Ejercicios de laborem -Laborem exercens

Laborem exercens en
latín para la encíclica 'a través del trabajo' del Papa Juan Pablo II
Escudo de armas del Papa Juan Pablo II
Fecha de firma 14 de septiembre de 1981
Tema Sobre el trabajo humano, en el 90 aniversario de la Rerum novarum
Número 3 de 14 del pontificado
Texto

Laborem exercens ( latín : a través del trabajo ) es una encíclica escrita por el Papa Juan Pablo II en 1981, sobre el trabajo humano. Es parte del cuerpo más amplio de la doctrina social católica , que tiene su origen en laencíclica Rerum novarum de 1891 del Papa León XIII .

Contexto

Se había convertido en una costumbre que los papas publicaran nuevos escritos sobre temas sociales a intervalos de diez años desde la Rerum novarum , a fin de mantener las enseñanzas relevantes para los tiempos actuales. Laborem exercens se escribió en honor al 90 aniversario y hace referencia a la Rerum novarum y a varios de los escritos posteriores.

El Papa no pudo emitir el documento en el aniversario del 15 de mayo debido al intento de asesinato dos días antes. Publicó Laborem exercens unos meses más tarde, en septiembre de 1981.

Algunas de las tendencias mencionadas por Juan Pablo dentro de la encíclica son:

  • El aumento del uso de la tecnología, especialmente la tecnología de la información, que John Paul predijo traería cambios comparables a la revolución industrial del siglo anterior.
  • Cuestiones ambientales. El Papa señaló que algunos recursos, en particular el petróleo, se estaban volviendo escasos. Además, se estaba haciendo evidente la necesidad de proteger el medio ambiente .
  • La gente del mundo en desarrollo deseaba participar más en la economía mundial. John Paul dio la bienvenida a esta tendencia, pero temía que traería desempleo para muchos trabajadores calificados a medida que el trabajo se distribuyera más ampliamente.

No mencionado en la encíclica, pero seguramente en la mente de John Paul al abordar la cuestión del trabajo, fue la base de Solidarity , un sindicato independiente con fuertes raíces católicas, en su Polonia natal en 1980. John Paul conoció a Lech Walesa , el fundador de Solidarity , y se había reunido con él más de una vez durante una visita de bienvenida en 1979.

Dignidad del trabajo

Laborem exercens comienza con un argumento bíblico de que el trabajo es más que una actividad o una mercancía, sino una parte esencial de la naturaleza humana.

La Iglesia encuentra en las primeras páginas del Libro del Génesis la fuente de su convicción de que el trabajo es una dimensión fundamental de la existencia humana en la tierra. ... Cuando el hombre, que había sido creado "a imagen de Dios, ... varón y hembra" (Gen 1, 27), oye las palabras: "Sean fecundos y multiplíquense, llenen la tierra y sométanla" ( Gén 1, 28), aunque estas palabras no se refieren directa y explícitamente al trabajo, sin duda alguna lo indican indirectamente como una actividad que el hombre debe realizar en el mundo.

El trabajo no fue el resultado del pecado de Adán, sino que fue entregado a la humanidad desde el momento de la creación . Juan Pablo extrae de este pasaje la conclusión de que el trabajo es esencial para la naturaleza humana y que "el hombre es el sujeto del trabajo".

El hombre tiene que someter la tierra y dominarla, porque como "imagen de Dios" es una persona, es decir, un ser subjetivo capaz de actuar de forma planificada y racional, capaz de decidir sobre sí mismo, y con un tendencia a la autorrealización. Como persona, el hombre es, por tanto, sujeto de trabajo.

Juan Pablo hace una distinción entre trabajo y fatiga. El trabajo es parte integral de la naturaleza humana; mientras que el trabajo, según el Génesis, era una consecuencia del pecado. Los dos no se pueden separar ahora, pero todavía podemos encontrar el aspecto edificante y satisfactorio del trabajo, que Juan Pablo llama laboriosidad .

La intención fundamental y original de Dios con respecto al hombre, a quien creó a su imagen y semejanza (cf.Gn 1, 26-27), no fue retirada ni cancelada incluso cuando el hombre, habiendo roto la alianza original con Dios, escuchó las palabras: "Con el sudor de tu rostro comerás el pan" (Gen 3:19). Estas palabras se refieren al trabajo, a veces pesado, que desde entonces ha acompañado al trabajo humano. ... Y sin embargo, a pesar de todo este esfuerzo —quizá, en cierto sentido, debido a él— el trabajo es algo bueno para el hombre. ... A través del trabajo el hombre no sólo transforma la naturaleza adaptándola a sus propias necesidades, sino que también logra la realización como ser humano y, de hecho, en cierto sentido, se convierte en "más un ser humano".

