La Civiltà Cattolica - La Civiltà Cattolica

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La Civiltà Cattolica
CoverCiviltaCattolica.jpg
Portada del número de 5 de agosto de 2006.
Director Antonio Spadaro SJ
Categorías prensa nacional
Frecuencia Dos veces al mes
Circulación 15.000
Editor Compañía de Jesús
Fundador Carlo Maria Curci
Primer problema 6 de abril de 1850
País Italia
Basado en Roma
Idioma italiano
Sitio web www .laciviltacattolica .it
ISSN 0009-8167

La Civiltà Cattolica (italiano para la civilización católica ) es un periódico publicado por los jesuitas en Roma , Italia . Se ha publicado continuamente desde 1850 y se encuentra entre las revistas católicas italianas más antiguas. Todos los artículos de la revista son responsabilidad colectiva de todo el "colegio" de los escritores de la revista, incluso si se publican con el nombre de un solo autor. Es el único que ha sido revisado directamente por la Secretaría de Estado de la Santa Sede y que recibe su aprobación antes de ser publicado.

La publicación tiene su sede desde 1951 en la Villa Malta ( Pincian Hill ) situada en Via F. Crispi, Roma.

En tiempos más recientes, la revista ha abogado por llegar a los niños, adolescentes y jóvenes que usan e interactúan con las redes sociales (Facebook, Twitter, Skype, YouTube, etc., en dispositivos como el iPod y el iPad) en un grado intenso. , y encontrar formas de fomentar su vida de fe a través de la meditación interior, incluyendo, entre otros ejercicios, los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola , fundador de los jesuitas.

Misión

La revista busca promover la cultura, el pensamiento y la civilización católicos en el mundo moderno. Su fundador, el P. Carlo Maria Curci , escribió que trae "la idea y el movimiento de la civilización a ese concepto católico del que parece haberse divorciado durante unos tres siglos". Aunque la revista tiene como objetivo llegar a un público amplio y ser entendida por todos, pretende tratar los temas con rigor científico.

En su discurso de 2006 al colegio de periodistas en la revista, el Papa Benedicto XVI señaló:

Aquí, entonces, es donde encaja la misión de una revista cultural como La Civiltà Cattolica: participación activa en el debate cultural contemporáneo, tanto para proponer como para difundir la fe cristiana de manera seria. Su propósito es tanto presentarlo con claridad y fidelidad al Magisterio de la Iglesia, como defender sin polémicas la verdad que a veces es tergiversada por acusaciones infundadas dirigidas a la comunidad eclesial. Quiero señalar el Concilio Vaticano II como un faro en el camino que está llamada a recorrer La Civiltà Cattolica.

Historia

Fundación de la influencia periódica y papal

La publicación fue fundada por el sacerdote jesuita Carlo Maria Curci , quien "sintió la necesidad de una exposición, al más alto nivel intelectual, del punto de vista del Papado en materia religiosa y política". Durante los años del risorgimento , la Iglesia se encontraba física e intelectualmente "en estado de sitio" y muchos pensaban que la empresa era "demasiado peligrosa", pero el mismo Pío IX "insistió en que Curci tenía razón en que la avalancha de propaganda antipapal [de liberales, protestantes y otros] sólo podrían ser respondidos por una declaración razonada del caso papal ... "Otras fuentes citan el deseo de defender la" civilización católica "contra una influencia creciente percibida de liberales y masones. El primer número se publicó en Nápoles el 6 de abril de 1850 en italiano (en lugar de latín), aunque debido a la censura de la Casa de Borbón, la oficina editorial se trasladó a Roma ese mismo año. Al mudarse a Roma, el periódico se convirtió en la voz no oficial de la Santa Sede .

La revista bimensual se publicó mediante financiación papal por orden del Papa Pío IX y, según la crítica papal Susan Zucotti, los lectores reconocieron que representaba la opinión contemporánea del Vaticano. Sin embargo, el escritor católico EEY Hales escribió que "no era un órgano oficial del gobierno papal , de hecho, el Papa a menudo expresaba el más agudo disgusto con lo que decía. Curci [el primer editor del periódico] tenía una mentalidad independiente, al igual que sus colaboradores ... "La influencia papal quedó demostrada con la destitución de Curci por Pío IX en 1875.

