Lettres provinciales -Lettres provinciales

Lettres provinciales

Las Lettres provinciales ( Cartas provinciales ) son una serie de dieciocho cartas escritas por el francés filósofo y teólogo Blaise Pascal bajo el seudónimo de Louis de Montalte. Escritos en medio de la controversia del formulario entre los jansenistas y los jesuitas , son una defensa del jansenista Antoine Arnauld de Port-Royal-des-Champs , amigo de Pascal que en 1656 fue condenado por la Faculté de Théologie de la Sorbona. en París por opiniones que se alegaban heréticas . La primera carta está fechada el 23 de enero de 1656 y la dieciocho el 24 de marzo de 1657. Con frecuencia se incluye una decimonovena carta fragmentaria con las otras dieciocho.

En estas cartas, Pascal atacaba con humor la casuística , un método retórico utilizado a menudo por los teólogos jesuitas, y los acusaba de laxitud moral. Pascal, que se vio rápidamente obligado a la clandestinidad mientras escribía las Cartas provinciales , fingió que eran informes de un parisino a un amigo en las provincias, sobre los problemas morales y teológicos que entonces excitaban a los círculos intelectuales y religiosos de la capital. En las cartas, el tono de Pascal combina el fervor de un converso con el ingenio y el pulido de un hombre de mundo. Su estilo hizo que, aparte de su influencia religiosa, las Cartas Provinciales fueran populares como obra literaria. A esa popularidad se sumaba el uso del humor, la burla y la sátira de Pascal en sus argumentos. Las cartas también influyeron en la prosa de escritores franceses posteriores como Voltaire y Jean-Jacques Rousseau . Brillantemente escritas por Pascal, las Cartas Provinciales no hubieran sido posibles sin el trabajo de los teólogos de Port-Royal; de hecho, la mayoría de los argumentos desplegados por Pascal ya se encontraban en la Théologie morale des Jésuites de Arnauld , algo que llevó al jesuita Nicolas Caussin a responder a la supuesta difamación de Pascal. La fuente principal de Pascal sobre la casuística jesuita fue la Summula casuum conscientiae (1627) de Antonio Escobar , varias de las cuales serían condenadas más tarde por el Papa Inocencio XI .

Paradójicamente, las Cartas Provinciales fueron tanto un éxito como una derrota: una derrota, en el plano político y teológico, y un éxito en el plano moral. La última carta de Pascal, en 1657, había desafiado al propio Papa, provocando que Alejandro VII condenara las cartas. Pero eso no impidió que la mayoría de la Francia educada los leyera. Además, incluso el Papa Alejandro, aunque se opuso públicamente a ellos, fue persuadido por los argumentos de Pascal. Pocos años después (1665-1666, y luego 1679), Alejandro condenó la "laxitud" en la iglesia y ordenó una revisión de los textos casuísticos.

Contenido de las cartas

Estructuralmente, las tres primeras cartas ridiculizan la disputa entre los tomistas y los jesuitas sobre la naturaleza de la salvación, afirmando más bien una comprensión jansenista de la salvación. Haciendo alusión a la Congregatio de Auxiliis , el debate se refería al papel respectivo de la gracia y el libre albedrío , los molinistas (es decir, jesuitas) afirmando que una " gracia eficaz " no era necesaria para salvar al hombre, sino sólo una "gracia suficiente" otorgada por Dios todos los hombres, mientras que los tomistas afirmaban que la "gracia suficiente", dada a todos los hombres, tenía que ser asistida por una "gracia eficaz", concedida sólo a unos pocos elegidos (de acuerdo también con el agustinismo ). Pascal destacó así, en la Segunda Carta , que los neotomistas y los jesuitas estaban usando el mismo término, "gracia suficiente", con dos sentidos diferentes, por razones políticas.

Cuarta letra

La Cuarta Carta trata de la cuestión de la " gracia actual ", afirmando los jesuitas que el pecado sólo puede cometerse si la gente tiene conocimiento del mal inherente a la acción planificada. El sacerdote jesuita con el que hablaba Pascal citó a Le Moyne, profesor en la Sorbona de 1642 a 1654. Arnauld ya había utilizado la definición de Le Moyne en la Apologie pour les saints Pères :

1. Por un lado, Dios derrama sobre el alma alguna medida de amor, lo que le da un sesgo hacia lo mandado; y por el otro, una concupiscencia rebelde la solicita en sentido contrario. 2. Dios inspira al alma con el conocimiento de su propia debilidad. 3. Dios revela el conocimiento del médico que puede curarlo. 4. Dios lo inspira con el deseo de ser sanado. 5. Dios inspira el deseo de orar y solicitar su ayuda.