En el mundo moderno existen muchas situaciones que tienden a degradar la dignidad del trabajo . Juan Pablo llamó a estas "amenazas al orden correcto de valores". Por ejemplo, cuando el trabajo se trata como un producto que se vende, o cuando los trabajadores se consideran una "fuerza de trabajo" impersonal, se trata a los seres humanos como instrumentos y no como sujetos del trabajo. Otras violaciones de la dignidad incluyen el desempleo ; subempleo de trabajadores altamente calificados; salarios inadecuados para sustentar la vida; seguridad laboral inadecuada; y trabajo forzoso.

John Paul reconoció la tecnología como un gran beneficio, siempre que se la considere una herramienta y no un maestro. Sin embargo, la tecnología también presenta algunos riesgos.

Entendida en este caso no como una capacidad o aptitud para el trabajo, sino más bien como un conjunto de instrumentos que el hombre utiliza en su trabajo, la tecnología es indudablemente aliada del hombre. Facilita su trabajo, lo perfecciona, lo acelera y lo aumenta. Conduce a un aumento en la cantidad de cosas producidas por el trabajo y, en muchos casos, mejora su calidad. Sin embargo, también es un hecho que, en algunos casos, la tecnología puede dejar de ser aliada del hombre y convertirse casi en su enemiga, como cuando la mecanización del trabajo lo "suplanta", quitándole toda satisfacción personal y el incentivo a la creatividad y la responsabilidad. cuando priva a muchos trabajadores de su empleo anterior, o cuando, al exaltar la máquina, reduce al hombre a la condición de su esclavo.

Trabajo y capital

En Laborem exercens , John Paul estableció las siguientes prioridades básicas como marco para discutir cuestiones de trabajo, capital y propiedad de la propiedad:

  • El trabajo tiene prioridad sobre el capital.
  • Las personas son más importantes que las cosas.

Por el contrario, nombró dos ideas que consideró erróneas: el materialismo y el economismo . El materialismo subordina a las personas a la propiedad; mientras que el economismo considera el valor del trabajo humano solo de acuerdo con su propósito económico. En cambio, Juan Pablo recomienda una filosofía del personalismo .

La persona que trabaja desea no sólo la debida remuneración por su trabajo; también desea que, dentro del proceso de producción, se le permita saber que en su trabajo, incluso en algo que es de propiedad común, está trabajando "para sí mismo". Esta conciencia se extingue en su interior en un sistema de excesiva centralización burocrática, que hace que el trabajador se sienta como un engranaje en una enorme máquina movida desde arriba.

En un espacio de trabajo moderno resulta muy complejo establecer derechos de propiedad. Los recursos naturales deben ser reconocidos como dones de Dios, de todos. Cualquier herramienta o tecnología utilizada se basa en trabajos anteriores de innumerables generaciones y continúa siendo influenciada por quienes las usan en la actualidad.

Si es cierto que el capital, como el conjunto de los medios de producción, es al mismo tiempo el producto del trabajo de generaciones, es igualmente cierto que el capital se crea incesantemente a través del trabajo realizado con la ayuda de todos estos medios. de producción, y estos medios pueden verse como un gran banco de trabajo en el que la actual generación de trabajadores trabaja día tras día.

Sobre la base de este punto de vista, John Paul propuso una visión flexible y dinámica de la propiedad y la economía, y elogió los acuerdos en los que los trabajadores comparten la propiedad, como la participación de los trabajadores, la propiedad conjunta y la participación en las ganancias.

El empleador indirecto

John Paul examinó los derechos de los trabajadores en el contexto de un panorama más amplio que incluye tanto a los empleadores directos como indirectos. El empleador directo de un trabajador es "la persona o institución con la que el trabajador formaliza directamente un contrato de trabajo". Los empleadores indirectos son otras personas, grupos y estructuras que afectan o limitan al empleador directo.

El concepto de empleador indirecto incluye tanto a personas e instituciones de diversa índole, como a los contratos colectivos de trabajo y los principios de conducta que establecen estas personas e instituciones y que determinan el conjunto del sistema socioeconómico o son su resultado. ... El empleador indirecto determina sustancialmente una u otra faceta de la relación laboral.

Como ejemplo, John Paul menciona empresas manufactureras en países desarrollados que compran materias primas de países menos desarrollados. Si los compradores insisten en los precios más bajos posibles, los trabajadores de otra parte del mundo se ven afectados indirectamente. Para crear políticas laborales que aseguren la justicia para todos los trabajadores, es necesario no solo trabajar con los empleadores directos, sino también identificar y coordinar a los empleadores indirectos.

