Leo Frobenius - Leo Frobenius

Leo Frobenius
Leo Frobenius.jpg
Nació 29 de junio de 1873
Berlín , alemania
Fallecido 9 de agosto de 1938 (9 de agosto de 1938)(65 años)
Biganzolo , Piamonte , Italia
Nacionalidad alemán
Carrera científica
Los campos Etnología
Influenciado Adolf Ellegard Jensen
Joseph Campbell
Oswald Spengler
Ezra Pound
Aimé Césaire
Léopold Sédar Senghor

Leo Viktor Frobenius (29 de junio de 1873 - 9 de agosto de 1938) fue un etnólogo y arqueólogo autodidacta alemán y una figura importante en la etnografía alemana .

La vida

Ver también: Expediciones de investigación alemanas en África interior
Leo Frobenius en África (acuarela de Carl Arriens)

Nació en Berlín como hijo de un oficial prusiano y murió en Biganzolo , Lago Maggiore , Piamonte , Italia . Realizó su primera expedición a África en 1904 al distrito de Kasai en el Congo , formulando la teoría africana de la Atlántida durante sus viajes.

Durante la Primera Guerra Mundial , entre 1916 y 1917, Leo Frobenius pasó casi un año entero en Rumania , viajando con el ejército alemán con fines científicos. Su equipo realizó estudios arqueológicos y etnográficos en el país, además de documentar el día a día de los reclusos étnicamente diversos del campo de prisioneros de Slobozia . Existen numerosas evidencias fotográficas y de dibujo de este período en el archivo de imágenes del Instituto Frobenius .

Hasta 1918 viajó por el centro y oeste de Sudán , y por el norte y noreste de África. En 1920 fundó el Instituto de Morfología Cultural en Munich .

Frobenius enseñó en la Universidad de Frankfurt. En 1925, la ciudad adquirió su colección de alrededor de 4700 pinturas prehistóricas en piedra africanas, que actualmente se encuentran en el instituto de etnología de la Universidad, que fue nombrado Instituto Frobenius en su honor en 1946.

En 1932 se convirtió en profesor honorario de la Universidad de Frankfurt y en 1935 director del museo etnográfico municipal .

Teorías

Frobenius fue influenciado por Richard Andree y su propio maestro Friedrich Ratzel .

En 1897/1898 Frobenius definió varios "círculos culturales" ( Kulturkreise ), culturas que muestran rasgos similares que se han extendido por difusión o invasión. de: Bernhard Ankermann también fue influyente en esta área.

El 19 de noviembre de 1904 se celebró una reunión de la Sociedad de Antropología, Etnología y Prehistoria de Berlín, que se convertiría en histórica. En esta ocasión Fritz Graebner leyó una ponencia sobre "Ciclos culturales y estratos culturales en Oceanía", y Bernhard Ankermann dio una conferencia sobre "Ciclos culturales y estratos culturales en África". Incluso hoy en día, estas conferencias de dos asistentes del Museo de Etnología de Berlín se consideran con frecuencia el comienzo de la investigación sobre historia cultural, aunque de hecho el libro de Frobenius "Der Ursprung der afrikanischen Kulturen" podría reclamar este honor para sí mismo.

Con su término paideuma , Frobenius quiso describir una gestalt , una forma de crear significado ( Sinnstiftung ), que era típica de ciertas estructuras económicas. Así, los morfólogos culturales de Frankfurt intentaron reconstruir "la" visión del mundo de los cazadores, los primeros plantadores y los constructores de megalitos o reyes sagrados . Este concepto de cultura como organismo vivo fue continuado por su discípulo más devoto, Adolf Ellegard Jensen , quien lo aplicó a sus estudios etnológicos. También influyó más tarde en las teorías de Oswald Spengler .

Sus escritos con Douglas Fox fueron un canal a través del cual algunas historias épicas y narrativas tradicionales africanas entraron en la literatura europea. Esto se aplica en particular al laúd de Gassire , una epopeya de África occidental que Frobenius había encontrado en Mali . Ezra Pound mantuvo correspondencia con Frobenius desde la década de 1920, inicialmente sobre temas económicos. La historia se abrió paso en los Cantos de Pound a través de esta conexión.

