Antoinismo - Antoinism

Antoinismo
El árbol de la ciencia de la vista del mal, símbolo del Antoinismo
Orientación	Curación , cristianismo
Líder	Luis Antoine
Región	Bélgica, Francia, Mónaco, Reunión, Guadalupe, Australia, Brasil, Italia, Congo y Luxemburgo
Miembros	entre 10,000 y 200,000

Antonismo es una sanación y Cristiano -oriented nuevo movimiento religioso fundado en 1910 por Louis-Joseph Antoine (1846-1912) en Jemeppe-sur-Meuse , Seraing en Bélgica . Con un total de 64 templos , más de cuarenta salas de lectura en todo el mundo y miles de miembros, sigue siendo la única religión establecida en Bélgica cuya notoriedad y éxito ha llegado fuera del país. Principalmente activo en Francia, el movimiento religioso se caracteriza por una estructura descentralizada, ritos simples, discreción y tolerancia hacia otras religiones.

Criado como católico, Antoine trabajó como minero de carbón en su juventud, luego como obrero del acero , antes de realizar su servicio militar en 1866. Después de casarse con Catherine en 1873, se mudó varias veces por motivos profesionales. Profundamente impresionado por los escritos de Allan Kardec , organizó un grupo espiritualista en la década de 1890. En 1893, la muerte de su hijo marcó la pérdida definitiva de su fe en el catolicismo. En 1896, explicó sus puntos de vista espíritas en un libro, luego descubrió los dones de la curación . Rápidamente conocido como curandero, reunió a muchos seguidores, principalmente entre trabajadores decepcionados por el catolicismo o la medicina. En 1906, rompió con el Espiritismo y comenzó una religión, luego publicó tres libros que delineaban su doctrina y consagró el primer templo antoinista. Después de su muerte en 1912, Catherine aseguró la continuidad de la religión, promoviendo un culto centralizado en torno a la persona de su esposo y proporcionando reglas adicionales en la organización. Cuando murió en 1940, surgieron algunas diferencias entre los templos francés y belga.

Las creencias antoinistas combinan algunos elementos del catolicismo , la reencarnación y la curación . En el punto de vista de los antoinistas, el hombre debe alcanzar la conciencia deshaciéndose de la ilusión de la materia producida por su inteligencia, la fuente del mal y el sufrimiento. El propósito de la vida es liberarse del ciclo de la reencarnación a través de una progresión moral asistida por "fluidos", todas las acciones humanas, adquiridas por la oración silenciosa y el daño causado por enfermedades y enemigos. Como la libertad de conciencia y el libre albedrío se consideran muy importantes en el credo antinista, la religión no practica el proselitismo y no es exclusiva. No proporciona ninguna receta sobre temas sociales. Aunque centrado en la curación, el antoinismo no interfiere con el campo médico y no desalienta el recurso a la medicina tradicional.

Templo Antoinista en Vottem, Bélgica

Los servicios, sencillos y breves, se realizan en los templos, generalmente dos veces al día, y se componen de dos formas de adoración: "La Operación General", que consiste en la transmisión del fluido a los feligreses, y "La Lectura" de Antoine. escritos. Los miembros que realizaron los servicios visten un vestido completamente negro, como signo de una intensa participación en la religión; no se les paga. Los templos son también el lugar de consultas de un curandero por parte de personas que desean obtener una solicitud, frecuentemente relacionada con la salud. Las celebraciones antoinistas incluyen fiestas cristianas y otros tres días que conmemoran la pareja fundadora y la dedicación del primer templo. Registrada como organismo de utilidad pública en Bélgica y como asociación religiosa en Francia, la religión está dirigida por un colegio compuesto por los miembros más activos llamados desservants . Se financia con donaciones anónimas y no pide dinero a sus seguidores. En Francia, los sociólogos que estudiaron el grupo religioso criticaron la clasificación de culto del antoinismo en el Informe Parlamentario de 1995 , y muchas personas involucradas en la lucha contra los cultos no informaron desviaciones de los cultos.

Historia

1846-1912: fundador Louis Antoine

Actividades infantiles y profesionales

Louis-Joseph Antoine nació el 7 de junio de 1846 en Mons-Crotteux , Bélgica en un lugar llamado "En la Capilla", el más joven de una gran familia, que pertenecía a la Iglesia Católica Romana . Su madre fue Catherine Castille, nacida en 1797. Se crió en la calle Priesse y asistió a la escuela primaria en Mons. Desde los doce años, Louis trabajó como minero de carbón, siguiendo los pasos de su padre. Un día, mientras trabajaba en la mina, su lámpara se apagó sin motivo aparente, lo que interpretó como una señal divina de que debía abandonar esta obra. Trabajó durante dos años en la mina, luego fue obrero siderúrgico en la fábrica Cockerill en Seraing. Se inscribió en la milicia de Bélgica en 1866 y cumplió con sus obligaciones militares en Brujas . Durante la guerra franco-prusiana , mató accidentalmente a un camarada; aunque no hubo acción legal, este hecho lo llevó a cuestionar el sentido de la vida. Después de casarse con Jeanne Catherine Collon el 15 de abril de 1873, mientras era martillo, se convirtió en padre de un hijo, Louis Martin Joseph, nacido en Hamborn, Prusia el 23 de septiembre de 1873, y bautizado cinco días después en la Iglesia Católica de St. John. Luego, la familia fue a Bélgica en agosto de 1876, donde Antoine compró un caballo y se convirtió en vendedor de verduras. En 1878, comenzó a sufrir dolores de estómago recurrentes . En febrero de 1879, regresó a Polonia, donde fue contratado como jefe de martilleo por el Sr. Pastor en la acería de Pragua; allí, su esposa tenía un comedor escolar. Cinco años después, la familia se trasladó a Jemeppe-sur-Meuse (Bélgica), donde construyó veinte casas para los trabajadores. El 5 de febrero de 1886, Antoine fue condenado a una multa de dos francos por violencia física contra Denis Collon el 10 de octubre de 1885. Hasta 1900, fue portero y coleccionista de la fábrica Lexhy.

