concepto vago, y que los Lumières, entre otros, desaprobaban. de La Boétie, Étienn. Le Discours sur la Servitude Volontaire .

Hubo una cobertura considerable en la prensa inglesa y francesa, pero menos en Alemania e Italia; en España y Rusia muy pocos lo sabían, salvo unos pocos intelectuales, altos funcionarios y grandes familias que participaron en el movimiento. A la masa de la gente no le importaba menos: la gran mayoría de la gente común, incluso en Francia, nunca había oído hablar de Voltaire o Rousseau.

Sin embargo, los Lumières habían trastocado las viejas certezas. Esto no se detuvo en la agitación social y política: la Ilustración inspiró a una generación revolucionaria, lo que no quiere decir que alentaron explícitamente la Revolución Francesa de 1789 .

Figuras claves

Filósofos

Orígenes

Alemán : Tafelrunde ("Mesa Redonda") en la Corte de Federico II [el Grande] de Prusia (1850) por Adolph von Menzel . Voltaire está representado a la izquierda.

Como humanistas del Renacimiento , los filósofos del movimiento Lumières vinieron con muchos talentos diferentes: Thomas Jefferson había tenido una educación legal pero estaba igualmente a gusto con la arqueología y la arquitectura ; Benjamin Franklin había sido un diplomático de carrera y era físico. Condorcet escribió sobre temas tan amplios como el comercio, las finanzas, la educación y la ciencia.

Los orígenes sociales de los filósofos también fueron diversos: muchos eran de familias de clase media (Voltaire, Jefferson), otros de orígenes más modestos ( Emmanuel Kant , Franklin, Diderot) o de la nobleza (Montesquieu, Condorcet). Algunos habían tenido una educación religiosa (Diderot, Louis de Jaucourt ) o en derecho (Montesquieu, Jefferson).

Los filósofos formaron redes y se comunicaron por cartas; la correspondencia virulenta entre Rousseau y Voltaire es bien conocida. Las grandes figuras del siglo XVIII se reunieron y debatieron en los salones, cafés o academias . Estos pensadores y sabios formaron una comunidad internacional. Franklin, Jefferson, Adam Smith , David Hume y Ferdinando Galiani pasaron muchos años en Francia.

Debido a que criticaron el orden establecido, los filósofos fueron perseguidos por las autoridades y tuvieron que recurrir al subterfugio para escapar de la cárcel. François-Marie Arouet adoptó el seudónimo de Voltaire. En 1774, Thomas Jefferson escribió un informe en nombre de los delegados de Virginia al Primer Congreso Continental , que fue convocado para discutir los agravios de las colonias americanas de Gran Bretaña . Por su contenido, solo pudo publicarlo de forma anónima. La Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient de Diderot (" Carta sobre los ciegos para el uso de los que pueden ver ") lo llevó a la cárcel del castillo de Vincennes . Voltaire fue acusado de escribir panfletos criticando a Felipe II, duque de Orleans (1674-1723) y encarcelado en la Bastilla . En 1721, Montesquieu publicó Lettres persanes (" Cartas persas ") de forma anónima en Holanda . De 1728 a 1734, viajó a muchos países europeos.

Ante la censura y las dificultades económicas, los filósofos recurrieron a menudo a la protección de aristócratas y mecenas: Chrétien Guillaume de Lamoignon de Malesherbes y Madame de Pompadour , principal amante de Luis XV , apoyaron a Diderot. Marie-Thérèse Rodet Geoffrin (1699 - 1777) pagó parte de los gastos de publicación de la Encyclopédie . De 1749 a 1777 celebró un salón quincenal , invitando a artistas, intelectuales, hombres de letras y filósofos. El otro gran salón de la época fue el de Claudine Guérin de Tencin . En la década de 1720, Voltaire se exilió a Inglaterra, donde absorbió las ideas de Locke.