En la década de 1930, Frobenius afirmó que había encontrado pruebas de la existencia del continente perdido de la Atlántida .

Atlántida africana

Portada de Expeditionsbericht der Zweiten Deutschen Inner-Afrika-Expedition (1907-09) Auf dem wege nach Atlantis

La "Atlántida africana" es una civilización hipotética que se cree que existió en el norte de África, propuesta inicialmente por Leo Frobenius alrededor de 1904. Nombrada en honor a la mítica Atlántida , esta civilización perdida fue concebida como la raíz de la cultura y estructura social africanas. Frobenius supuso que una civilización blanca debe haber existido en África antes de la llegada de los colonizadores europeos , y que fue este residuo blanco lo que permitió a los africanos nativos exhibir rasgos de poder militar, liderazgo político y ... arquitectura monumental La teoría de Frobenius afirmaba que El contacto histórico con inmigrantes blancos de origen mediterráneo fue responsable de la avanzada cultura nativa africana. Afirmó que tal civilización debe haber desaparecido hace mucho tiempo, para permitir la dilución percibida de su civilización a los niveles que se encontraron durante el período.

Legado

Debido a sus estudios en historia africana , Frobenius es una figura de renombre en muchos países africanos incluso en la actualidad. En particular, influyó en Léopold Sédar Senghor , uno de los fundadores de Négritude , quien una vez afirmó que Frobenius había "devuelto a África su dignidad e identidad". Aimé Césaire también citó a Frobenius elogiando a los africanos por ser "civilizados hasta la médula de sus huesos", en oposición a la visión degradante alentada por la propaganda colonial.

Por otro lado, Wole Soyinka , en su Conferencia Nobel de 1986, criticó a Frobenius por su visión "esquizofrénica" del arte yoruba frente a las personas que lo hicieron. Citando la declaración de Frobenius de que "Me sentí conmovido a la melancolía silenciosa al pensar que esta asamblea de posteridad degenerada y débil de mente deberían ser los legítimos guardianes de tanta belleza", Soyinka llama a esos sentimientos "una invitación directa a una libertad para todos". carrera por el despojo, justificada sobre la base de la indignidad del poseedor ".

Otto Rank se basó en los informes de Frobenius sobre el entierro de Fanany en Sudáfrica para desarrollar su idea de macrocosmos y microcosmos en su libro Art and Artist ( Kunst und Künstler [1932]).

"Ciertamente, la idea del útero como un animal se ha extendido entre diferentes razas de todas las edades, y proporciona una explicación de (por ejemplo) la segunda costumbre de entierro descubierto por Frobenius junto con el entierro de Fanany en Sudáfrica. Esto consistió en colocando el cuerpo del rey muerto en una piel de toro vaciada artificialmente de tal manera que se lograra la apariencia de vida. Este rito del toro estaba indudablemente relacionado con el culto a la luna (compárese con nuestro "becerro de luna", incluso hoy) y, por lo tanto, pertenece a la etapa de la cultura materna antes mencionada, en la que la idea del renacimiento también hizo uso de los símbolos de los animales maternos, eligiéndose los mamíferos más grandes. Sin embargo, no debemos pasar por alto el hecho de que este "simbolismo del útero de la madre" denota más que la mera repetición de la expresión de una persona. propio nacimiento: representa la superación de la mortalidad humana por asimilación a la inmortalidad de la luna. Esta costura de los muertos en la piel del animal tiene su contraparte mítica en la deglución de los vivos por un peligro ous animal, del cual escapa por un milagro. Siguiendo un antiguo simbolismo microcósmico, Anaximandro comparó el útero de la madre con el tiburón. Esta concepción la encontramos más tarde en su forma religiosa como el mito de Jonás, y también aparece en una adaptación cosmológica en los mitos de las ballenas recopilados en Oceanía por Frobenius. De ahí, también, la frecuente sugerencia de que el asiento del alma después de la muerte (inframundo macrocósmico) está en el vientre de un animal (pez, dragón). El hecho de que en estas tradiciones los animales sean siempre los peligrosos para el hombre indica que el útero animal es considerado no solo como el escenario de un posible renacimiento sino también como el de una temida mortalidad, y es esto lo que condujo a todas las asimilaciones cósmicas. a las estrellas inmortales ".