Una edición especial del 50 aniversario de la revista afirmaba "Más que una simple revista [La Civiltà Cattolica] es una institución deseada y creada por la Santa Sede y puesta a su [ sic ] servicio exclusivo para la defensa de la Sagrada Doctrina y los derechos de la Iglesia". Durante el papado de Pío X, el editor de la revista comenzó a ser nombrado por el Papa o con su aprobación. Durante las décadas de 1920 y 1930, la revista ha sido descrita como "extremadamente autorizada ... debido a sus estrechos vínculos con el Secretario de Estado [del Vaticano]". En 1924, el Papa Pío XI escribió: "desde el inicio de la revista los autores se fijaron ese deber sagrado e inmutable de defender los derechos de la Sede Apostólica y la fe católica, y luchar contra el veneno que la doctrina del liberalismo había inyectado en las mismas venas de los Estados y las sociedades ... "El historiador Richard Webster describió su influencia en 1938 como un reflejo de las opiniones del Pontífice. Durante el papado de Pío XII, todos los artículos fueron revisados ​​antes de su publicación por la Secretaría de Estado.

En su discurso de 1999 al personal editorial para conmemorar el 150 aniversario de la revista, el Papa Juan Pablo II observó:

Al revisar los últimos 150 años de su revista, notamos una gran variedad de posiciones debido a las cambiantes circunstancias históricas y a las personalidades de los escritores individuales. Sin embargo, en el amplio y complejo panorama de acontecimientos religiosos, sociales y políticos que desde 1850 hasta hoy han involucrado a la Iglesia e Italia, siempre se puede ver una constante en los volúmenes de La Civiltà Cattolica: la lealtad total, aunque a veces difícil, a las enseñanzas y directivas de la Santa Sede y al amor y veneración por la persona del Papa. [6]

El Papa Pío IX apoyó la revista para tener un medio eficaz de defender el pensamiento católico. El cardenal Giacomo Antonelli también brindó apoyo. El Superior General de los jesuitas, el padre Joannes Philippe Roothaan (1783–1853), fue más cauto. Advirtió que la participación de los jesuitas en asuntos políticos podría dañar la reputación de los jesuitas. El periódico tuvo inicialmente un tono polémico . Esto era típico de la apologética cristiana del siglo XIX.

Los primeros editores incluyen:

Como estudiantes, los sacerdotes jesuitas Carlo Piccirillo (1821–1888) y Giuseppe Oreglia di Santo Stefano (1823–1895) contribuyeron a la revista.

El 12 de febrero de 1866, el Papa Pío IX emitió el Breve Apostólico Gravissimum Supremi con el que formó un Colegio de Escritores a partir de los que trabajaban en la revista. El estatuto especial del Colegio de Escritores fue nuevamente confirmado por el Papa León XIII en 1890.

Cuando las tropas italianas entraron en Roma en 1870, la publicación del periódico se suspendió durante tres meses. Fue retomada en Florencia en 1871, donde permaneció hasta su regreso a Roma en 1876.

Hasta 1933, los escritores fueron anónimos. A partir de ese año se firmaron los artículos.

La Civiltà Cattolica en el siglo XIX

La Civiltà Cattolica contribuyó al Programa de Errores , al Concilio Vaticano I (1869-1870) ya la tarea de restaurar la filosofía tomista, que floreció durante el pontificado del Papa León XIII (1878-1903).

La revista mantuvo una posición anti- evolucionista y, a menudo, fue la fuente principal del pensamiento del Vaticano sobre el tema, ya que no se hicieron declaraciones directas. Sin embargo, la apertura en 1998 del Archivo de la Congregación para la Doctrina de la Fe (anteriormente llamado Santo Oficio o Congregación del Índice ) reveló que en muchos puntos cruciales y en casos específicos, la posición del Vaticano había sido menos dogmática que la revista había sugerido en ese momento.

La revista tuvo un papel destacado en la arena política italiana . Revisó los acontecimientos que llevaron a la unificación de Italia y la cuestión romana . Tras la toma de Roma en 1870, la revista se opuso al partido político liberalista y al modernismo .