“Y a menos que todas estas cosas ocurran y pasen por el alma”, añadió el jesuita, “la acción no es propiamente pecado, y no puede imputarse, como lo muestra M. le Moine en el mismo lugar y en lo que sigue”.

Pascal respondió que esto significaba que todos aquellos cuyos "vicios han sacado lo mejor de su razón" y que se entregan a "una ronda perpetua de todo tipo de placeres", siempre que ignoren la inmoralidad de sus acciones, fueron excusados. por esta doctrina. Mientras que él argumentó, citando la Biblia, que aquellos que creían en Dios pero fueron privados del conocimiento de sus malas acciones (y por lo tanto privados, por un momento, de la "gracia real" de los jesuitas) todavía eran pecadores.

Además, Pascal ridiculizó el intento de Etienne Bauny , autor de un Somme des péchés qui se commettent en tous états (París, 1634), de utilizar a Aristóteles para justificar esta doctrina del pecado (que, según Bauny, sólo podría ser eficaz si el hombre poseía el conocimiento de la acción). Bauny citó así la Ética a Nicómaco , III, 1, alegando que una acción voluntaria necesitaba el conocimiento de lo que era bueno o malo en ella. Pascal respondió, también citando a Aristóteles (aparentemente él fue el único que usó este argumento en este debate), que Aristóteles hablaba solo del conocimiento de las circunstancias reales del acto, pero no en absoluto de la capacidad de discriminar entre el bien y el mal. ya que Aristóteles afirmó que aquel que carecía de esa capacidad no era excusado en absoluto, sino más bien considerado un hombre vicioso.

Casuística

El resto de las cartas son principalmente un ataque a la casuística jesuita . La Quinta Carta , publicada apresuradamente tras un registro policial en editoriales amigables con los jansenistas, está especialmente dedicada a las críticas contra la doctrina del probabilismo moral de los jesuitas , según las cuales se podría adoptar una "opinión probable", es decir, una opinión hecho plausible por la autoridad de un teólogo, incluso si era menos probable que otra opinión, especialmente en lo que respecta a la conducta que se debe seguir, la naturaleza de los pecados , etc. Pascal se basó en gran medida en el ataque ingenioso, compuesto de citas de varios libros escritos por Casuistas jesuitas, en particular por la Summula casuum conscientiae (1627) de Antonio Escobar y Mendoza , que había tenido un gran éxito, y también por Tomás Sánchez , Vincenzo Filliucci (jesuita y penitenciario de San Pedro ), Antonino Diana , Paul Laymann , Etienne Bauny , Louis Cellot , Valerius Reginaldus , Bernard Lamy (censurado el 8 de octubre de 1649 por la Facultad de Lovaina por su defensa del homicidio), etc.

En la Quinta Carta evoca de pasada la controversia sobre los ritos chinos que terminó con la condena de los jesuitas y la decisión de la Congregatio de Propaganda Fide de prohibir la idolatría bajo cualquier pretexto. También aludió al problema de las relaciones entre virtudes cristianas y virtudes naturales, debatido en particular durante la primera mitad del siglo XVII, después de que Jean-Pierre Camus y Arnauld, Pascal atacara al jesuita Antoine Sirmond , quien prácticamente había admitido la identidad entre virtudes naturales y virtudes cristianas.

A partir de la Carta VI , fechada el 10 de abril de 1656, Pascal da varios ejemplos de la casuística jesuita y de su "moral relajada", citando abundantes fuentes (muchas de las cuales proceden de Escobar). Se ilustra la casuística citando textos en su mayoría jesuíticas que permiten excusas para abstenerse de ayuno (citando Vincenzo Filliucci 's Moralium quaestionum de Christianis Officiis et casibus conscientiae ... tomus , Lyon, 1622; a menudo citado por Escobar); de dar a los pobres (indirectamente citando Gabriel Vásquez de Diana; para un monje expulsarlos temporalmente a sí mismo para ir al burdel (citando una cita exacta de Sánchez de Escobar, que estaba evadiendo Pío IV 's sollicitantes Contraindicaciones y Pío V ' s Cléricos Contraindicaciones bulas papales, esta última dirigida contra el clero sodomita )); en la Séptima Carta , proposiciones que permiten homicidios (incluso al clero) y duelos siempre que la intención no sea de venganza; otros permiten la corrupción de jueces siempre que no tenga la intención de ser corrupción; otros permiten contratos de usura o Mohatra ; proposiciones casuísticas que permiten el robo y el robo a su amo; otros permiten mentir mediante el uso de una " reserva mental " retórica ( restrictio mentalis ; por ejemplo: decir en voz alta "Te juro que ...", en silencio "Dije que ...", y en voz alta nuevamente el objeto de la promesa) y equívocos . Varias de estas escandalosas proposiciones fueron posteriormente condenadas por el Papa Inocencio XI .