John Paul sugiere que este trabajo pertenece propiamente a los gobiernos, así como a organizaciones internacionales como las Naciones Unidas y la Organización Internacional del Trabajo .

Derechos de los trabajadores

Pleno empleo

"Primero debemos dirigir nuestra atención a un tema fundamental: la cuestión de encontrar trabajo, o, en otras palabras, la cuestión del empleo adecuado para todos los que son capaces de ello". El problema no es la falta de recursos - "los recursos naturales conspicuos siguen sin utilizarse" - sino una mala organización. El criterio del pleno empleo sólo se logrará mediante la planificación y coordinación entre todos los empleadores indirectos y una mejor coordinación de la educación con el empleo.

Salarios y beneficios

John Paul propuso un salario familiar , es decir, suficiente para mantener al trabajador y su familia, como mínimo. Las mujeres con hijos tienen derecho a quedarse en casa o trabajar fuera de casa con alojamiento para su responsabilidad familiar. También recomendó beneficios que incluyen seguro médico, pensiones, seguro de accidentes, fines de semana y vacaciones como parte de una "relación correcta entre trabajador y empleador".

Sindicatos

John Paul reafirmó la importancia de que los trabajadores formen sindicatos . Este derecho no se limita a los trabajadores industriales, sino que pertenece a todas las clases y profesiones. Insta a los sindicatos a ver su lucha como una lucha positiva por la justicia social, en lugar de una lucha contra un oponente. Afirmó el derecho de los sindicatos a la huelga - "Este método es reconocido por la doctrina social católica como legítimo en las condiciones adecuadas y dentro de los límites justos" - pero "el arma de la huelga" es un medio extremo que rara vez debe utilizarse.

Dignidad del trabajo agrícola

El Papa afirmó la dignidad de los trabajadores agrícolas y algunas dificultades e injusticias particulares a las que se enfrentan. Estos incluyen un mayor aislamiento; duro trabajo físico; salarios, beneficios y capacitación inadecuados; y opresión de los que realmente cultivan la tierra por parte de terratenientes ricos. "En muchas situaciones, por lo tanto, se necesitan cambios radicales y urgentes para devolver a la agricultura, ya la población rural, su justo valor como base de una economía saludable, dentro del desarrollo de la comunidad social en su conjunto".

Derechos de las personas discapacitadas

Las personas con discapacidad tienen los mismos derechos que los demás trabajadores: "La persona con discapacidad es uno de nosotros y participa plenamente de la misma humanidad que poseemos". El Papa reconoció los costos y otras barreras, pero cree que se pueden superar cuando las comunidades trabajan juntas y los derechos de los trabajadores son una prioridad.

Emigración y trabajo

Juan Pablo expresó su preocupación por el fenómeno de las personas que emigran , ya sea de forma permanente o estacional, en busca de trabajo:

  • La emigración significa una pérdida para el país de origen de la persona.
  • El ajuste cultural suele ser difícil.
  • Las personas que trabajan fuera de su país de origen pueden ser vulnerables a la explotación.

Cada país debe tener leyes para proteger los derechos de los trabajadores inmigrantes, para que reciban un trato igualitario.

Espiritualidad del trabajo

Laborem exercens concluye con una sección sobre la importancia del trabajo para la espiritualidad cristiana. Juan Pablo alentó a la Iglesia a desarrollar y enseñar una espiritualidad del trabajo. Sugirió los siguientes componentes de esto:

  • El trabajo humano y el descanso son una participación en la actividad de Dios, el Creador.
  • El trabajo es seguir los pasos de Jesús , un carpintero, y del apóstol Pablo , un hacedor de tiendas. En el Antiguo y Nuevo Testamento se dan muchos otros ejemplos de diversas ocupaciones.
  • "Al soportar la fatiga del trabajo en unión con Cristo crucificado por nosotros, el hombre colabora de alguna manera con el Hijo de Dios para la redención de la humanidad".

Referencias

Otras lecturas

Curran, Charles E. La enseñanza social católica, 1891-presente: un análisis histórico, teológico y ético. Prensa de la Universidad de Georgetown, Washington, DC, 2002. ISBN  0-87840-881-9

Henriot, Peter J., DeBerri, Edward P. y Schultheis, Michael J. Enseñanza social católica: nuestro secreto mejor guardado. Orbis Books, Washington, DC, 1992. ISBN  0-88344-811-4

enlaces externos