Templo de Kataragama - Kataragama temple

Templo de Kataragama
කතරගම கதிர்காமம் Ruhunu Maha Kataragama devalaya en cingalés Kathirgamam Murugan Kovil en tamil
Maha Devale / murugan Kovil
Religión
Afiliación	hinduismo
Provincia	Uva
Deidad	Kathirkaman Pandara Nayakan (sinhalam)
Localización
Localización	Kataragama
País	Sri Lanka
Ubicación en Sri Lanka
Coordenadas geográficas	6 ° 25'N 81 ° 20'E / 6.417 ° N 81.333 ° E / 6,417; 81.333 Coordenadas: 6 ° 25'N 81 ° 20'E / 6.417 ° N 81.333 ° E / 6,417; 81.333
Arquitectura
Terminado	C. 1100 - siglo XV

El templo de Kataragama ( sinhala : රුහුණු කතරගම දේවාලය , lit.  'Ruhuṇu Kataragama Dēvālaya', tamil : கதிர்காமம் முருகன் கோயில் , lit.  'Katirkāmam Murugan Kōvil') en Kataragama , Sri Lanka , es un complejo de templos dedicado a la deidad guardiana budista Kataragama deviyo y Dios de la guerra Murugan . Es uno de los pocos sitios religiosos en Sri Lanka que es venerado por los budistas, hindúes, musulmanes y la gente de Vedda . Durante la mayor parte de los últimos milenios, fue un santuario de la jungla de muy difícil acceso; hoy es accesible por una carretera para todo clima. Los santuarios y el cercano Kiri Vehera son administrados por budistas, los santuarios dedicados a Teyvāṉai y Shiva son administrados por hindúes y la mezquita por musulmanes.

El santuario ha atraído durante siglos a hindúes tamiles de Sri Lanka y el sur de la India que emprendieron una ardua peregrinación a pie . Desde la segunda mitad del siglo XX, el sitio ha crecido dramáticamente entre los budistas cingaleses que hoy constituyen la mayoría de los visitantes.

El culto de Kataragama deviyo se ha convertido en el más popular entre los cingaleses. Varias leyendas y mitos están asociados con la deidad y la ubicación, que difieren según la religión, la afiliación étnica y el tiempo. Estas leyendas están cambiando con la creciente popularidad de la deidad entre los budistas, ya que los especialistas en rituales budistas y el clero tratan de acomodar a la deidad dentro de los ideales budistas del no teísmo . Con el cambio de devotos, el modo de adoración y festivales ha cambiado de la orientación hindú a una que se adapta a los rituales y la teología budistas. Es difícil reconstruir la historia fáctica del lugar y la razón de su popularidad entre los habitantes de Sri Lanka y los indios basándose únicamente en leyendas y pruebas arqueológicas y literarias disponibles, aunque el lugar parece tener una historia venerable. La falta de registros históricos claros y las leyendas y mitos resultantes alimentan el conflicto entre budistas e hindúes en cuanto a la propiedad y el modo de adoración en Kataragama.

Los sacerdotes del templo son conocidos como Kapuralas y se cree que descienden del pueblo Vedda. Veddas también tiene un derecho sobre el templo, un pico de montaña cercano y una localidad a través de varias leyendas. Hay una mezquita y algunas tumbas de hombres piadosos musulmanes enterradas cerca. El complejo del templo también está conectado a otros templos similares en la provincia oriental dedicados a Murugan que se encuentran a lo largo del camino de peregrinación desde Jaffna en el norte hasta Kataragama en el sur de la isla; Arunagirinathar atravesó esta ruta de peregrinaje en el siglo XV. La vecindad del complejo del templo se utiliza para prácticas secretas de hechicería y maldiciones propias de Sri Lanka ( falta la fuente o la referencia a la hechicería ). Todo el complejo del templo fue declarado lugar sagrado por el gobierno de Sri Lanka en la década de 1950; desde entonces, los líderes políticos han contribuido a su mantenimiento y conservación.

Historia

Teorías de origen

Hay varias teorías sobre el origen del santuario. Según Heinz Bechert y Paul Younger, el modo de veneración y los rituales relacionados con Kataragama deviyo es una supervivencia del modo de veneración indígena Vedda que precedió a la llegada de las influencias culturales budistas e indo-arias del norte de la India a Sri Lanka en los últimos siglos a. C. , aunque hindúes, budistas e incluso musulmanes han intentado apropiarse de la deidad, los rituales y el santuario. Pero según S. Pathmanathan , el santuario original de Kataragama se estableció como un santuario de la deidad guardiana adjunta a Skanda-Kumara dentro de un complejo de templos budistas. Este santuario en particular luego se idealizó como el mismo lugar donde Valli conoció a Murukan entre los tamiles y cingaleses locales, y Kataragama deviyo subsumió la identidad de Skanda-Kumara y se convirtió en una deidad por derecho propio con rituales y peregrinaciones. Según Pathmanathan, sucedió después del siglo XIII EC cuando Murukan se hizo popular entre los tamiles y antes del siglo XV EC cuando el poeta Arunagirinathar identificó el lugar como un lugar sagrado. La deidad entre los Veddas se conoce como O 'Vedda u Oya Vedda , que significa "cazador de ríos".