En la Novena Carta , el jesuita explica al narrador formas fáciles de entrar al cielo , citando un libro titulado "Paraíso abierto a Filagio, en cien devociones a la Madre de Dios, fáciles de practicar". La Décima Carta está dedicada a los procedimientos casuísticos para aligerar el ritual de la confesión y al debate entre los respectivos roles de atrición y contrición ; el personaje jesuita afirma que el simple desgaste combinado con el sacramento de la penitencia es suficiente para la salvación del hombre , mientras que el narrador insiste en la necesidad de la contrición y del amor de Dios, citando extractos de la Biblia a menudo citados por los jansenistas, el abad de Saint -Cyran y Jansenio .

Las cartas decimotercera y decimocuarta critican la legitimación del homicidio por parte de los jesuitas. En este último, Pascal se abstiene de discutir las proposiciones jesuitas más escandalosas, legitimando tiranicidios y abortos . Cita, entre otras, las políticas de penitencia de la Iglesia para los pecadores culpables de asesinato deliberado oficializadas durante el Sínodo de Ancyra (341).

En la Decimoséptima Carta , Pascal retomó el problema de la gracia eficaz y del debate "de facto vs de juris" sobre la inclusión, o no, de las 5 Proposiciones condenadas por el Papa en la bula papal Cum Occasione , en Jansenius ' s trabajo (consulte Controversia del formulario para obtener más detalles). Port-Royal y Pascal argumentaron que aunque el Papa había condenado estas 5 Proposiciones como heréticas, no se encontraban en Jansenius. Además, afirmaron que el Papa tenía autoridad solo en asuntos de fe, y no en asuntos técnicos de facto . Por lo tanto, basándose en la propia argumentación de los jesuitas, Pascal argumentó aquí que uno no puede ser considerado herético al creer que el trabajo de Jansenius no incluía estas 5 Proposiciones, y que la condena papal solo se limitaba a la herejía en sí misma, no a la pregunta. de su inclusión en el trabajo de Jansenius. Así, recordó las sentencias del cardenal jesuita Belarmino sobre la autoridad de los consejos religiosos en asuntos de dogma versus cuestiones de facto ; también recordó el debate entre san Atanasio y san Basilio sobre la interpretación de Dionisio de Alejandría , que fue acusado por Basilio de arrianismo y por lo tanto convocado ante el Papa Dionisio en 262; o las diversas interpretaciones papales contradictorias dadas a los monjes escitas ; así como otro debate sobre el papa Honorio I , que más tarde había sido anatematizado por el Tercer Concilio de Constantinopla , aunque el cardenal Belarmino defendió la ortodoxia de Honorio, alegando que las proposiciones condenadas no se encontraban en Honorio.

Reacciones y legado

La reacción a las Lettres provinciales fue sustancial. El uso de ingenio, humor y burla de Pascal para atacar las instituciones existentes hizo que su trabajo fuera extremadamente popular. Sin embargo, su publicación se realizó principalmente a través de la prensa clandestina , y en 1660 Luis XIV prohibió el libro y ordenó que se triturara y se quemara . El propio Pascal tuvo que entrar en la clandestinidad, viviendo en hostales baratos. Sin embargo, las cartas sobrevivieron e influyeron en la prosa de escritores franceses posteriores como Voltaire y Jean-Jacques Rousseau . El extracto de la Carta VII en relación con la "dirección de la intención" influenciada Molière 's Tartufo (acto IV, escena V, 1489-1493).

Primero fueron traducidos al latín por Antoine Arnauld , y luego a muchos otros idiomas, incluido el inglés en 1657 ( Les Provinciales, o el Misterio del Jesuitisme, descubierto en ciertas cartas escritas con motivo de las actuales diferencias en la Sorbona entre los jansenistas y los molinistas , Londres, Royston, 1657) por el teólogo anglicano Henry Hammond , mientras que en 1684 Balthasar Winfelt publicó una traducción políglota (en francés, latín, español e italiano) .