A finales del siglo XIX, el periódico también publicó varios artículos antisemitas. Según el escritor judío Pinchas Lapide, el periódico, por ejemplo, volvió a despertar el mito de que los judíos mataban ritualísticamente a niños cristianos para usar la sangre de la víctima en su pan: "A pesar de las seis condenas papales de la leyenda de la sangre y a pesar del Papa Inocencio La orden explícita de III ('Nadie los acusará de usar sangre humana en sus ritos religiosos ... [Prohibimos estrictamente la repetición de tal cosa') la orden ... publicó, entre febrero de 1881 y diciembre de 1882, un serie de artículos [que contenían afirmaciones como]: 'Cada año los hebreos crucifican a un niño ... [y] para que la sangre sea eficaz, el niño debe morir en tormento' (21 de enero de 1882, p. 214) . "

La Civiltà Cattolica y el ascenso del fascismo

A principios del siglo XX, la revista promovió el desarrollo de una clase dominante católica . (Se había producido un declive especialmente después del Non Expedit , una política papal promulgada a fines del siglo XIX que desanimó a los católicos a participar activamente en el proceso político). Después de la firma del tratado de Letrán en 1929, el padre Enrico Rosa, el editor de la revista se reunió con Alleanza Nazionale , un grupo (antifascista ) de monárquicos católicos. En 1936, el padre Antonio Messineo (1897-1968) publicó un artículo en La Civiltà Cattolica sobre la legitimidad del colonialismo . En ese momento, Italia estaba anexando Etiopía en oposición a la Liga de Naciones .

En 1937 la revista publicó la carta de los obispos españoles del 1 de julio de 1937 sobre la guerra civil . Esta carta, de apoyo al movimiento dictatorial del general Francisco Franco, fue ignorada por el Osservatore Romano .

En septiembre de 1938, la revista publicó detalles de las nuevas leyes raciales italianas que revocaron la ciudadanía de cualquier "de raza judía" que hubiera adquirido la ciudadanía italiana después de 1918, ordenando a los que no eran ciudadanos abandonar el país en un plazo de seis meses. El artículo proporcionó el texto completo que trata de la expulsión de maestros y niños judíos de las escuelas, judíos de ocupaciones académicas y, sin comentarios, señaló una aclaración del gobierno de que las nuevas leyes se aplicaban también a aquellos cuyos padres eran judíos y no importaba si profesaban una religión distinta al judaísmo. La revista abordó el uso por parte del régimen fascista de una serie de artículos en tres partes publicados por la revista en 1890 sobre "la cuestión judía en Europa" y distinguió entre los enfoques fascista y católico del "problema judío". Señaló que la revista de 1890 La campaña se inspiró "en el espectáculo de la invasión judaica y de la arrogancia judaica", pero que sería anacrónico llamar a estos artículos fascistas, ya que el término no existía entonces. Después de hacer distinciones entre el enfoque de la Iglesia y el fascista del "problema judío ", en particular fascistas usando argumentos biológicos que eran contrarios a las enseñanzas de la Iglesia, la revista concluyó que la batalla contra los judíos" debe entenderse como una lucha inspirada únicamente por la necesidad de una legítima defensa del pueblo cristiano contra una nación extranjera en las naciones donde viven y contra el enemigo jurado de su bienestar. Esto sugiere [la necesidad de] medidas para que esas personas sean inofensivas "(el énfasis aparece en el artículo original de la revista).

Sello italiano que conmemora el 150 aniversario de la Civiltà Cattolica

En 1938 el P. Enrico Rosa publicó un artículo en el que analiza algunas de las críticas que le ha hecho al periódico un estudio sobre la cuestión judía . P. Rosa negó las acusaciones según las cuales el periódico favorecía dos medidas contra los judíos en 1890: la confiscación de bienes y la expulsión de Italia; P. Rosa afirmó que ninguno de los dos es admisible por el espíritu cristiano, y que el periódico no los sustenta, aunque sí admitió que la fuerza de la polémica en ese momento histórico no ayudó a expresar las posiciones de manera muy clara. En este mismo artículo el P. Rosa advirtió contra el creciente antisemitismo fascista. En el mismo año, sin embargo, el periódico comentó favorablemente el Manifiesto de la Raza fascista , tratando de probar una diferencia entre este y el manifiesto nazi.