Influencia del Espiritismo

Aunque joven, Antoine mostró una gran piedad, que el historiador Pierre Debouxhtay describió como una "devoción de un formalismo bastante escrupuloso". A pesar de su fuerte fe, Antoine estaba insatisfecho con su religión. Comenzó a dejarse influir por los escritos de Allan Kardec y, a través de su amigo Gustave Gon, se inició en 1884 en el Espiritismo asistiendo a las reuniones espíritas de Tilleur , junto a su esposa y su sobrino Pierre Dor. En Jemeppe-sur-Meuse, con amigos, inició un movimiento espírita llamado "Los viticultores del Señor" ("Les Vignerons du Seigneur"). A menudo enfermo, su hijo asistió a la escuela nocturna en Jemeppe, luego trabajó en la Sociedad de Ferrocarriles del Norte de Bélgica (Société des Chemins de Fer du Nord Belge); A su muerte el 23 de abril de 1893 a causa de una flebitis , Antoine y su grupo rompieron definitivamente con el cristianismo ; además, después de participar en las reuniones espíritas, los padres creyeron que su hijo fallecido se reencarnaba como farmacéutico en París. Antoine publicó en 1896 un libro titulado Pequeño Catecismo Espírita ( Petit catéchisme spirite ) para explicar sus propios puntos de vista doctrinales; Este escrito, basado en el Catecismo de la Iglesia Católica, tuvo éxito y fue traducido al español. Antoine organizó reuniones públicas de espiritismo el primer domingo de cada mes en su casa, y el segundo y cuarto domingo en la casa de Pierre Debroux, invitando a las personas a las reuniones a través de folletos. Luego descubrió los dones de la curación y en 1900, recibió a muchos enfermos para curar; desde entonces, fue conocido como el "curandero de Jemeppe". Distribuyó remedios aprendidos del Espiritismo y abogó por el vegetarianismo , así como por la templanza y la evitación de los alimentos grasos.

El 8 de noviembre de 1900, el fiscal de Lieja , que había recibido una carta anónima, pidió a los doctores Louis Lenger y Gabriel Corin que investigaran las actividades curativas de Antoine. El 14 de diciembre, el Comisario allanó al farmacéutico Nizet, instalado en Jemeppe, que recibió órdenes de Antoine para curar a los enfermos. Tres días después, el fiscal y los dos médicos preguntaron a Antoine sobre sus actividades curativas y asistieron a varias consultas. En su informe, el fiscal afirmó que Anthony fue muy cooperativo, que sus tratamientos fueron "simples" y que era seguro que obtuvo muchas recuperaciones pero solo bajo sugerencia; advirtió su "absoluta sinceridad", pero también afirmó que sus actividades podrían ser "un peligro para la salud pública". Antoine compareció ante el Tribunal Penal el 19 de febrero de 1901; El Dr. Corin y tres pacientes que informaron haberse curado tuvieron éxito en el estrado de los testigos. Finalmente, Antoine fue condenado a una multa con suspensión de 60 francos, lo que no le impidió gozar de gran renombre. Mientras tanto, el 25 de diciembre de 1900, aproximadamente 180 personas asistieron a la inauguración de un nuevo edificio ubicado en la esquina de las calles Tomballes y Bois-du-Mont que Antoine había comprado a principios del mismo año, y luego decorado con retratos de Allan Kardec, el cura. de Ars y Dr. House.

El templo de Jemeppe-sur-Meuse, el primero de la religión, fue consagrado por Antoine en 1910.

En 1901, Antoine publicó un anuncio en la revista espírita The Messenger ( Le Messager ) buscando médicos que se asociaran con él, pero el intento no tuvo éxito. Al mismo tiempo, estuvo profundamente influenciado por el libro de Léon Denis In the Invisible . Empezó a renunciar a sus remedios, sobre todo a causa de su entonces reciente juicio, y poco a poco abandonó el Espiritismo, pues a veces era engañado por falsos médiums. En 1902, su grupo Los viticultores del Señor, aunque solicitado, no participó en la creación de una Federación Espírita, luego en 1905, los miembros no asistieron a la reunión preparatoria del Congreso en Lieja y rechazaron la contribución de 0,25 francos. En 1905, vio hasta 400 pacientes por día. Por la misma época, publicó un folleto de cuatro páginas que comentaba pasajes de los Evangelios sin referencia al Espiritismo.

Fundación de una nueva religión

En 1906, Antoine descubrió una espiritualidad que llamó un "nuevo espiritismo", que lo llevó a abandonar definitivamente el espiritismo , a decidir curar solo por la fe y realizar solo la curación colectiva en un templo, y así comenzó a sentar las bases de un movimiento religioso estructurado. Ese año, los seguidores de Los Viñadores del Señor asistieron por última vez a la convención nacional de espíritas en Charleroi , que marcó oficialmente el fin de su apoyo mutuo, y al año siguiente, Antoine abjuró públicamente de cualquier práctica del Espiritismo. Además, la dimensión moral se hizo más presente en la doctrina, mientras que la experimental desapareció. Ante este abandono de la doctrina espírita, el nuevo grupo religioso fue criticado en las revistas espíritas.

En ese momento, Antoine tenía un estudiante llamado Martin Jeanfils, un empleado en el carbón de Corbeau. Hace unos años, Jeanfils estaba seguro de recibir un regalo de curación al tratar los esguinces de rodilla y pie de su esposa y él mismo, y luego fue consultado por pacientes en Jemeppe. Antoine y él fueron demandados el 16 de enero de 1907 por prácticas ilegales del arte de curar. Jeanfils explicó al tribunal que solo quería curar el dolor y que siempre enviaba a sus pacientes a los médicos. Por su parte, Antoine le dijo al juez que simplemente ponía la mano en la frente de los pacientes y les recetaba medicamentos; él negó la acusación, y todos los testigos escuchados testificaron del altruismo de Antoine, quien distribuyó dinero a los pobres. Antoine y Jeanfils comparecieron ante el Tribunal Penal el 15 de junio de 1907 y la sala del tribunal se llenó por completo. El Dr. Delville y los padres de un niño curado por Antoine testificaron desde el estrado de los testigos; Luego, el Sr. Dupret pronunció la acusación. Se aplazó la sentencia y finalmente, el 21 de junio de 1907, el presidente Hamoir absolvió a los dos hombres, que estaban ausentes del tribunal. Tras una apelación del fiscal, Antoine y Jeanfils comparecieron nuevamente ante el Tribunal el 16 de octubre de 1907. El Abogado General Meyers formuló la acusación, analizando la legislación de 1918 sobre el arte ilegal de curar, alegando que no era lo que hizo Antoine. El 22 de octubre del mismo año se confirmó la absolución y varios fieles agradecieron profundamente a Meyers.