Los filósofos eran, en general, menos hostiles al gobierno monárquico que al del clero y la nobleza. En su defensa de Jean Calas , Voltaire defendió la justicia real contra los excesos de los fantásticos tribunales provinciales. Muchos monarcas europeos - Carlos III de España , María Teresa de la Casa de Habsburgo, José II, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , Catalina II de Rusia , Gustave III de Suecia - se reunieron con filósofos como Voltaire, quien fue presentado a la corte de Federico el Great , y Diderot, que fue presentado a la corte de Catalina la Grande . Filósofos como d'Holbach eran defensores del " absolutismo ilustrado " con la esperanza de que sus ideas se difundieran más rápidamente si contaban con la aprobación del Jefe de Estado. Los acontecimientos posteriores mostrarían a los filósofos los límites de tal acercamiento con soberanos que eran más despotes qu'éclairés , "más absolutistas que ilustrados". Solo Rousseau se apegó rígidamente al ideal revolucionario de la igualdad política.

Miembros Notables

Francia
Mundo

Diseminación

La difusión de la alfabetización y la lectura permitió el desarrollo de lo que podría llamarse un espacio público , "espacio público"; El debate intelectual y político ya no se limitaba al círculo íntimo de la clase administrativa y la élite, abarcando sectores más amplios de la sociedad. Este proceso de difusión de nuevas ideas se vio incrementado por nuevos métodos de comunicación. Partes de la Encyclopédie , fueron leídas por la nobleza y la clase alta en salones literarios , con los presentes dando sus opiniones sobre los escritos de los filósofos. Los periódicos y el servicio postal permitieron un intercambio de ideas más rápido en toda Europa, lo que resultó en una nueva forma de unidad cultural.

Encylopédistes

Jean le Rond d'Alembert (1753) de Maurice Quentin de La Tour

Un segundo cambio importante del movimiento Lumières, mirando hacia el siglo anterior, tuvo su origen en Francia con las Encyclopédistes . Este movimiento intelectual apoyó la idea de que existía un modelo estructural de conocimiento tanto científico como moral, que este modelo era innato y que su expresión era una forma de liberación humana. A partir de 1751, Denis Diderot y Jean le Rond d'Alembert publicaron la Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers ("Enciclopedia sistemática o Diccionario de ciencia, artes y oficios"). Esto planteó preguntas sobre quién debería tener la libertad de obtener dicha información; La Prensa jugó un papel importante en la difusión de ideas durante la Revolución Francesa .

Salones y cafés

Artículos principales: Salón (tertulia) y Café literario
Une soirée chez Madame Geoffrin (1812) de Anicet Charles Gabriel Lemonnier

Al principio, los cafés literarios, como el Café Procope en París, eran el refugio nocturno favorito de los jóvenes poetas y críticos, que sabían leer y debatir, y alardear de su último éxito en el teatro o en las librerías. Pero estos fueron eclipsados ​​por los salons littéraires ( cafés literarios ), abiertos a todos los que tuvieran algún talento, al menos para hablar en público. Su característica definitoria fue su mezcla intelectual; los hombres se reunían para expresar sus puntos de vista y satisfacer su sed de conocimiento y establecer su visión del mundo. Pero era necesario "introducirse" en estos salones: las grandes damas recibían a artistas, pensadores y filósofos. Cada anfitriona tuvo su día, su especialidad y sus invitados especiales. El ejemplo modelo es el hotel de Madame de Lambert (Anne-Thérèse de Marguenat de Courcelles) en el cambio de siglo.

Hombres talentosos se desplazaban regularmente allí para exponer sus ideas y probar sus últimos trabajos ante un público privilegiado. Mundanas y cultas, las grandes damas que montaron estos salones amenizaron las veladas , alentando a los tímidos y las discusiones breves y cortantes. Teniendo personalidades fuertes y relativamente liberadas, a menudo ellos mismos eran escritores y cronistas.

