Lapis Níger - Lapis Niger
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  Lapis Níger Mostrado dentro de Roma
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| Localización | Regione VIII Forum Romanum |
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| Coordenadas | 41 ° 53′33 ″ N 12 ° 29′5 ″ E / 41.89250 ° N 12.48472 ° E Coordenadas: 41 ° 53′33 ″ N 12 ° 29′5 ″ E / 41.89250 ° N 12.48472 ° E |
| Escribe | Santuario |
| Historia | |
| Constructor | Tullus Hostilius |
| Fundado | 5to siglo antes de Cristo |
El Lapis Niger (en latín , "Piedra Negra") es un antiguo santuario en el Foro Romano . Junto con el Vulcanal asociado (un santuario de Vulcano ), constituye los únicos restos sobrevivientes del antiguo Comitium , un área de reunión temprana que precedió al Foro y se cree que deriva de un sitio de culto arcaico del siglo VII u VIII a. C.
El pavimento de mármol negro (siglo I a. C.) y el moderno recinto de hormigón (principios del siglo XX) del Lapis Niger se superponen a un antiguo altar y un bloque de piedra con una de las primeras inscripciones en latín antiguo conocidas (c. 570–550 a. C.). El monumento y el santuario de la superestructura pueden haber sido construidos por Julio César durante su reorganización del espacio del Foro y del Comitium. Alternativamente, esto puede haber sido hecho una generación antes por Sila durante uno de sus proyectos de construcción alrededor de la Curia Hostilia . El sitio fue redescubierto y excavado entre 1899 y 1905 por el arqueólogo italiano Giacomo Boni .
Mencionado en muchas descripciones antiguas del Foro que se remontan a la República Romana y los primeros días del Imperio Romano , el significado del santuario Lapis Níger era oscuro y misterioso para los romanos posteriores, pero siempre se discutió como un lugar de gran santidad y carácter. significado. Está construido sobre un lugar sagrado que consta de artefactos mucho más antiguos que se encuentran a unos 5 pies (1,5 m) por debajo del nivel actual del suelo. El nombre "piedra negra" puede haberse referido originalmente al bloque de piedra negra (una de las primeras inscripciones latinas conocidas) o puede referirse al posterior pavimento de mármol negro en la superficie. Ubicada en el Comitium frente a la Curia Julia , esta estructura sobrevivió durante siglos debido a una combinación de trato reverencial y sobreedificación durante la era del Imperio Romano temprano.
Historia
Se cree que el sitio se remonta a la época regia romana . La inscripción incluye la palabra rex , probablemente refiriéndose a un rey ( rex ) o al rex sacrorum , un alto funcionario religioso. En algún momento, los romanos olvidaron el significado original del santuario. Esto dio lugar a varias historias contradictorias sobre su origen. Los romanos creían que el Lapis Níger marcaba la tumba del primer rey de Roma, Rómulo , o el lugar donde fue asesinado por el senado; la tumba de Hostus Hostilius , abuelo del rey Tullus Hostilius ; o el lugar donde Faustulus , padre adoptivo de Romulus, cayó en batalla.
Los primeros escritos que se refieren a este lugar lo consideran un sugestivo en el que los primeros reyes de Roma hablaban a las multitudes en el foro y el senado. Los dos altares son comunes en los santuarios durante todo el período romano temprano o etrusco tardío.
El Lapis Níger es mencionado de manera incierta y ambigua por varios escritores del período imperial temprano: Dionisio de Halicarnaso , Plutarco y Festo . No parecen saber qué viejas historias sobre el santuario deben creerse.
En noviembre de 2008, las fuertes lluvias dañaron el revestimiento de hormigón que ha estado protegiendo el Vulcanal y sus monumentos desde la década de 1950. Esto incluye el bloque de piedra con inscripciones que recibe el nombre de "La piedra negra" o Lapis Niger (el revestimiento de mármol y cemento es una mezcla del mármol negro original que se dice que Sulla utilizó para cubrir el sitio, y el cemento moderno utilizado para crear la cubierta y mantenga el mármol en su lugar). Un toldo ahora protege las reliquias antiguas hasta que se repare la cubierta, lo que permite al público ver el sugestivo original por primera vez en 50 años. Desafortunadamente, la naturaleza de los revestimientos y las reparaciones en curso hacen que sea imposible ver el Lapis Niger, que se encuentra a varios metros bajo tierra.
Descripción
El santuario
El Lapis Niger pasó por varias encarnaciones. Las versiones iniciales fueron destruidas por el fuego o el saqueo de la ciudad y enterradas bajo las losas de mármol negro. Se cree que esto fue hecho por Sila; sin embargo, también se ha argumentado que Julio César pudo haber enterrado el sitio durante su realineación del Comitium.