La señora Desart, taquígrafa, transcribió las enseñanzas de Antoine en una revista, El halo de la conciencia ( L'Auréole de la conscience ), publicada desde mayo de 1907 hasta abril de 1909, mientras se publicaban sucesivamente tres libros, obras en las que la nueva doctrina fue desarrollado y que contenía el credo Antoinista, "Los Diez Principios del Padre". En ese momento, el templo se llenaba rápidamente todos los días y Antoine recibía diariamente alrededor de 250 cartas o telegramas. A diferencia de hoy, 70 vendedores ambulantes que vestían abrigos y sombreros y portaban maletines realizaron algo de proselitismo. Desde mayo de 1909 hasta la Pascua de 1910, Antoine no apareció en público, y vivió solo para practicar el ayuno y la oración , y el culto fue asumido por uno de sus seguidores, Florian Deregnaucourt, quien también publicó la literatura antoinista. El 15 de agosto de 1910, Antoine anunció que ya no haría consultas individuales y consagró el templo de Jemeppe-sur-Meuse, ubicado en rue Bois-de-Mont (más tarde rue Alfred Smeets, en la actual rue Rousseau), que costó unos 100.000 francos. Antoine presentó a su esposa como su sucesora y nombró un consejo compuesto por seguidores para manejar los asuntos financieros de la religión. En la reunión del 11 de junio de 1911, el consejo propuso la publicación de un periódico titulado The Unitive ( L'Unitif ) que se publicó en septiembre del mismo año, con una impresión de 400.000 ejemplares para el primer número y 6.000 suscriptores. En el contexto de los procedimientos legales para el registro de culto, el secretario del comité antinista Deregnaucourt escribió al Ministro del Interior el 29 de marzo de 1910 y al Ministro de Justicia y Asuntos Religiosos el 19 de abril de 1910. Una petición de 160.000 firmas para exigir un funcionario El reconocimiento de la religión antoinista se envió a la Cámara de Representantes el 2 de diciembre de 1910 y al Ministro de Justicia el 27 de enero de 1911.

Aunque sus predicciones eran a veces inexactas, sus seguidores entonces consideraban a Antoine como un profeta, y algunos de ellos dijeron que podía realizar apariciones sobrenaturales; Antoine, por su parte, no dijo nada sobre la posible veracidad de estos fenómenos. Nombrado "El Padre" por sus seguidores, Antoine murió - "incorpóreo" en la doctrina Antoinista - el 25 de junio de 1912 como resultado de un ataque de apoplejía . Luego hubo rumores de que resucitaría al tercer día, pero Debouxhtay creía que emanaban de "bufones" y que los antonistas no lo creían. La procesión que tuvo lugar en su funeral el 30 de junio de 1912 fue un gran acontecimiento en Jemeppe, y en esta ocasión, 100.000 fieles acudieron a rezar por su cuerpo. Posteriormente, a los antinistas se les permitió trasladar el cuerpo, inicialmente en la tumba del pobre , al cementerio de la ciudad. En 1920, la viuda de Antoine le pidió a la reina del país que le permitiera llevar el cuerpo al jardín del templo de Jemeppe, donde se erigiría una capilla, pero esta solicitud fracasó.

Como legado, una calle de Spa fue nombrada "Calle del Padre Antoine" ("Rue du Père Antoine") después de una decisión del Partido Liberal de la ciudad en 1931, y un busto de yeso pintado de 1952 de Antoine se exhibe en el Museo de Vida valona (Musée de la Vie wallonne) en Lieja.

Grupos astillados

Cuando Antoine estaba vivo, un hombre llamado Jousselin dirigió un grupo escindido menor en Verviers . Un cisma más importante del Antoinismo fue iniciado por Pierre Dor (nacido el 15 de mayo de 1862 en Mons-Crotteux), sobrino de Louis Antoine, y fue nombrado "Dorismo". Primero participó en el círculo espírita de su tío, "Los viñadores del Señor", pero decidió separarse, ya que creía que él mismo tenía dones de curación . Trató de curar a los enfermos, pero no logró el éxito y regresó al grupo de su tío. Sin embargo, acompañó a uno de sus pacientes en Rusia, donde disfrutó de éxito ya que curaba a unas 7.000 personas por semana, pero regresaba a Bélgica tras las quejas de los médicos. En Roux-Wilbeauroux, construyó un salón llamado "La Escuela Moral" ("L'École Morale") donde curó a los enfermos y impartió aproximadamente las mismas enseñanzas que la de su tío. Explicó su teoría en dos libros publicados respectivamente en 1912 y 1913, titulados Catecismo de la restauración del alma ( Catéchisme de la restauration de l'âme ) y Cristo habla de nuevo ( Le Christ parle à nouveau ), tal como se identificaba con Jesús. Cristo y Antoine a Juan el Bautista, lo que Debouxhtay consideró como un posible plagio de los escritos de Antoine. Dor fomentó una dieta de verduras hervidas en agua y castidad antes del matrimonio. En 1916, fue declarado culpable de practicar ilegalmente el arte de curar. A partir de entonces, se trasladó a Uccle , y su movimiento desapareció tras su muerte el 5 de marzo de 1947. Como antoinismo, el dorismo fue criticado por algunos miembros del clero católico.

1912-1940: esposa Catherine como sucesora

La esposa analfabeta de Louis Antoine, Catherine (nacida el 26 de mayo de 1850, Jemeppe sur Meuse - murió el 3 de noviembre de 1940, Jemeppe sur Meuse), llamada "La Madre" por los seguidores, fue designada por él como su sucesora, pero no recibió ningún consejo de él sobre cómo manejar la religión. En diciembre de 1918, luego en septiembre de 1919, envió cartas respectivamente al Rey de Bélgica y al Ministro de Justicia para obtener el reconocimiento legal del culto antoinista; En el mes de marzo de los dos años siguientes, el secretario de culto Ferdinand Delcroix envió dos cartas con el mismo propósito, que resultaron en 1922 en el reconocimiento de utilidad pública de la religión.

Para evitar cualquier apropiación indebida del carisma de Antoine dentro del movimiento después de su muerte, la revista Antoinista L'Unitif publicó artículos que presentaban a Catalina como sucesora legítima y también redefinían precisamente los límites del papel de los curanderos. Para evitar una crisis de sucesión y asegurar la continuidad de la religión, Catalina decidió promover un culto centralizado en torno a la persona de su esposo y así estableció varias reglas entre 1925 y 1930. Por ejemplo, colocó, en el templo antes de la plataforma alta , la fotografía de su esposo con la mención "El Padre está haciendo la Operación", luego agregó su propio retrato. También autorizó a los sirvientes , los miembros más involucrados en la religión, a realizar la Operación General desde la plataforma superior, pero quiso que la ceremonia fuera precedida por una declaración de que es el Padre quien realiza la Operación y que la fe debe ser colocado en él para obtener satisfacción. Insistió en que el sirviente instalado en la plataforma estaría sentado durante la lectura de los escritos de Antoine. También organizó el día del Padre, el 25 de junio, y rituales como el bautismo, la comunión y el matrimonio, que transformaron al grupo en una religión institucionalizada. Ella ordenó que no se cambiara nada en los escritos de su esposo y en 1932 cerró las salas de lectura en las que los seguidores daban enseñanzas personales. Sin embargo, a diferencia de los escritos de su esposo que pueden ser vendidos por cualquiera, los cambios y las reglas establecidas por Catherine se registran en libros solo disponibles para los sirvientes , por lo que permanecen confidenciales. A partir del 17 de junio de 1930, un fiel llamado Narcisse Nihoul la reemplazó para realizar la Operación General en la plataforma del templo.