Frobenius también confirmó el papel del culto a la luna en las culturas africanas, según Rank:

"Bachofen [ Johann Jakob Bachofen (1815-1887)] fue el primero en señalar esta conexión en las antiguas culturas primitivas en su Mutterrecht, pero desde entonces ha recibido amplia corroboración de investigadores posteriores, en particular Frobenius, que descubrió rastros de un matriarcal cultura en el África prehistórica (Das unbekannte Afrika, Munich, 1923) ".

El trabajo de Frobenius le dio a Rank una idea del doble significado del asesinato ritual del rey y el desarrollo cultural de la creencia del alma:

"Ciertas tradiciones africanas (Frobenius: Erythraa) llevan a la suposición de que el énfasis en una u otra de las tendencias inherentes del ritual fue influenciado por el carácter del rey asesinado, que en un caso puede haber sido temido y en otro deseado volver de nuevo."

"El mito Fanany, mencionado a continuación, del Betsileo en Madagascar muestra ya un cierto progreso del gusano primitivo al alma-animal.2 Los Betsileo exprimen el líquido putrefacto de los cuerpos de los muertos a los pies y lo atrapan en un Tarro pequeño. Después de dos o tres meses aparece un gusano en él y es considerado como el espíritu de los muertos. Este tarro se coloca en la tumba, donde el cadáver se coloca sólo después de la aparición de Fanany. Una vara de bambú conecta el jarra con el aire fresco (correspondiente a los "agujeros del alma" de las tumbas de piedra del norte) .Después de seis a ocho meses (correspondiente posiblemente al período embrionario), la Fanany (según creen los Betsileo) aparece a la luz del día en forma de lagarto. Los familiares de los muertos lo reciben con grandes celebraciones y luego lo empujan hacia abajo con la esperanza de que este fantasma ancestral prospere enormemente abajo y se convierta en el poderoso protector de la familia y, en realidad, de todo el pueblo.

2 De Madagascar de Sibree, págs. 309 y siguientes, citado por Frobenius en Der Seelenwurm (1895) y reimpreso en Erlebte Erdteile, I (Frankfurt, 192.5), un tratado que trata principalmente del "culto al vaso" que surge de la almacenamiento de restos podridos en frascos (véanse nuestros comentarios posteriores sobre el jarrón en general).

"El totemismo posterior, la idea de descendencia de una especie animal definida, parece surgir sólo de una interpretación secundaria de la idea del alma-gusano o la idea del alma-animal de acuerdo con una 'ley de inversión' (Frobenius) peculiar del pensamiento mítico. ; así como el mito de la Creación como proyección hacia atrás en el tiempo del mito del fin del mundo es en sí mismo sólo una expresión formal del principio del renacimiento ".

Arte africano llevado a Europa por Frobenius

  • Máscara Tyi wara (Malí)

  • Máscara de Kuba (Congo)

  • Luba (Congo)

  • Ife (Nigeria)

Obras

Tallado en roca conocido como "Meerkatze" (nombrado por Frobenius) en Wadi Methkandoush
  • Die Geheimbünde Afrikas (Hamburgo 1894)
  • Der westafrikanische Kulturkreis. Petermanns Mitteilungen 43/44 , 1897/98
  • Weltgeschichte des Krieges (Hannover 1903)
  • Das Zeitalter des Sonnengottes . Band 1. Georg Reimer, Berlín 1904.
  • Der schwarze Dekameron: Belege und Aktenstücke über Liebe, Witz und Heldentum en Innerafrika (Berlín 1910)
  • Und Afrika spray ...
    • Banda I: Auf den Trümmern des klassischen Atlantis (Berlín 1912) enlace
    • Band II: An der Schwelle des verehrungswürdigen Byzanz (Berlín 1912)
    • Banda III: Unter den unsträflichen Äthiopen (Berlín 1913)
  • Paideuma (München 1921)
  • Dokumente zur Kulturphysiognomik. Vom Kulturreich des Festlandes (Berlín 1923)
  • Erythräa. Länder und Zeiten des heiligen Königsmordes (Berlín 1931)
  • Kulturgeschichte Afrikas (Zúrich 1933)
  • Erlebte Erdteile (lugar o fecha desconocidos)

Referencias

enlaces externos