La versión original del sitio, excavada por primera vez en 1899, incluía un cono truncado de toba (posiblemente un monumento) y la parte inferior de un pilar cuadrado ( cippus ) que estaba inscrito con una inscripción en latín antiguo , quizás la más antigua en existencia si no la inscripción Duenos o el peroné Praeneste . Un altar en forma de U del que solo sobrevive la base, fue agregado algún tiempo después. Delante del altar hay dos bases, que también pueden haber sido agregadas por separado del altar principal. El anticuario Verrius Flaccus (cuya obra se conserva sólo en el epítome de Pompeyo Festus), un contemporáneo de Augusto , describió una estatua de un león en reposo colocada en cada base, "tal como se puede ver hoy custodiando tumbas". Esto a veces se conoce como Vulcanal. También se agregó en otro período una columna honoraria, posiblemente con una estatua encima.
Las excavaciones arqueológicas (1899-1905) revelaron varios elementos dedicatorios de fragmentos de vasijas, estatuas y piezas de sacrificios de animales en el sitio en una capa de grava colocada deliberadamente. Todos estos artefactos datan de la Roma muy antigua, entre los siglos V y VII a. C.
La segunda versión, colocada cuando la primera versión fue demolida en el siglo I a. C. para dar paso a un mayor desarrollo en el foro, es un santuario mucho más simple. Se colocó un pavimento de mármol negro sobre el sitio original y estaba rodeado por una pared blanca baja o parapeto. El nuevo santuario estaba justo al lado de la Rostra , la plataforma de oratoria senatorial.
La inscripcion
La inscripción en el bloque de piedra tiene varias características interesantes. Las letras están más cerca de las letras griegas que cualquier letra latina conocida, ya que cronológicamente están más cerca del préstamo original del alfabeto griego por parte de los pueblos de Italia de las colonias griegas italianas , como Cumas . La inscripción está escrita en boustrophedon . Muchas de las inscripciones latinas más antiguas están escritas en este estilo. El significado de la inscripción es difícil de discernir ya que faltan el principio y el final y solo sobrevive de un tercio a la mitad de cada línea. Parece, sin embargo, dedicar el santuario a un rex o rey y lanzar graves maldiciones a cualquiera que se atreva a perturbarlo.
Se ha intentado interpretar el significado del fragmento superviviente de Johannes Stroux, Georges Dumézil y Robert EA Palmer .
Aquí está la lectura de la inscripción dada por Dumézil (a la derecha la lectura de Arthur E. Gordon):
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(Los números romanos representan las cuatro caras del cippus (pedestal) más el borde. Los fragmentos de cada cara están marcados con letras (a, b, c). Los números arábigos indican líneas. Un signo (/) marca el final de una línea) .
(Las cartas cuya lectura es incierta o controvertida se dan en cursiva). (La extensión de la laguna es incierta: puede variar de 1 ⁄ 2 a 2 ⁄ 3 o incluso más). (En la lectura de Gordon, la v del dúo en la línea 11 se lee inscrita dentro de la o ).
Dumézil se negó a interpretar las primeras siete líneas alegando que la inscripción estaba demasiado dañada, aunque reconoció que se trataba de una prohibición amenazada.
El intento de Dumézil se basa en el supuesto de un paralelismo de algunos puntos del texto fragmentario inscrito en el monumento y un pasaje de Cicerón 's De divinatione (II 36. 77). En ese pasaje, Cicerón, discutiendo las precauciones tomadas por los augures para evitar auspicios embarazosos , afirma: "A esto es similar lo que prescribimos nosotros los augures, para evitar la ocurrencia del iuges auspicium , que ordenen liberar del yugo a los animales (que están en yugo) ". 'Ellos' aquí denota los calatores , esclavos públicos que los augures y otros sacerdotes (sacerdotes) tenían a su servicio, y que, en el pasaje citado, deben ejecutar órdenes destinadas a evitar que los profanos echen a perder y, por su acción inadvertida, anulando la operación sagrada. Aunque es imposible establecer una conexión significativa con el resto del texto, la mención del rex en este contexto sería significativa, ya que en la época de la monarquía romana se consideraba que el augurio pertenecía al rey: Cicerón en el mismo tratado dice: "Adivinación , además de sabiduría, se consideraba regio ".
Los iuges auspicium son definidos así por Pablo el Diácono : "El iuges auspicium ocurre cuando un animal bajo el yugo hace sus excrementos".