1940-2021: Continuidad del culto

La historia del Antoinismo fue muy tranquila después de 1940. En Bélgica, Joseph Nihoul, el presidente del Consejo Antoinista, luego sus sucesores, dirigió la religión hasta su muerte, junto con los miembros de este cuerpo. La autoridad de Catalina fue desafiada justo después de su muerte por la rama belga del movimiento, que ha retirado los cambios religiosos que realizó: eliminación de fotografías en los templos, eliminación del bautismo, matrimonio y comunión, oposición a la traducción de las obras de Antoine. Sin embargo, un grupo belga que, pretendiendo ser fiel a la verdadera tradición antoinista, abrió un templo en Angleur el 1 de abril de 1943, prefirió conservar los retratos de Antoine en el templo. En Francia, los Antoinistas quisieron ser fieles a todos los requisitos que les brindaba el matrimonio fundador. A pesar de estas diferencias, las dos ramas se muestran mutuamente apoyo y tolerancia. Así, tras la muerte de Catalina, hubo dos formas de antoinismo, que siguen siendo diferentes hoy en día: una en Bélgica y otra en Francia.

En Bélgica, el crecimiento de la religión rápidamente comienza a ralentizarse, incluso a declinar, como lo indica el hecho de que no se ha construido ningún templo desde 1968 y que varios de ellos están actualmente sin uso debido a la falta de miembros vestidos y / o dinero. . Por el contrario, las construcciones de los templos en Francia se han continuado hasta 1993, cuando se inauguró un nuevo templo en Toulouse.

Creencias

Teología

El antoinismo cree en un universo dualista compuesto por un mundo espiritual regido por la ley de Dios o la conciencia , y de un mundo corporal, regido por leyes naturales, en el que la materia es una ilusión percibida por la imaginación generada por la inteligencia. El hombre combina en sí mismo ambos mundos, ya que tiene un cuerpo físico y una conciencia divina. Desde el punto de vista de los antoinistas, la importancia de las leyes humanas y la ciencia se debilita, ya que no se basan en la conciencia, sino en la inteligencia. Sin embargo, la visión del asunto no se considera un pecado, sino un error que causa sufrimiento.

El movimiento religioso cree en una progresión moral a través de la reencarnación después de la muerte: la transmigración del espíritu en un cuerpo humano solo refleja el grado de elevación espiritual. La persona reencarnada no tiene recuerdo de vidas pasadas, y puede volver a progresar en su curso espiritual que le permite, al final, alcanzar el estado divino que lo libera del ciclo de la reencarnación. El daño causado por la enfermedad y por las personas se considera una cura beneficiosa, ya que el dolor puede aumentar el progreso espiritual y contribuir así a la salvación . La oración silenciosa también se considera una forma de conectar el espíritu con la conciencia. Antoine, quien sufrió una enfermedad y demostró ascetismo y dedicación a lo largo de su vida, es considerado por los seguidores como un modelo a seguir para alcanzar la salvación.

La doctrina antoinista proporciona otra interpretación del pecado original en el libro del Génesis : Adán comenzó a seguir a Eva, quien había puesto su confianza en una serpiente, símbolo de la materia. Al imaginar la materialidad del mundo físico, abandonó la conciencia divina en la que vivía y produjo las ideas del bien y del mal. El " árbol del conocimiento del bien y del mal " en la Biblia se redefine como "el árbol de la ciencia de la vista del mal". El antoinismo afirmó no ser una religión atea, pero tiene una concepción particular de Dios: éste no existe fuera de los humanos, y ellos no existen fuera de Dios. Por lo tanto, como Dios viviría en cada ser humano, es muy recomendable amar a los enemigos. Además, no se acepta la doctrina de la Trinidad .

Flexibles y poco vinculantes, las creencias antoinistas se acercan a las creencias contemporáneas, ya que los seguidores pueden elegir las creencias que deseen e interpretar los acontecimientos como quieran. La religión concede gran importancia a la libertad de conciencia y al libre albedrío, lo que la hace atractiva y promueve una diversidad de creencias entre los seguidores que pueden referirse simultáneamente a otras tradiciones religiosas. Algunos creyentes ven a Antoine como una encarnación de Dios; otros, que continúan practicando el catolicismo , lo consideran un profeta igual a Jesucristo ; otros, que se adhieren a las doctrinas de la Nueva Era , lo perciben como una figura espiritual. El movimiento rechaza el adoctrinamiento de los niños y el proselitismo, incluso hacia las personas que visitan el templo, tolera otras religiones porque enseñan la fe y la oración y, por lo tanto, separan a las personas del mundo material, y considera la tolerancia como la virtud más alta para practicar. La religión no prescribe ninguna prescripción en temas como el divorcio, el aborto y la sexualidad, no tiene finalidad política y no utiliza títulos honoríficos, considerando a todas las personas iguales. Un periódico dirigido por el escritor Louis Pauwels resumió los principales propósitos de la religión como "ayuda mutua, solidaridad espiritual y humana, disponibilidad y hospitalidad".

Fluidos

Principio fundamental del cosmos, el fluido es un tema recurrente en el Antoinismo. Los pensamientos, las palabras, las acciones humanas y los lazos sociales se consideran fluidos. Como su calidad depende del progreso moral de una persona, existen fluidos "espirituales" y "pesados". Pueden ser transmitidos, percibidos por la inteligencia y purificados a través de la meditación. Se supone que un buen fluido se adquiere mediante el amor y la oración, y tiene varios usos: puede actuar como un poder divino que regenera a la persona en su totalidad, destruye el mal y cura. Se cree que Antoine puede transmitir el buen fluido y que la plataforma del templo es el lugar de mayor cantidad de fluidos.

Como se supone que los buenos fluidos son transferibles, el vestido antoinista que se usa durante el culto a menudo se coloca en la cama de una persona que sufre para ayudar a su recuperación; De igual forma, algunos fieles ponen un pedido en un papel en una caja debajo de la plataforma para que se cumpla el deseo, otros compran una foto de Antoine en una ceremonia para protegerse. Para evitar que los fluidos negativos ingresen al templo, se establecieron varias reglas: por ejemplo, aquellos que realizan el culto no pueden usar joyas o maquillaje en el edificio.

Curación

Aunque centrado en la curación, el antoinismo no propone ningún diagnóstico ni prescripción , y no practica la imposición de manos ; los fieles también pueden recurrir a la medicina tradicional. En los libros del templo, se afirma que no se permite a los siervos desanimarlos a consultar a un médico y deben orar para que encuentren un médico "inspirado". Generalmente, consultar a un sanador antinista es simplemente un complemento de la medicina alopática . Debido a su doctrina sanadora, el grupo religioso casi siempre se compara con la Ciencia Cristiana ; sin embargo, a pesar de varias similitudes con esta religión, así como con las obras de Friedrich Hegel , el historiador belga Pierre Debouxhtay rechazó la idea de que pudieran haber sido influencias potenciales en las doctrinas de Antoine. Según él, es posible que Antoine estuviera influenciado por Doukhobors .