Citas

Sobre probabilismo

  • “Oh, sí”, dijo, “respondemos como nos plazca; o más bien, debería decir, como les plazca a quienes piden nuestro consejo. Aquí están nuestras reglas, tomadas de los Padres Laico , Vásquez , Sánchez y los dignos veinticuatro, en palabras de Laico: `` Un médico, al ser consultado, puede dar un consejo, no solo probable según su propia opinión. , pero contrario a su propia opinión, siempre que este juicio resulte más favorable o más agradable para la persona que lo consulta - si forte haec favorabilior seu exoptatior sit . No, voy más allá y digo que no habría nada irrazonable en que él diera a quienes lo consultan un juicio que alguna persona instruida considera probable, aunque él debería estar convencido en su propia mente de que es absolutamente falso '”. ( Letra V)
  • “En otras palabras”, dije, “tienen máximas para el clero, la nobleza y los comunes. Bueno, estoy bastante impaciente por escucharlos ". (Letra VI)
  • “Tienes muy poca memoria, respondió el monje. “¿No les informé hace poco que, según nuestros padres Cellot y Reginald, 'en materia de moralidad debemos seguir, no a los antiguos padres, sino a los casuistas modernos?'” (Carta VI)

Sobre la justificación de los duelos de Antonino Diana

  • "Si un caballero", dice en un pasaje citado por Diana , "que es desafiado a batirse en duelo, es bien conocido por no tener religión, y si los vicios a los que es adicto abierta y sin escrúpulos son los que lo llevarían" a la gente a concluir, en el caso de que se niegue a pelear, que está movido, no por el temor de Dios, sino por la cobardía, e inducirlos a decir de él que era una gallina y no un hombre, gallina, et al. non vir ; en ese caso, para salvar su honor, puede aparecer en el lugar designado, no, de hecho, con la intención expresa de luchar en un duelo, sino simplemente con la de defenderse, en caso de que la persona que lo desafió viniera injustamente Su acción en este caso, vista por sí misma, será perfectamente indiferente; porque ¿qué mal moral hay en uno que se adentra en un campo, da un paseo con la expectativa de encontrarse con una persona y se defiende en el caso de siendo atacado? Y así el caballero no es culpable de ningún pecado; porque de hecho no puede ser llamado aceptar un desafío en absoluto, su intención se dirige a otras circunstancias, y la aceptación de un desafío que consiste en una intención expresa de luchar, lo que suponemos que el caballero nunca tuvo ”.
  • “No ha cumplido su palabra conmigo, señor”, dije yo. “Esto no es, propiamente hablando, para permitir un duelo; por el contrario, el casuista está tan persuadido de que esta práctica está prohibida que, al autorizar la acción en cuestión, evita cuidadosamente llamarla duelo ”. (Letra VII)
  • "¡Un asesinato de lo más piadoso !" dije yo. "Sin embargo, por muy piadoso que sea, es un asesinato, si a un hombre se le permite matar a su enemigo de una manera traicionera". (Letra VII)

Sobre usura y brujería

  • " La usura , según nuestros padres, consiste en poco más que la intención de tomar el interés como usurero. Escobar , en consecuencia, le muestra cómo se puede evitar la usura con un simple cambio de intención ". (Letra VIII)
  • “Distinguido, como dice Sánchez, aquí. Si el mago ignora el arte diabólico - si sit artis diabolicae ignarus - está obligado a restaurar: pero si es un hechicero experto y ha hecho todo lo que está en su poder para llegar a la verdad, la obligación cesa; porque la industria de tal mago puede estimarse en una cierta suma de dinero ".
  • “Hay algo de sentido en eso,” dije; "Porque este es un plan excelente para inducir a los brujos a aspirar a la competencia en su arte, con la esperanza de ganarse la vida honestamente, como diría, sirviendo fielmente al público". (Letra VIII)

Otro

  • "Hubiera escrito una carta más corta, pero no tuve tiempo". (Letra XVI)

Citas sobre las Cartas Provinciales

  • Voltaire dijo sobre la grandeza de las letras: "En estas cartas están contenidos todo tipo de elocuencia". También los llamó "el libro mejor escrito que ha aparecido en Francia".
  • Cuando se le preguntó a Bossuet qué libro hubiera preferido escribir si no hubiera escrito el suyo, respondió, las Cartas Provinciales de Pascal.

Ver también

Notas al pie

Bibliografía

  • Les Provinciales - Pensées et Opuscules divers , Lgf / Le Livre de poche, La Pochothèque, 2004, editado por Philippe Sellier & Gérard Ferreyrolles ( Les Provinciales se editan aquí después de la edición de Louis Cognet) (en francés)

enlaces externos