El líder fascista Roberto Farinacci vio un vínculo entre las políticas antisemitas fascistas y los artículos publicados en la revista. En particular, citó un artículo de 1890 de la revista en el que informa que se describe a los judíos como "una raza depravada" y "un enemigo de la humanidad" y pide "la anulación de todas las leyes que dan a los judíos igualdad política y civil". Farinacci informó que otro artículo de una revista, que se acababa de publicar unos meses antes, afirmaba que "la religión judaica estaba profundamente corrompida" y había advertido "que el judaísmo todavía apunta a la dominación mundial". Farinacci también comparó algunas políticas de los jesuitas con el racismo ario de los nazis. Farinacci concluyó que los fascistas tenían en los jesuitas "constantes precursores y maestros en la cuestión judía ... y si de algo se nos puede culpar es de no haber aplicado toda su instransigencia en nuestro trato con los judíos". Il Regime Fascista en 1938 publicó un artículo en el que afirmaba que "aunque nosotros mismos nunca hemos sentido tanta crueldad y odio ... Tanto para Italia como para Alemania todavía hay mucho que aprender de los discípulos de Jesús, y debemos admitir que tanto en su planificación y en su ejecución, el fascismo está todavía lejos de la excesiva severidad del pueblo de Civilita Cattolica ”. David Kertzer cuestiona la sinceridad de Farinacci y otros líderes fascistas que citaron a la Iglesia para justificar sus propias leyes raciales pero, en su opinión, solo podrían haberlo hecho porque la Iglesia "de hecho ayudó a sentar las bases de las leyes raciales fascistas".

La Civiltà Cattolica y el comunismo

En la segunda era de la posguerra, La Civiltà Cattolica advirtió contra los peligros del comunismo en Italia y en los países de Europa del Este.

En la revista, el padre Riccardo Lombardi (1908-1979) alentó a los católicos a organizarse para oponerse a la izquierda en la campaña de 1948.

Hubo desacuerdo en el Colegio de Escritores sobre si los católicos deberían elegir sus propias alianzas políticas. El editor, el padre James Martegnani (1902-1981), favoreció una coalición de derecha entre el Frente del Hombre Común , el Movimiento Social Italiano y parte del partido Democracia Cristiana . Martegnani y monseñor Roberto Ronca (1901-1978), obispo de Pompeya , crearon Civiltà Itálica , un movimiento político cristiano.

Sin embargo , prevalecieron los argumentos de Alcide De Gasperi (1881-1954) representados por el padre Anthony Messineo y por el padre Salvatore Lener (1907-1983).

El stemma de la Compañía de Jesús

Algunos historiadores católicos creen que La Civiltà Cattolica denunció más tarde los estados totalitarios del siglo XX. Otros no están de acuerdo. A finales del siglo XX, el padre Robert Graham publicó artículos que buscaban refutar las acusaciones relativas al "silencio" del Papa Pío XII durante el Holocausto .

La Civiltà Cattolica después del Concilio Vaticano II

Perspectiva renovada

La Civiltà Cattolica documentó e informó los detalles del Concilio Vaticano II (1962-1965). Algunos escritores participaron como expertos. Después del Concilio, la revista adoptó un tono conciliador que promovió un diálogo con el mundo moderno, manteniendo las creencias del catolicismo romano. El Papado del Papa Juan Pablo II influyó en La Civiltà Cattolica con una renovada perspectiva misionera , con artículos apologéticos revividos y con la tarea de promover la Nueva Evangelización .

En la arena política italiana

En el momento del Compromiso Histórico , la revista pidió el restablecimiento de la Democracia Cristiana . El laicismo se estaba extendiendo por Italia, atestiguado en las derrotas del referéndum en temas como el divorcio y el aborto . Los católicos se estaban convirtiendo en minoría, debilitando así su fuerza política.

Editores

Antijudaísmo / Semitismo

En Los orígenes del totalitarismo , Hannah Arendt describió a Civilta Cattolica como "durante décadas las revistas más abiertamente antisemitas" del mundo, que "llevaban propaganda antijudía mucho antes de que Italia se volviera fascista". El Concilio Vaticano II celebrado en la década de 1960 llevó a la Iglesia Católica Romana a renunciar a los cargos de deicidio y otras opiniones negativas de los judíos que habían aparecido comúnmente en las páginas de Civilta Cattolica y otras publicaciones. Se eliminaron las referencias litúrgicas negativas a los judíos, acompañadas de una revisión completa de lo que se les enseñaba a los niños sobre los judíos en las lecciones escolares y los trabajos de catequesis.