Cuando Antoine estaba vivo, muchos observadores pensaron que las curaciones que obtuvo se debieron solo a sugestión , y el Dr. Schuind, quien escribió dos artículos en The Meuse ( La Meuse ) sobre el tema en ese momento, criticó la falta de control y los diagnósticos vagos que rodean estas curaciones. La socióloga Anne-Cécile Bégot consideró la curación antoinista de las primeras décadas como una forma de protesta contra (1) la eficacia de la medicina, (2) la representación tradicional de la enfermedad: la curación real solo puede lograrse mediante un nuevo enfoque de la enfermedad, que nunca se considera una desgracia particular y, por lo tanto, no se reduce a su dimensión biológica — y (3) el manejo de la enfermedad — los enfermos siempre son responsables de su propia enfermedad. Sin embargo, concluyó que esta protesta ha evolucionado a lo largo del tiempo ya que (1) la enfermedad ahora se representa en un modelo etiológico endógeno , lo que indica un proceso de individualización de la religión, y (2) la experiencia personal de la vida real se presenta más como la causa de la enfermedad que la relación con la sociedad global.

Practicas

Culto

El culto al Antoinismo se realiza en los templos. Un miembro vestido da la bienvenida a cualquiera que ingrese al templo llamándolos "hermano" y "hermana", incluso si son solo visitantes. El servicio es muy informal e informal, ya que no hay liturgia, canto ni oraciones preestablecidas, y dura de 15 a 30 minutos. No se requiere la asistencia al culto y muchas personas vienen esporádicamente. Según el sociólogo Régis Dericquebourg , "el culto antoinista es un ritual de intercesión. (...) Es un momento de gran intensidad emocional con un aspecto íntimo".

El servicio se compone de dos prácticas:

• "La Operación General" ("L'Opération Générale"): Establecida por Antoine en 1910, comienza y termina con tres campanadas. Es anunciado brevemente por un miembro vestido. Después de meditar en una habitación en la parte trasera del templo, un sirviente sube a la plataforma más alta, y el seguidor vestido va a la otra plataforma. Ambos están de pie y oran durante unos minutos para transmitir el fluido a los feligreses. Luego, si la lectura de los textos sagrados está programada justo después, como es el caso de Francia, el dignatario susurra al seguidor vestido que realice la lectura. Originalmente, Antoine practicaba esta forma de adoración solo los días festivos (excepto los domingos) y los días 1 y 15 de cada mes, antes de extenderla a los primeros cuatro días de la semana. Fue en 1932 cuando se realizó la Operación General en todos los templos antoinistas, y ya no solo en el de Jemeppe; además, el 3 de diciembre de 1933, Catalina decidió que el ritual también se realizaría todos los domingos.
• "La Lectura" ("La Lecture"): Tiene una duración de veinte minutos y consiste en la lectura del libro L'Enseignement de Antoine por parte del seguidor vestido. La lectura termina cuando agradece a la audiencia.

Existen pocas diferencias en los horarios entre los servicios en Bélgica y el de Francia (ver tabla).

Consultas de un curandero

Una placa en la puerta del templo indica que las personas que sufren pueden ser recibidas libremente desde la mañana hasta la noche.

Después del servicio, algunas personas, fieles habituales o visitantes, pueden pedir consultar a un curandero en una de las pequeñas habitaciones del templo, aunque el misionero que vive en el apartamento adyacente al templo siempre está disponible para recibir a las personas que sufren. Durante estas consultas, ambos se encuentran ante la imagen de Antoine: el paciente expresa durante unos minutos la petición que desea obtener, y el curandero reza, a veces tocando el hombro o la mano del consultor, presuntamente para trasmitir el fluido. Se dice que el trabajo del curandero vuelve a poner al consultor en el amor de Dios que le permitirá encontrar el camino espiritual que conduce a la curación. Para ello, el curandero tiene que descubrir el origen del problema del consultor, que en las creencias antoinistas está siempre ligado a la propia historia de la persona, y comprender que debe soportar las consecuencias de lo hecho en una vida anterior.

Una encuesta de 2001 reportada por el Dr. Axel Hoffman mostró que un curandero Antoinista había recibido 216 pacientes durante un período de veinte días, que los motivos de consulta estaban relacionados con aspectos físicos (47%), psicológicos (19%), sentimentales (13%) y problemas profesionales (13%), y que la mayoría de estas personas también consultaron a un médico. El proceso de curación Antoinista no incluye una enseñanza doctrinal ni una manipulación psicológica . No implica necesariamente el fin del problema o la enfermedad, y se puede dividir en tres fases: el alivio proporcionado por el sanador a través de la escucha e intercesión con Dios, luego la aceptación del problema que requiere el reconocimiento de las responsabilidades propias, y finalmente la paz interior que resulta. Ya sean inmediatas o graduales, las curaciones nunca se consideran milagros en la religión porque se supone que ocurren inevitablemente cuando se cumplen todas las condiciones necesarias, incluida la fe del paciente. Incluso después de varias consultas, el consultor no necesariamente se convierte en un seguidor. Varios sociólogos consideraron a la curación antoinista como " exorcista " además de "adorcista".

Matrimonio, comunión, bautismo y funeral

Catalina estableció rituales como el bautismo de infantes , bendición de parejas y comunión de jóvenes. Consisten simplemente en una "elevación del pensamiento" que tiene lugar después de los servicios en un consultorio del templo. Estos rituales no tienen un significado particular en la religión y no se consideran sacramentos; se realizan solo a petición de los seguidores, incluidos los jóvenes, que quieren dar una dimensión religiosa a los momentos importantes de sus vidas. Los funerales también se realizan a petición del interesado, a menos que la familia solicite rituales de otra religión. La procesión siempre se realiza en el cementerio o en la funeraria y nunca se lleva al difunto al templo. Los siervos leen los "Diez Principios del Padre", luego un texto antoinista sobre la reencarnación, para ayudar al alma a desprenderse del cuerpo para reencarnarse. Los sociólogos señalan que muchas personas que nunca asistieron a los servicios antoinistas pidieron los ritos funerarios de esa religión.