Esta mezcla social fue particularmente prominente en la Francia del siglo XVIII, en los " États Généraux de l'esprit humain " ("Estados generales del espíritu humano") donde floreció la filosofía Lumières. Algunas mujeres cultas eran tratadas como iguales a los hombres en cuestiones de religión, política y ciencia, y podían aportar un cierto estilo al debate, por ejemplo, las contribuciones de Anne Dacier a La pelea de los antiguos y los modernos , y las obras de Émilie. du Châtelet .

Academias, bibliotecas y clubes

Artículos principales: Academia y logia masónica
1770) por Jean-Honoré Fragonard

Las Académies eran sociedades científicas que se formaron para recopilar y difundir obras de literatura y ciencia. En Francia, se establecieron varias instituciones reales en el siglo XVII (la Académie française en 1634; la Académie des inscriptions et belles-lettres en 1663; la Académie royale des sciences en 1666; la Académie royale d'architecture en 1671); otras sociedades se establecieron en París, como la Académie nationale de médecine en 1731 y la Académie nationale de médecine en 1776. El clero y, en menor medida, la nobleza formaron la mayoría de los miembros.

Las sociedades provinciales actuaron para unir a la élite intelectual de las ciudades francesas. Su composición social muestra que los hombres privilegiados eran menos prominentes que en París: 37% de la nobleza, 20% de la Iglesia. Los plebeyos representaron el otro 43%. Los comerciantes y fabricantes eran una pequeña minoría (4%).

Las academias vecinas, las bibliotecas públicas y las salas de conferencias florecieron, a menudo en las que participaban los mismos eruditos entusiastas. A menudo recibían el apoyo de hombres ricos individuales o los financiaban mediante suscripción pública. Recopilaron obras científicas, los grandes diccionarios, tenían una sala de conferencias y, cerca, una sala de discusión.

Todas las sociedades científicas funcionaban como salones abiertos y formaban redes provinciales, nacionales y europeas, intercambiaban libros y cartas, daban la bienvenida a los miembros visitantes y lanzaban programas de investigación y enseñanza en materias como física , química , mineralogía , agronomía y demografía .

En las Trece Colonias Británicas de Norteamérica, James Bowdoin (1726-1790), John Adams (1735-1826) y John Hancock (1737-1793) fundaron la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en Boston durante la Guerra de Independencia Estadounidense . En 1743, Benjamin Franklin fundó la American Philosophical Society . A principios del siglo XIX, Thomas Jefferson tenía una de las bibliotecas privadas más grandes del país.

De todas las sociedades científicas, la más avanzada fue la de los masones , aunque restringida a las clases altas. Con su origen en Gran Bretaña , la masonería abarcaba todas las características de los Lumières: temerosos de Dios, tolerantes, liberales, humanistas, estéticos. Tomó Europa por asalto, donde había miles de personas alojadas en 1789. En los ámbitos de la vida civil, militar e incluso religiosa, lo hizo particularmente bien al convertirse en parte del aparato estatal. Ni anticlericalistas (que se convirtieron en el siglo XIX) ni revolucionarias, las logias masónicas ayudaron a expandir las ideas filosóficas y el espíritu de reforma en sus estrategias políticas. La discusión intelectual adquirió un carácter esotérico o sectario. Las logias masónicas, incluso más que las academias, enfatizaron la importancia de la igualdad según la capacidad más que el privilegio por nacimiento.

Vendedores ambulantes e impresores

La difusión de ideas de los Lumières se basó también en gran medida en las acciones de los comerciantes ambulantes. Mientras se trasladaban de pueblo en pueblo, se llevaban sus ideas y noticias, y podían difundirlas de boca en boca entre los analfabetos .

La prensa ayudó a difundir tratados filosóficos (en particular, la Encyclopédie de Diderot y d'Álembert ) y fomentó el hábito del pensamiento reflexivo en la población. Al final, la Prensa ayudó a formar la opinión pública, a pesar de la censura siempre presente. Las publicaciones periódicas incluyeron el Journal des savants , también conocido como Journal des Sçavans , el Mercure de France , y publicaciones periódicas económicas como Éphémérides du citoyen bajo Nicolas Baudeau del partido Économistes y François Quesnay de Physiocrates . Catalogando libros y con suscripciones a sociedades científicas, un público alejado del centro de la actividad política podría mantenerse al día con nuevas ideas, descubrimientos y debates todos los meses, si no todos los días.