Según Zuccotti (2000), el antisemitismo basado en diferencias raciales rara vez ha aparecido en el catolicismo romano. Durante las décadas de 1920 y 1930, los portavoces de la Iglesia condenaron el antisemitismo racial. Pinchas Lapide , sin embargo, comparó a los jesuitas con las SS de Himmler porque en la era de Hitler ambos estaban cerrados a personas con ciertos grados de ascendencia judía (un requisito que se eliminó en 1946). Lapide señala además que la revista fue particularmente franca en su odio a los judíos, publicando numerosos artículos sobre el tema, y ​​que la mayoría de los principios que son una característica del antisemitismo moderno se pueden encontrar en los artículos de la revista que datan de la década de 1890. Continuaron apoyando las acusaciones hechas contra Alfred Dreyfus incluso después de que se estableciera legalmente su inocencia.

"La Civiltà Cattolica" condenó el antisemitismo basado en la raza. Promovió la discriminación religiosa en la creencia de que los judíos eran responsables del deicidio y el asesinato ritual y tenían un control indebido de la sociedad. La revista no promovió la violencia contra los judíos.

En 1909, Hitler visitó Viena para "estudiar el problema judío" bajo la dirección del fanático católico romano Karl Lueger . Lueger era el alcalde de Viena. También fue líder del Partido Social Cristiano "rabiosamente antisemita" . Hitler admiraba mucho a Lueger. Sus primeros panfletos antisemitas fueron publicados por los socialcristianos que reimprimieron varios artículos de La Civiltà Cattolica . Lapide (1967) sugiere que Hitler pudo haber sido influenciado por "La Civiltà Cattolica". En 1914, la revista describió a los judíos como bebiendo sangre como si fuera leche en el contexto del asesinato de niños cristianos. Der Stürmer imprimió una edición especial dedicada al "asesinato ritual judío" que incluía extensas citas de "La Civiltà Cattolica". "

Un artículo de 1920 en una revista describía a los judíos como "el elemento inmundo" que "estaban ávidos de dinero" y que querían "proclamar mañana la república comunista".

A medida que Hitler intensificó sus políticas antijudías durante la década de 1930, la revista, según Zuccotti (2000), no solo no minimizó su tipo particular de antijudaísmo, sino que lo repitió con más frecuencia. En 1934, Enrico Rosa escribió dos reseñas del "notorio manual antisemita alemán" (Handbuch der Judenfrage). Según Zuccotti (2000), Rosa encontró a los autores culpables sólo de exageración y que los autores fueron aplaudidos por equiparar a los judíos con los masones, describiendo a los judíos como los "enemigos implacables e irreconciliables de Cristo y del cristianismo, particularmente del cristianismo integral y puro, el catolicismo de la Iglesia Romana ". En 1936, la revista informó que "si no todos, todavía no pocos judíos constituyen un peligro grave y permanente para la sociedad" debido a su influencia económica y política. El crítico opinó que las tres opciones del libro para tratar con "el problema judío", es decir, asimilación, sionismo y gueto, no eran factibles, sugiriendo así que Dios debe tener razones para colocar a los judíos en sociedades cristianas.

En 1936, un artículo citaba a un colega jesuita para demostrar que los judíos estaban "excepcionalmente dotados con las cualidades de los parásitos. Una serie de artículos en 1937 amplió el tema de los judíos que eran" un cuerpo extraño que irrita y provoca la reacción del organismo ha contaminado ". En 1937," La Civiltà Cattolica "revisó un libro de Hilaire Belloc que resumía la opinión de Belloc de que el" problema judío "solo podía resolverse mediante" eliminación o segregación "(la eliminación no incluía la destrucción). El crítico rechazó la opción de Belloc de expulsión (que es contraria a la caridad cristiana) y también eliminación de "manera amistosa y gentil, a través de la absorción", ya que en su opinión se había "demostrado que era históricamente inalcanzable". Zuccotti señala que el crítico no cuestionó la propuesta de Belloc de "segregación amistosa" basada en que los judíos tienen una nacionalidad separada, pero la coloca en el contexto de los derechos negados a los judíos cuando Mussolini impuso leyes antijudías en 1938. Zuccotti (2000) describe el lenguaje utilizado al tratar el "problema judío" como "siniestro en retrospectiva". Durante la primera mitad de 1937, la revista continuó publicando denuncias contra los judíos, pero a raíz de la encíclica Mit brennender Sorge, el padre Mario Barbera (autor de algunos de estos estridentes ataques) durante un breve período durante el verano de 1937 cambió de rumbo. y, al tiempo que repitió acusaciones familiares, pidió a los católicos que eliminen de sus corazones cualquier forma de antisemitismo y cualquier cosa que pueda ofender o humillar a los judíos. Volvería al estilo antiguo de advertencias unos meses después. La revista de 1938 escribió que Hungría podría salvarse de los judíos, que eran "desastrosos para la vida religiosa, moral y social del pueblo húngaro", sólo si el gobierno "prohíbe a los extranjeros [judíos] entrar al país". En septiembre de 1938, tres semanas después de que el gobierno italiano marcara a todos los judíos extranjeros para su expulsión y los judíos fueran acosados ​​y aterrorizados, la revista publicó un artículo que afirmaba que los "sectarios anticristianos" que habían concedido igualdad a los judíos habían unido la masonería y el judaísmo "en perseguir a la Iglesia Católica y elevar a la raza judía sobre los cristianos tanto en poder oculto como en manifiesta opulencia ". En 1941 y 1942, la revista acusó a los judíos de ser "asesinos de Cristo" y estar involucrados en asesinatos rituales. Michael Phayer señala que la revista continuó publicando "calumnias sobre los judíos incluso cuando estaban siendo asesinados en masa por escuadrones de muerte móviles alemanes" .