Vacaciones

Cuando Antoine decidió modelar las fiestas antonistas en el catolicismo, los seguidores celebran las fiestas cristianas , incluidos Todos los Santos , Navidad , Pascua , Lunes de Pascua y Ascensión ; en estos días, se leen porciones apropiadas de las obras de Antoine durante los servicios. También hay tres días especiales en el Antoinismo, y la asistencia al culto es generalmente mayor en estos momentos: (1) 25 de junio, el Día del Padre. Fue establecido por la esposa de Antoine poco después de su muerte. En un principio, a partir de 1913, todos los templos excepto el de Jemeppe fueron cerrados ese día con el propósito de que vinieran seguidores a asistir a la ceremonia en esa ciudad. Tantos antoinistas realizaron una peregrinación a Jemeppe-sur-Meuse para participar en una procesión por la ciudad que describía los principales acontecimientos de la vida de Antoine. La procesión se retiró en 1937 y la romería parece que ya no se organiza. Ese día, los fieles rinden homenaje al fundador en los templos. (2) 15 de agosto, consagración del día del templo, que conmemora la consagración del primer templo. En 1911, ese día, se llevó a cabo la Operación General en el templo, luego la ceremonia continuó en un salón público, lo que conmocionó a los seguidores; por lo tanto, al año siguiente, toda la ceremonia se llevó a cabo exclusivamente en el templo. (3) 3 de noviembre, Día de la Madre, aniversario de la muerte de Catalina.

Ropa y símbolos religiosos

El uso de ropa religiosa antoinista indica una intensa participación en la religión por parte de la persona que hace esta elección. Aunque no es obligatorio, está dedicado a los fieles que realizan el culto, las celebraciones y otras tareas en el templo; todos ellos se denominan "trabajo moral", ya que se espera que participen en la elevación moral de los seguidores. Fue en 1906 cuando Antoine lució por primera vez ropas especiales, y fue el caso de los fieles en 1910. Totalmente negro, el vestido para hombre fue diseñado por Antoine, y el de mujer por Catherine, quien codificó con precisión sus dimensiones en sus escritos. También hay vestidos para jóvenes de ambos sexos, pero en realidad nunca se usan. Históricamente, el uso del vestido fue tema de debate entre los primeros antoinistas, algunos de ellos se negaron a usarlo, e incluso generó un escándalo por lo que Antoine tuvo que justificarse sobre este tema, diciendo que había sido revelado por inspiración. En el pasado, el vestido también se usaba en la calle, y así fue como los seguidores fueron identificados de inmediato por el público. Actualmente, generalmente solo se usa en el contexto de la adoración, y se coloca y se quita en el vestuario del templo. La ropa para hombres está compuesta por un vestido que se asemeja al que usa el clero católico en el monasterio, y cerrado por 13 botones, más un sombrero de copa de cachemira. La ropa para las mujeres es un vestido amplio acompañado de una capa y una gorra con velo. Desde el punto de vista antinista, el collar es importante ya que se cree que el líquido reside aquí.

El único emblema del Antoinismo es el árbol de la ciencia de la visión del mal que aparece en la fachada de la plataforma más alta del templo. Tiene siete ramas que representan los siete pecados capitales (aunque el pecado es rechazado en la religión), dos ojos que simbolizan la visión de los pecados y las raíces de los árboles que son el símbolo de la inteligencia que une al hombre con la materia. En las ramas se escribe la mención "Culte Antoiniste" ("Culto antoinista").

Organización

Los templos antoinistas, como el del distrito 13 de París , están exentos de impuestos sobre la propiedad .

Estado

En Bélgica, la religión se organizó como una asociación sin fines lucrativos (asbl) en 1922 y se registró inmediatamente como organismo de utilidad pública a solicitud del Departamento de Justicia. No se reconoce como un culto público, porque no hay culto a una deidad en las ceremonias. Actualmente dirigido por un colegio de mercenarios , la religión está legalmente registrada como asociación religiosa en Francia. Fue publicado en el Journal Officiel de la République Française de 9 de febrero de 1924, y la última modificación de los estatutos apareció en el JO de 3 de agosto de 1988. El culto antoinista está exento de impuestos sobre la propiedad de la parte pública de sus edificios desde 1925 en Bélgica y Francia desde 1934.

Lugares de adoración

Los templos son el único lugar de culto del Antoinismo. Se financian con donaciones y patrocinios anónimos y , a menudo, los miembros participan en la construcción. Todos ellos son consagrados antes de su uso para el culto, lo que significa que, en una ceremonia, recibieron un "buen fluido" por parte de uno de los fundadores cuando estaban vivos o por un seguidor debidamente autorizado.

La fachada exterior muestra una arquitectura que puede ser variable según los templos, pero siempre incluye las palabras "Culto Antoinista" ("Culte Antoiniste") y el año de consagración del edificio. En la entrada, hay un porche donde se encuentran varios escritos del movimiento religioso, el reglamento interno (solo en Francia), la lista de los lugares de culto y las fiestas, así como fotos de la pareja de Antoine y de los diversos templos, se exhiben detrás de los escaparates .

Fotografías de los templos antoinistas, expuestas en el pórtico de cada templo

Las paredes interiores siempre están pintadas de verde, como símbolo de la reencarnación. No hay decoración y pequeños papeles en las paredes indican a los visitantes que no deben hablar en el templo. Varias filas de bancos de madera separados por un pasillo central están dedicados a los fieles y visitantes. Se encuentran frente a una plataforma de dos pisos, donde se realiza el culto, y un texto llamado "El halo de la conciencia" ("L'Auréore de la Conciencia"), que está escrito en la pared del fondo. Sólo en Francia, la plataforma más alta está adornada, de izquierda a derecha, con una representación del "árbol de la ciencia de la vista del mal", el símbolo antoinista, luego una foto de Antoine y otra de Catalina; la foto del Padre es un poco más alta que las otras dos. A izquierda y derecha, salas laterales de unos 15 m ³ se utilizan como consultorios cuyas paredes están adornados con cinco mesas; el más impresionante de ellos es la imagen de Antoine. También hay un guardarropa y, junto al templo, un pequeño apartamento ocupado continuamente por un curandero antoinista.

El movimiento también posee salas de lectura , pero en estos lugares no se celebra ningún culto. A partir de 2011, el Antoinismo cuenta con 64 templos: 32 en Bélgica, 31 en Francia y 1 en el Principado de Mónaco . También ha abierto salas de lectura en Bélgica, Francia metropolitana, Reunión , Guadalupe , Australia, Brasil, Italia, Congo y Luxemburgo . Una sala de lectura en Egipto se cerró rápidamente en noviembre de 1913.

