Fundación Logos (Australia) - Logos Foundation (Australia)
La Fundación Logos fue un ministerio cristiano influyente y controvertido que floreció en Australia en las décadas de 1970 y 1980, bajo el liderazgo de Howard Carter , originalmente un pastor bautista de Auckland, Nueva Zelanda. La Fundación Logos fue inicialmente un ministerio de enseñanza carismático transdenominacional, y principalmente protestante, pero con algunos vínculos con grupos e individuos laicos católicos .
La Fundación Logos fue reconstruccionista , restauracionista y dominionista en su teología y obras.
Historia temprana
Fue establecido por Paul Collins c. 1966 en Nueva Zelanda como un ministerio de enseñanza transdenominacional al servicio de la Renovación Carismática mediante la publicación de la Revista Logos. Paul Collins lo trasladó a Sydney, Australia, hacia 1969, donde también facilitó grandes conferencias de renovación transdenominacional en lugares como el Ayuntamiento de Sydney y el Hotel Wentworth. Fue transferido al liderazgo de Howard Carter, trasladándose a Hazelbrook, las Montañas Azules inferiores de Nueva Gales del Sur durante unos años, y a mediados de la década de 1970 a Blackheath, las Montañas Azules superiores. Durante estos años, el ministerio de la enseñanza atrajo compañerismos de ideas afines y grupos base que se asociaron libremente con él.
La publicación se convirtió en una operación significativa, distribuyendo enseñanzas restauracionistas y de temática carismática centradas en la madurez cristiana y la preeminencia de Cristo en libros cortos y en la revista mensual Logos / Restore (asociada con la revista New Wine, EE. UU.). Organizó conferencias anuales de una semana de duración de más de 1.000 inscritos, con oradores carismáticos internacionales, incluidos Derek Prince , Ern Baxter , Don Basham , Charles Simpson , Bob Mumford, Kevin Conner (Australia), Peter Morrow (Nueva Zelanda) y otros.
También se estableció un Colegio Bíblico cerca de Westwood Lodge, Mount Victoria. En el sitio principal en Blackheath se estableció una escuela cristiana K-12, Mountains Christian Academy, que fue un precursor de las escuelas cristianas independientes más extendidas y la educación en el hogar como un sello distintivo del movimiento. Continuó con la práctica del diezmo del Antiguo Pacto (a la iglesia local) y se esperaba un sacrificio regular más allá de esto.
Teológicamente, enseñó las creencias fundamentales cristianas ortodoxas; sin embargo, en cuestiones de opinión, la enseñanza del Logos se presentó como autoritaria y se desalentaron los puntos de vista alternativos. Aquellos que cuestionaron esta enseñanza tendieron a abandonar el movimiento eventualmente. Con el tiempo, se desarrolló una fuerte cultura de culto de conformidad grupal y aquellos que se atrevieron a cuestionar fueron rápidamente alineados por otros miembros con respuestas automáticas envueltas en una expresión espiritualizada. En algunos casos, el liderazgo se involucró en un comportamiento de tipo intimidación para imponer un cumplimiento incondicional. El grupo se veía a sí mismo como separado del "mundo" y cualquier punto de vista alternativo e incluso otras expresiones, denominaciones o interpretaciones del cristianismo se consideraba, en el mejor de los casos, sospechoso, pero sobre todo falso.
Desde mediados de la década de 1970 se adoptó una eclesiología jerárquica en la forma del discipulado de los miembros del Movimiento de Pastoreo de toda la vida por parte de pastores personales (generalmente el líder de su "grupo celular"), quienes a su vez también eran responsables ante sus pastores personales. . A los seguidores se les informó que incluso su líder, Howard Carter, se relacionaba como discípulo con el grupo apostólico en los Ministerios de Crecimiento Cristiano de Bob Mumford, Charles Simpson, Ern Baxter, Derek Prince y Don Basham, en Ft Lauderdale, EE. UU. (Cuya red se estimó para tener aproximadamente 150.000 personas involucradas en su apogeo c.1985). La relación pastoral principal de Howard Carter fue con Ern Baxter , un pionero del Renacimiento curativo de la década de 1950 y la Renovación carismática de las décadas de 1960, 1970 y 1980. Se alentó a los miembros de una iglesia representativa, Christian Faith Center (Sydney), a hacer convenios escritos de sumisión a los pastores individuales de la iglesia, y se dijo que eran una práctica común en todo el movimiento en ese momento.
En 1980, las iglesias del movimiento Logos adoptaron el nombre de Australian Fellowship of Covenant Communities (AFoCC), y fueron conducidas a través de un cambio escatológico a principios de la década de 1980 desde el milenialismo de muchos pentecostales (descrito como una teología de la derrota), al post -milenialismo de los teonomistas reconstruccionistas presbiterianos (descrito como una teología de la victoria). Un cambio a un paradigma teológico-político abierto resultó en que algunos líderes superiores, incluido el pastor David Jackson del Christian Faith Center Sydney, abandonaran el movimiento por completo. A mediados de la década de 1980, AFoCC se rebautizó una vez más como la Iglesia Evangélica del Pacto (no asociada con la Iglesia del Pacto Evangélico en los EE. UU.). La marca de la Fundación Logos continuó como el brazo educativo, comercial y político de la Iglesia Evangélica del Pacto .