Influencia política

A finales del siglo XVII, John Locke había definido la separación de poderes del gobierno entre el poder ejecutivo y el legislativo . En De l'esprit des lois (1748) Montesquieu resucitó la idea de la separación de poderes y la amplió para incluir un tercer poder, el poder judicial .

En la década de 1750 se hicieron intentos en Inglaterra, Austria, Prusia y Francia para "racionalizar" a sus monarcas y sus leyes.

La idea "ilustrada" (en francés : lumineuse ) de un gobierno "racional" (o "sistemático"; francés : rationnel ) se incluyó en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos y, en menor medida, en el manifiesto del jacobinismo durante el período francés. Revolución. Se propagó a la Constitución de los Estados Unidos de 1787.

revolución Americana

Thomas Jefferson (1791) de Charles Willson Peale

Thomas Jefferson , un hombre culto y erudito y uno de los plantadores originales del estado de Virginia , era bien conocido por el filósofo inglés John Locke y el ginebrino Jean-Jacques Rousseau. Presidió la redacción de la Constitución de Virginia en 1776, de la que tomó ciertas partes al redactar la Declaración de Independencia de los Estados Unidos , proclamada el 4 de julio de 1776 en el Segundo Congreso Continental en Filadelfia . En el verano de 1784, viajó a Europa para hacerse cargo de las funciones de Benjamin Franklin como embajador de los Estados Unidos en Francia, y durante este tiempo conoció a muchos de los Lumières, convirtiéndose en un visitante frecuente de salones literarios y librerías en París.

La influencia de la filosofía de Lumières es evidente en la Declaración de Independencia, con las proclamas de que todos los hombres son creados iguales y su oposición a la tiranía . La Constitución de los Estados Unidos de 1787 reafirma el principio de Montesquieu de la separación de poderes en los poderes legislativo , ejecutivo y judicial , que juntos forman los cimientos de la democracia moderna.

revolución Francesa

A medida que la filosofía se arraigaba en los salones, los cafés y los clubes, el dominio absoluto del monarca se desintegró, en parte debido a la oposición de la nobleza francesa que no veía futuro para sí mismos en la reforma.

Durante la Revolución Francesa , las ideas filosóficas informaron el debate político. La mayoría de los diputados a la Asamblea Nacional eran de la clase burguesa culta , que aspiraba a ideas de libertad e igualdad. Por ejemplo, Maximilien de Robespierre fue un entusiasta seguidor de Rousseau. Pero la mayoría de los filósofos franceses murieron antes de ver fructificar sus plántulas plantadas durante la Revolución, con la excepción de Nicolas de Condorcet , Louis Sébastien Mercier y Abbé Raynal . Los dos primeros de estos tres girondinos cayeron en desgracia; sólo el tercero salió con honor, incluso, después de su muerte en 1796, habiendo hecho un busto en honor a sus ensayos sobre la abolición de la esclavitud negra , el 4 de febrero de 1794 (en el calendario gregoriano; 16 pluviôse del año II en el francés Calendario republicano ). También era tío de un regicidio convencional , Simon Camboulas .

La Revolución Francesa en particular representa una aplicación violenta de la filosofía de los Lumières, especialmente durante el Reinado del Terror , el interregno de los jacobinos . Descartes caracterizó el deseo de una revolución "racional" y "espiritual" como una que apuntaba a erradicar la Iglesia y el cristianismo por completo.

La Convención Nacional revocó el Calendario Republicano Francés , el sistema de medición del tiempo y el sistema monetario , al tiempo que hizo del objetivo de la igualdad, tanto social como económica, la máxima prioridad del Estado.

Ver también

Notas

Referencias

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