Publicaciones

Tres folletos antoinistas que contienen algunos extractos de los libros de Antoine

La literatura antoinista se compone principalmente de los escritos de Antoine, que son considerados sagrados por los seguidores y no deben ser modificados. Incluyen tres libros doctrinales agrupados en dos volúmenes que se venden en los templos y se leen durante el culto: Revelación del Padre ( La Révélation par le Père ), La coronación de la obra revelada ( Le Couronnement de l'Œuvre révélée ) y Desarrollo. de la Enseñanza del Padre ( Le Développement de l'Enseignement du Père ). Según Debouxhtay, "los escritos de Antoine no brillan por sus cualidades de estilo", una visión compartida por otros observadores. Muchas declaraciones de los Antoine están reunidas en 14 libros llamados Tomos , que solo son accesibles para los miembros vestidos. Desde mayo de 1907 hasta abril de 1909, la religión publicó la revista The Halo of Consciousness , luego, desde septiembre de 1911 hasta agosto de 1914, The Unitive . En 1936, el escritor belga Robert Vivier publicó una biografía hagiográfica —aunque basada en hechos reales— de Louis Antoine, que también es utilizada por los antoinistas para fortalecer su fe y, por tanto, vendida en los templos.

Jerarquía y cuestiones financieras

La organización, que es la más reducida posible, es ligeramente diferente en Francia y Bélgica:

En Bélgica, Antoine organizó un Consejo General en 1911 para gestionar todos los asuntos materiales. Actualmente está compuesto por nueve miembros, incluido un presidente, un tesorero y un secretario. La fundación del Primer Representante del Padre fue abolida en 1971 y no existen reglamentos internos en los templos. En Francia, el movimiento está dirigido por una asociación religiosa llamada "Culte Antoiniste" ("Adoración antoinista"). Todos los meritorios forman parte de un Colegio de dignatarios que gestiona los asuntos materiales y cuyas decisiones son implementadas por un Comité Administrativo. Dentro del colegio, se elige un Secretario Moral y sirve como representante legal de la religión. Localmente, los sirvientes nombran auxiliares entre los seguidores vestidos para que realicen la lectura durante el culto y / o sirvan como curanderos. Un Consejo de Interior Local compuesto por siete miembros, incluidos los sirvientes, se utiliza para cuestiones relacionadas con el templo del que depende. Tanto mujeres como hombres pueden ser elegidos como ministros, ya que Catalina promovió la igualdad de género en el culto. En todos los casos, Antoine, aunque fallecido, sigue siendo el líder de la religión, lo que llevó a Debouxhtay a compararlo con el Papa en la Iglesia católica.

Los curanderos antoinistas siempre son miembros vestidos y no se les paga. No asisten a una formación específica ni reciben ningún rito de iniciación. Aquellos que quieran acceder a esta función deben sentirse "inspirados" espiritualmente y obtener la aprobación del siervo. También deben prometer respetar las reglas antoinistas, incluida la no divulgación de confesiones por parte de los consultores y no desalentar la medicina tradicional. Antes de recibir consultores, no se requiere ningún tipo de ascetismo , pero la preparación mental incluye oración y meditación. Considerados como meros intercesores, los curanderos tienen un " carisma de función", ya que reproducen el de Antoine, lo que no impide que algunos curanderos se vuelvan muy populares entre los consultores.

La adoración se practica voluntariamente, y no se paga a los sirvientes ni a los seguidores vestidos, ni por el culto ni por las consultas. La religión no vende nada excepto los libros sagrados y rechaza cualquier forma de contribución y cualquier testamento hecho por una persona que todavía tiene una familia. Cuando vivía la pareja fundadora, las donaciones eran rechazadas cuando la religión tenía suficiente dinero en su tesorería. Sólo se aceptan donaciones y legados anónimos que van al tesoro del "culto antoinista". En Bélgica, las finanzas, que se han publicado en Le Moniteur Belge cada año después de la reunión del Consejo, están en declive y muestran una mínima actividad de la religión.

Afiliación

Hay cuatro categorías de Antoinistas: los devotos que realizan el culto, las personas que usan la ropa religiosa, los fieles regulares que asisten al servicio todas las semanas y los miembros o visitantes ocasionales. Como su objetivo es curar y consolar a través de la fe, el Antoinismo no busca convertir a nuevas personas. El número de seguidores es difícil de evaluar ya que no existen estadísticas establecidas por la religión. Después de un período de rápido crecimiento en Bélgica, el número de seguidores está disminuyendo actualmente en el país y algunos templos se vieron obligados a cerrar por falta de dinero o de fieles; por ejemplo, en 2003, Derechos Humanos sin Fronteras contaba con menos de 150 fieles en el país. En Francia, sin embargo, la religión permanece activa y cuenta con unos 2.500 miembros regulares. Las estimaciones de la membresía mundial varían de unos pocos miles a 200.000. El crecimiento futuro del número de seguidores, sin embargo, puede verse afectado por ciertas reglas del grupo. Como no practica el proselitismo, el antoinismo adolece de una falta de visibilidad social y muchas personas desconocen incluso los templos antoinistas de su barrio. Además, debido a la disponibilidad requerida para el culto y la ausencia de ingresos en la religión, los miembros vestidos y los sirvientes son a menudo personas jubiladas.

Compuesto principalmente por personas de 40 a 50 años y una mayoría de mujeres, la membresía es casi la misma que atrajo el Espiritismo en Bélgica en el siglo XIX. Los seguidores tienen en su mayoría un estatus social modesto, como mineros y artesanos , y generalmente son personas interesadas en la espiritualidad, pero que están en desacuerdo con la Iglesia Católica o muestran una actitud escéptica hacia la medicina tradicional. Los antoinistas también son a veces judíos, musulmanes, budistas, adeptos de reiki , yoga o t'ai chi ch'uan , o ex católicos. El escritor André Thérive hizo una descripción precisa de los antonistas del norte de Francia en su novela de 1928 Sin alma ( Sans âme ). En 1945, Debouxhtay describió a sus seguidores como "personas muy amables, muy caritativas y muy serviciales".

Recepción

Crecimiento y crítica

René Guénon fue crítico de las doctrinas antoinistas en su libro de 1923, La falacia espírita .

Cuando Antoine murió en 1912, había menos de mil seguidores y miles de seguidores; en la década de 1920, el número de seguidores aumentó a 700.000, incluidos 300.000 en Bélgica. Durante sus primeras décadas, el antoinismo se extendió tan rápido que incluso los periódicos estadounidenses publicaron artículos sobre la religión, uno de ellos afirmando que "[estaba] atrayendo una atención considerable en Europa". La autora Françoise d'Eaubonne consideró que el físico de Antoine, que ella encontraba atractivo, pudo haber contribuido a su éxito. Según Bégot, el éxito de la curación antoinista a principios del siglo XX puede explicarse por el hecho de que "ofrecía una alternativa a las instituciones legítimas de control del cuerpo y el alma", es decir, la Iglesia católica y la medicina. Agregó: "Portadora de una protesta social, sin embargo es una vía de integración socioeconómica". El historiador y sociólogo francés Émile Poulat afirmó que la religión "siempre ha parecido tranquila y benévola".