Se trasladó por última vez en 1986 a Toowoomba , Queensland , donde ya existían becas asociadas y un entorno demográfico muy propicio para el crecimiento de movimientos político-religiosos de extrema derecha. Esta tierra fértil vio el pico de movimiento en poco tiempo, alcanzando una base de apoyo local de más de 2000 personas.
La década de 1980 se muda a Queensland
La mudanza a Toowoomba implicó mucha preparación, incluidos los miembros que vendieron casas y otros activos en Nueva Gales del Sur y la Fundación Logos adquirió muchas casas, negocios y propiedades comerciales en Toowoomba y Darling Downs .
En el proceso de reubicación de la organización y la mayoría de sus miembros, absorbió varias otras pequeñas iglesias cristianas en Toowoomba. Algunas de estas eran iglesias / grupos domésticos más o menos afiliados a otras organizaciones de Carter. Carter y algunos de sus seguidores intentaron establecer vínculos con el primer ministro de Queensland, Johannes Bjelke-Petersen, un conocido conservador cristiano, para promover sus objetivos.
Carter continuó liderando el cambio en la escatología hacia el posmilenialismo y de naturaleza prominentemente religioso-política. Más miembros de su equipo de liderazgo abandonaron el movimiento a medida que el estilo de Carter se volvió más autoritario y cultista. Colin Shaw era un miembro clave en este momento, que creía que el pastor Howard Carter era un "hombre ungido de Dios" y Shaw más tarde se convirtió en el hombre "mano derecha" de Carter en su "obra misionera y de alcance" en Quezon City, Filipinas. . Logos usó esta iglesia filipina, el Centro de Renovación Cristiana (una iglesia moderada pentecostal / carismática) como su base para avanzar y promover las enseñanzas del Movimiento de Pastoreo. Con asistencia local en Filipinas, Colin Shaw coordinó y patrocinó, bajo el nombre de Christian Renewal Centre, conferencias con Carter. Muchos pastores y lugareños filipinos poco educados y sinceros, generalmente de iglesias pequeñas, fueron influenciados para apoyar el movimiento Logos más amplio y para diezmar de sus fondos limitados en él. Sin embargo, poco después de la revelación de la escandalosa inmoralidad y el estilo de vida corrupto de Howard Carter, el ala filipina de Logos se disolvió y volvió a dispersarse en las iglesias locales establecidas. Se dijo que Colin Shaw abandonó el movimiento de pastoreo en este momento y se involucró en el examen de conciencia y el autoexilio por un tiempo, alimentado por una severa culpa por la forma en que estos cristianos filipinos fueron manipulados.
En 1989, Logos se involucró polémicamente en las elecciones del estado de Queensland , llevando a cabo una campaña de encuestas y anuncios en periódicos de página completa promoviendo la línea de que la adherencia de los candidatos a los principios cristianos y la ética bíblica era más importante que la corrupción generalizada en el gobierno de Queensland que había sido revelado por la investigación Fitzgerald . Los anuncios publicados en el Courier-Mail en ese momento promovían posiciones fuertemente conservadoras en oposición a la pornografía, la homosexualidad y el aborto, y el regreso a la pena de muerte. Algunos partidarios defendieron de manera controvertida las leyes y sanciones del Antiguo Testamento. Esta acción fracasó sensacionalmente, con muchas iglesias dominantes, líderes comunitarios y organizaciones religiosas distanciándose de la Fundación Logos después de hacer declaraciones públicas denunciándolos. En ocasiones se propugnaba la pena de muerte para los homosexuales, de acuerdo con la Ley del Antiguo Testamento. El Sydney Morning Herald describió más tarde parte de esta campaña cuando publicaron: "La homosexualidad y la censura deberían determinar su voto, se le dijo al electorado; la corrupción no era la principal preocupación". El mismo artículo citaba a Carter de una carta que había escrito a sus partidarios en ese momento, "Los verdes, los gays y los codiciosos están marchando. Ahora los cristianos, los conservadores y los interesados deben marchar también". Estos puntos de vista no eran nuevos. Un artículo anterior publicado en el Herald citó a un portavoz de Logos en referencia al llamado a la pena de muerte para los homosexuales con el fin de librar a Queensland de esas personas, quien afirmó que "el hecho de que una ley esté en los estatutos es la mejor salvaguardia para la sociedad".