En 1971, Emmanuel Beeri ( Encyclopaedia Judaica ) señaló que a partir de la década de 1950 la actitud de Civiltà se volvió más desapasionada en conformidad con los movimientos del Vaticano hacia la reconciliación entre los judíos y la Iglesia católica.

En su historia de La Civiltà Cattolica (2000), el padre Giuseppe De Rosa expresó su pesar por la campaña centenaria de las revistas contra los judíos y lamentó que la revista solo cambiara de postura gracias a la influencia del Concilio Vaticano II que buscaba la reconciliación. (ver Nostra aetate )

De Rosa hizo una distinción entre el antisemitismo basado en la raza, que él cree que la revista nunca sancionó, y el antijudaísmo basado en factores religiosos que reconoce que la revista sí promovió. David Kertzer notó una tendencia inquietante en la historia de la revista De Rosa, y también en We Remember the Shoah , que busca distanciar a la Iglesia del Holocausto. Kertzer señaló que el antijudaísmo que describe la Iglesia implicó la denuncia de los judíos no puramente por motivos religiosos sino también por razones sociopolíticas y, por lo tanto, dice que "toda la distinción antisemita / antijudaísmo cuidadosamente construida se evapora". Kertzer informó posteriormente que, como parte del ataque del Vaticano a su libro Guerra impía , Civilita cattolica "se sumergió profundamente en el pozo del antisemitismo para defender al Vaticano de cualquier participación en el surgimiento del antisemitismo moderno".

Ver también

Referencias

Citas
Bibliografía

Otras lecturas

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  • (en italiano) Francesco Dante, Storia della "Civiltà Cattolica" (1850–1891). Il laboratorio del Papa , Studium  [ it ] , Roma 1990
  • (en italiano) Giovanni Sale SJ, "La Civiltà Cattolica" nei suoi primi anni di vita , en La Civiltà Cattolica , anno 150 °, volumen I, quaderno 3570, 20-3-1999, págs. 544–557.
  • (en italiano) Giuseppe De Rosa SJ, La Civiltà Cattolica. 150 anni al servizio della Chiesa. 1850-1999 , La Civiltà Cattolica , Roma 1999
  • (en italiano) Marco Invernizzi, Il movimento cattolico in Italia dalla fondazione dell'Opera dei Congressi all'inizio della Seconda Guerra Mondiale (1874-1939) , Mimep-Docete, Pessano ( MI ) 1995

enlaces externos

  • Discurso del Papa Juan Pablo II a la redacción de The Jesuit Journal LA CIVILTA CATTOLICA 22 de abril de 1999 [7]
  • Discurso del Papa Benedicto XVI a los Escritores del Colegio de La Civiltà Cattolica 17 de febrero de 2006 [8]
  • "Della Questione Giudaica en Europa" La Civiltà Cattolica, vol. VIII, 1890.

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Coordenadas : 41 ° 54′20.67 ″ N 12 ° 29′7.78 ″ E  /  41.9057417 ° N 12.4854944 ° E  / 41.9057417; 12.4854944