Al desaprobar que el grupo de Antoine se alejara del Espiritismo, las revistas de los círculos espíritas criticaron al Antoinismo en sus inicios, y el presidente de la Federación Belga de Espiritistas (Fédération spirite de Belgique) Chevalier Clement Saint-Marcq consideró la religión como una de las más importantes. "Los tallos parásitos vinieron del árbol sano y fuerte del Espiritismo". Desde el punto de vista filosófico, el antoinismo fue criticado por René Guénon en todo un capítulo de su libro de 1923 La falacia espiritista ( L'Erreur spirite ), señalando, a su punto de vista, "la nulidad de las" enseñanzas "[de Antoine] que son sólo una vaga mezcla de teorías espiritualistas y "moralismo" protestante ". En cuanto a los teósofos , mostraron un fuerte sentimiento de compañerismo hacia el antoinismo en sus diarios.

La religión recibió poca oposición de la Iglesia Católica, que en ocasiones la ha criticado pero solo en cuestiones doctrinales, considerándola hereje. Por ejemplo, en 1918, el sacerdote de Lieja Hubert Bourguet publicó un folleto de 50 páginas en el que expresó su preocupación por las doctrinas, calificó los textos sagrados del Antoinismo como "galimatías" y concluyó que Antoine habría sufrido de parafrenia . En 1925, el padre Lucien Roure consideraba al antonismo "una doctrina de anarquía y amoralidad", con "enseñanzas negativas", escritos confusos e incoherentes y seguidores "crédulos y dóciles". En 1949, el autor Jacques Michel culpó a Antoine de haber sustituido a Jesucristo por sí mismo y consideró que el Antoinismo era una fe "demoníaca". Posteriormente, en 1953, Maurice Colinon, luego en 1954, el padre Henri-Charles Chéry, publicaron libros que analizaban los grupos inconformistas, incluido el antonismo. Según Debouxhtay, los protestantes estaban preocupados por la expansión antoinista en la década de 1930, y varios pastores publicaron escritos sobre este tema (Giron-Galzin, 1910; Rumpf, 1917; Wyss, c. 1924). Más recientemente, la religión fue estudiada desde una perspectiva protestante por el pastor Gérard Dagon .

Clasificación

En Francia, el culto antoinista fue clasificado como un culto en los informes parlamentarios de 1995 que lo consideraron uno de los grupos de curanderos más antiguos. Los libros publicados por activistas y asociaciones antisectas belgas y francesas a veces incluían el antinismo en sus listas de cultos, como Cultos, Estado de emergencia: conocerlos mejor, defenderse mejor en Francia y en todo el mundo ( Les Sectes, État d'urgence, Mieux les connaître, mieux s'en défendre en France et dans le monde) , publicado por el Centre Roger Ikor , y otros. Sin embargo, el 27 de mayo de 2005, el anexo de 1995 del informe francés y las clasificaciones de los cultos en los que figuraba el culto antoinista fueron oficialmente cancelados e invalidados por el circulaire de Jean-Pierre Raffarin . Además, en una carta de 1984, el Ministro del Interior francés escribió que se consideraba que el movimiento, desde el punto de vista administrativo, tenía como finalidad exclusiva el ejercicio de una religión, cumpliendo así con los artículos 18 y 19 de la 1905. Ley francesa sobre la separación de las iglesias y el Estado . Añadió que siempre se le había permitido al Antoinismo recibir legados o donaciones, lo que significaba que su naturaleza religiosa nunca fue cuestionada. A principios de la década de 2000, su ex marido utilizó la membresía de una madre antoinista en Valenciennes para quitarle la custodia de su hijo; la decisión recibió la atención de los medios de comunicación y fue criticada por el sociólogo francés Régis Dericquebourg por ser injustificada.

Al ser escuchado por la comisión belga de cultos, el filósofo Luc Nefontaine dijo que "el establecimiento de un directorio de movimientos de cultos (...) le parece peligroso, porque también daría una mala imagen de organizaciones bastante honorables como (.. .) Antoinismo ". Eric Brasseur, director del Centro de información y asesoramiento sobre organizaciones de cultos dañinos (Centre d'information et d'avis sur les organisation sectaires nuisibles, o CIAOSN) dijo: "Este es un culto belga por el que nunca hemos tenido una queja en 12 años, un caso raro de informar ". De manera similar, en 2013, la Misión Interministerial para Monitorear y Combatir Desviaciones Cultivas (Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires, o MIVILUDES) hizo este comentario: "Nunca hemos recibido informes de los antinistas. Curan a través de la oración, pero como siempre que no impidan que las personas reciban un tratamiento adecuado por medios legales ... ”Además, los Renseignements généraux dejaron de vigilar la religión ante la ausencia de problemas. En 2002, el servicio nacional "Pastoral, sectas y nuevas creencias" ("Pastorale, sectes et nouvelles croyances"), que analiza los nuevos movimientos religiosos desde un punto de vista católico, escribió sobre el Antoinismo: "Aunque figura entre los cultos en 1995 Informe parlamentario, no tiene ningún rasgo de culto ". Del mismo modo, Dericquebourg, que estudió profundamente al grupo religioso, concluyó que el antoinismo no es un culto: "no tiene influencia totalitaria sobre sus miembros, y no dicta su comportamiento para meterse en el mundo; no es exclusivo [y] no muestra nada". hostilidad hacia los sistemas sociales ". Según Bégot, el grupo es un "culto" en el lenguaje sociológico (que no debe confundirse con la palabra peyorativa " culto "), caracterizado por una experiencia mística, una ruptura con la tradición religiosa dominante y la primacía del individuo sobre la sociedad. cuestiones; tiene dimensiones tanto mágicas como éticas.

Aunque no se refiere directamente al Evangelio, el Antoinismo a menudo se considera un nuevo movimiento religioso de base cristiana . En 1970, el sociólogo británico Bryan Wilson clasificó al antoinismo en la categoría de " sectas taumatúrgicas ". El secretario del episcopado francés para el estudio de los cultos y los nuevos movimientos religiosos, Jean Vernette, también consideró al grupo una "iglesia sanadora" y "una nueva religión de espiritismo, teosofía y elementos del cristianismo". Le Protestant Liégeois , un periódico protestante belga, dijo que el grupo, aunque catalogado como un culto en el informe parlamentario de 1995, era "más bien un movimiento filosófico y religioso". En una enciclopedia sobre sectas, el periodista Xavier Pasquini calificó al antonismo de "auténtica religión teosófica ", y afirmó que "no pide dinero a sus seguidores, ni practica un adoctrinamiento excesivo".

Ver también

• Bélgica en "el largo siglo XIX"
• Lista de templos antoinistas
• Religión en Bélgica
• Espiritismo

Notas

Bibliografía

enlaces externos

• (en francés) Sitio no oficial de Culteantoiniste.com
• (en francés) Antoinisme.blogg.org , blog