Aunque existían comportamientos similares antes, estos últimos años en Queensland vieron a la Fundación Logos desarrollar tendencias de culto. Este ambiente autoritario degeneró en un abuso de poder perverso y antibíblico. La obediencia y la sumisión malsana a los líderes humanos era un culto de muchas maneras y el concepto de sumisión con el propósito de 'cobertura espiritual' se convirtió en un tema dominante en su enseñanza. Esta idea de cobertura espiritual pronto se pervirtió en un sistema de abuso manifiesto de poder sobre la vida de las personas. Esto ocurrió a pesar de la oposición al movimiento de pastoreo por parte de líderes evangélicos y pentecostales respetados en los Estados Unidos a partir de 1975. Sin embargo, en Australia, a través de la Fundación Logos y la Iglesia Evangélica del Pacto, este movimiento floreció más allá del tiempo en que efectivamente había entrado en un período de declive en América del Norte. Los seguidores en Australia fueron efectivamente puestos en cuarentena por Carter por la verdad de lo que había comenzado a suceder en los EE. UU.
Otras conexiones
El movimiento tenía vínculos con varios otros grupos, incluidos World MAP (Ralph Mahoney), California; Ministerios de Crecimiento Cristiano, Fort Lauderdale ; y Rousas Rushdoony , el padre del reconstruccionismo cristiano en los Estados Unidos. Las actividades incluyeron impresión, publicación, conferencias, educación en el hogar y capacitación ministerial. Logos Foundation (Australia) y estas otras organizaciones a veces emitieron títulos teológicos y otros títulos aparentemente académicos, maestrías y doctorados sin un proceso formal de estudio o un rigor reconocido, a menudo bajo una variedad de nombres dudosos que incluían la palabra "Universidad". Carter se otorgó a sí mismo una Maestría en Artes en 1987 que aparentemente fue otorgada por el Pacific College Theological. Los predicadores visitantes de los Estados Unidos con frecuencia recibieron tales "calificaciones" de Carter, incluido un doctorado supuestamente emitido por la Universidad de Oceanía Sancto Spiritus (Universidad de Oceanía y el espíritu santo). A partir de entonces, el destinatario usó el título de Doctor en su ministerio itinerante de predicación y avivamiento por toda América del Norte.
Fallecimiento, disolución e influencia continua en la actualidad.
El movimiento de pastoreo en todo el mundo se convirtió en un movimiento de culto caracterizado por relaciones manipuladoras, abuso de poder y acuerdos financieros dudosos. Había sido un intento de personas en su mayoría sinceras, de liberar al cristianismo de las arraigadas reducciones de la religión tradicional y consumista. Sin embargo, con su énfasis en la autoridad y la rendición de cuentas sumisa, el movimiento estaba abierto al abuso. Esto, combinado con el hambre espiritual, una medida temprana de éxito y crecimiento, motivos mixtos y la inexperiencia de los nuevos líderes, se unieron para formar una mezcla peligrosa y volátil. Howard Carter aprovechó hábilmente estos factores para afianzar su propia posición.
La Fundación Logos y la Iglesia Evangélica Covenant no sobrevivieron mucho tiempo al escándalo de la dimisión de Howard Carter y la exposición pública del adulterio en 1990. Hey (2010) ha declarado en su tesis, "Las razones sugeridas para el fracaso de Carter han incluido la inseguridad, la incapacidad de abrir a la altura de los demás, la soberbia y la confianza excesiva en la propia capacidad ". Como muchos evangelistas modernos y líderes de mega-iglesias, los seguidores del movimiento lo colocaron en un pedestal. Este ambiente donde el líder no estaba sujeto a una verdadera rendición de cuentas, permitió que su engaño y su doble vida florecieran desconocidos durante muchos años. En los años inmediatamente anteriores a este escándalo, quienes se atrevieron a cuestionar fueron rápidamente ridiculizados por otros miembros o incluso disciplinados, reforzando así un entorno muy poco saludable. Cuando se reveló el escándalo de la inmoralidad de Carter, también se expusieron todos los detalles del lujoso estilo de vida al que se había acostumbrado. Los frecuentes viajes de Carter a América del Norte eran lujosos y extravagantes, utilizando vuelos de primera clase y hoteles de cinco estrellas. Todos los asuntos financieros de la organización antes del colapso eran muy secretos. La mayoría de los miembros desconocían cómo se canalizaban las grandes sumas de dinero involucradas en toda la operación, ni sabían cómo se administraba el acceso de los líderes a estos fondos.
Un número significativo de antiguos miembros de Logos encontraron aceptación en la desaparecida Iglesia Unida de Rangeville. La congregación de la Iglesia Unida de Rangeville dejó la Iglesia Unida para convertirse en una congregación independiente conocida como la Iglesia Comunitaria de Rangeville. Antes del cierre de Rangeville Uniting Church, una división anterior resultó en un porcentaje significativo de la congregación total que contribuyó a la formación de Range Christian Fellowship en Blake Street Toowoomba.