Varro al explicar el significado del nombre de la Vía Sacra , afirma que los augures, avanzando por esta calle después de dejar el arx solían inaugurar . Mientras avanzan por la Via Sacra deben evitar encontrarse con un iuges auspicium . Como la Vía Sacra comienza en el Capitolio y se extiende a lo largo de todo el Foro , en el descenso del cerro al Foro el primer cruce que encontraron, es decir, el primer lugar donde pudo ocurrir el incidente en cuestión, se llamó Vicus Iugarius : Dumézil cree que es El nombre debe entenderse de acuerdo con la prescripción en cuestión. De hecho, el Comitium , donde se encontró el cippus , está muy cerca del lado izquierdo de este cruce. Este hecho haría natural que los cippus fueran colocados exactamente allí, como advertencia a los transeúntes de la posible aparición del orden de los calatores .
En apoyo de tal interpretación de la inscripción, Dumézil enfatiza la aparición de la palabra recei (caso dativo de rex ). Las líneas 8-9 podrían leerse como: (el augur o el rex) [ ... iubet suu ] m calatorem ha [ ec * calare ], las líneas 10-11 podrían ser [ ... iug ] ō (o [ .. .subiugi ] ō o [ ... iugari ] ō) iumenta capiat , es decir: "que tome los animales en yugo de debajo del yugo" (con un prefijo de separación ex o de antes del ablativo como en Odyssea IX 416: "άπο μεν λίθον ειλε θυράων "= cabore ). En consecuencia, la línea 12 podría interpretarse como: [ ... uti augur / rex ad ...- ] m iter pe [ rficiat ].
Las líneas restantes también podrían interpretarse de manera similar, en opinión de Dumézil: iustum y liquidum son términos técnicos utilizados como auspicios calificativos, lo que significa regular, tomado correctamente y favorable. Además, la forma original del latín clásico aluus , abdomen y también heces, como todavía se atestigua en Cato Maior, era * aulos , que Max Niedermann, basándose en el lituano, reconstruye como * au (e) los . La h en quoihauelod podría denotar una pausa como en ahēn (e) us , huhuic (es decir, bisílabo huic ). Dumézil propone entonces la siguiente interpretación para los versos 12-16: ... ne, descensa tunc iunctorum iumentoru ] m cui aluo, nequ [ eatur (operación religiosa en curso en el infinitivo pasivo) auspici ] o iusto liquido . El hiato marcado por h en la línea 13 requeriría leer la palabra antecedente como quoii , dativo de quoi : quoiei es el dativo antiguo del pronombre relativo acentuado, pero uno podría suponer que en el pronombre indefinido enclítico el dativo podría haber sido reducido temprano a quoiī . La e en auelod puede ser una vocal irracional como en numerus de * nom-zo : cf. Etruscan Avile . En cuanto a loi (u) quod , puede ser una forma arcaica de un tipo del que se pueden citar otros ejemplos, como lucidus y Lucius , fluuidus y flŭuius , liuidus y Līuius .
Michael Grant , en su libro Roman Forum escribe: "La inscripción que se encuentra debajo del mármol negro ... representa claramente una parte de la ley ritual ... las palabras iniciales se pueden traducir como una advertencia de que un hombre que daña, profana o viola el lugar será maldito. Una reconstrucción del texto lo interpreta como referido al infortunio que podría causar si dos vacas de tiro en yugo pasaran al paso para arrojar excrementos simultáneamente. La coincidencia sería un presagio peligroso ".
Allen C. Johnson también reconoce que la inscripción puede contener algunas leyes de un período muy antiguo.
En cambio, Palmer, sobre la base de un análisis detallado de cada palabra reconocible, dio la siguiente interpretación de esta inscripción, que él también considera una ley:
Cualquiera (que viole) esta (arboleda), sea maldito. (Que nadie arroje) rechace (ni arroje un cuerpo ...). Que sea lícito para el rey (sacrificar una vaca en expiación). (Que multa) uno (multa) por cada (ofensa). A quien el rey (estará bien, que dé vacas). (Que el rey tenga un ---) heraldo. (Yugue) un yugo, dos cabezas, estéril ... A lo largo del camino ... (Aquel) que (no) (sacrificará) con un animal joven ... en ... asamblea legítima en la arboleda ...
Ver también
Otras lecturas
- Johannes Stroux : Die Foruminschrift beim Lapis niger En: Philologus, vol. 86 (1931), pág. 460.
Referencias
enlaces externos
- Forum Romanum: Rostra, Curia, Decennalia Base y Lapis Niger
- LacusCurtius - Lapis Niger y Sepulchrum Romuli (Christian Hülsen, 1906)
- Foro Romano Digital: Lapis Niger , una recreación por computadora en 3D de la segunda encarnación del Lapis Niger
- Plano que muestra la ubicación en el Foro Romano
- Lapis Niger y Vulcanal