Evidencia literaria

La primera mención literaria de Kataragama en un contexto de lugar sagrado para kandha-Murugan es en su forma tamil Kathirkamam en los poemas devocionales del siglo XV de Arunagirinathar. La tradición afirma que visitó el santuario del bosque cuando compuso los poemas. Según sus poemas, la deidad habitaba en la cima de una montaña. La primera mención de Kataragama deviyo en la forma Khattugama , como deidad guardiana de Sri Lanka y sus reliquias budistas , fue en la crónica Pali de Jinakalamali escrita durante el siglo XVI en lo que hoy es Tailandia . ( ver Jatukham Rammathep, un amuleto tailandés popular, basado en Khattugama, una deidad de Sri Lanka ) La aldea de Kataragama se menciona por primera vez en los anales históricos conocidos como Mahavamsa escritos en el siglo V d.C. Se menciona una ciudad llamada Kajjaragama de la cual dignatarios importantes llegaron a recibir el sagrado árbol joven Bo enviado desde Ashoka ‘s Imperio Maurya en 288 antes de Cristo. (Según Ponnambalam Arunachalam Kajjaragama se deriva de Kârttikeya Grâma ("Ciudad de Kartikeya "), abreviado como Kajara-gama)

Evidencia arqueologica

Los alrededores del templo tienen varias ruinas e inscripciones antiguas. Según las inscripciones fechadas encontradas, se cree que el cercano Kiri Vehera fue construido o renovado alrededor del siglo I a. C. Hay una inscripción, una ofrenda votiva al Mangala Mahacetiya, aparentemente el nombre anterior de Kiri Vehera por orden de un tal Mahadathika Mahanaga, un hijo del rey Tiritara que gobernó en 447 EC. También hay una inscripción de Dapula I que data del siglo VII d.C., que construyó un santuario para los monjes budistas, pero la inscripción no menciona a Kataragama por su nombre. La cercana Tissamaharama era una ciudad comercial de la antigüedad en el siglo II a. C., como lo indican las leyendas de Prakrit y Tamil Brahmi en monedas y tiestos desenterrados en el sitio. La región formaba parte del antiguo reino de Ruhuna, que jugó un papel importante en la historia política de la isla.

Papel de Kalyangiri Swamy

La fase medieval de la historia del santuario comenzó con la llegada de Kalyanagiri Swamy del norte de la India, a veces durante el siglo XVI o XVII. Identificó el lugar mismo de los santuarios y sus asociaciones míticas con personajes y eventos expuestos en Kanda Puranam . Tras su restablecimiento del santuario del bosque, volvió a convertirse en un lugar de peregrinaje para los hindúes indios y de Sri Lanka. El santuario también atrajo a devotos budistas cingaleses locales. Los cuidadores de los santuarios eran personas del bosque que eran de linajes indígenas Vedda o mixtos Vedda y Sinhalese. La popularidad de los santuarios aumentó con la veneración del lugar por parte de los reyes del Reino de Kandy , el último reino indígena antes de la ocupación colonial de la isla. Cuando los trabajadores indios contratados fueron contratados después de la ocupación británica en 1815, ellos también comenzaron a participar en la peregrinación en masa, por lo que la popularidad del santuario aumentó entre todos los sectores del pueblo.

Leyendas

Izquierda: Mahasena en una moneda de Huvishka 140-180 a. C. Derecha: Karttikeya con vel y gallo , moneda de los Yaudheyas , 200 a. C.

Leyendas hindúes

Según los hindúes y algunos textos budistas, el santuario principal está dedicado a Kartikeya , conocido como Murugan en fuentes tamil. Kartikeya, también conocido como Kumara, Skanda, Saravanabhava, Visakha o Mahasena, es el jefe de los guerreros de los dioses celestiales. Los Imperios Kushan y los Yaudheyas tenían su imagen acuñada en monedas que emitieron en los últimos siglos a. C. La popularidad de la deidad ha disminuido en el norte de la India, pero ha sobrevivido en el sur de la India. En el sur de la India, se hizo conocido como Subrahmaniya y finalmente se fusionó con otro dios local de la guerra conocido como Murugan entre los tamiles. Murugan se conoce independientemente de la literatura Sangam que data del siglo II a. C. al siglo VI d. C. En el camino, se tejieron varias leyendas sobre el nacimiento, los logros y los matrimonios de la deidad, incluida una con una princesa tribal conocida entre las fuentes tamil y cingalesas como Valli . El Skanda Purana , escrito en sánscrito en los siglos VII u VIII, es el corpus principal de toda la literatura sobre él. Una interpretación tamil del Skanda Purana conocida como Kandha Puranam escrita en el siglo XIV también amplía las leyendas de Valli encontrándose con Murugan. El Kandha Puranam juega un papel más importante para los tamiles de Sri Lanka que para los tamiles de la India, que apenas lo conocen.

En Sri Lanka, los budistas cingaleses también adoraban a Kartikeya como Kumaradevio o Skanda-Kumara desde al menos el siglo IV, si no antes. Skanda-Kumara fue conocida como una de las deidades guardianas hasta el siglo XIV, invocada para proteger la isla; están acomodados dentro de la religión budista no teísta. Durante los siglos XI y XII d.C., el culto a Skanda-Kumara se documentó incluso entre la familia real. En algún momento del pasado, Skanda-Kumara fue identificado con la deidad en el santuario de Kataragama, también conocido como Kataragama deviyo y Kataragama deviyo, se convirtió en una de las deidades guardianas de Sri Lanka. Han surgido numerosas leyendas sobre Kataragama deviyo, algunas de las cuales intentan encontrar un origen independiente para Katargamadevio a partir de las raíces hindúes de Skanda-Kumara.

Leyendas budistas

Una de las leyendas cingaleses cuenta que cuando Skanda-Kumara se mudó a Sri Lanka, pidió refugio de los tamiles. Los tamiles se negaron y él vino a vivir con los cingaleses en Kataragama. Como penitencia por su negativa, la deidad obligó a los tamiles a realizar perforaciones en el cuerpo y caminar con fuego en su festival anual. Esta leyenda intenta explicar la ubicación del santuario, así como los patrones tradicionales de adoración de los tamiles. Otras leyendas cingaleses atestiguan que Kataragama deviyo era la deidad adorada por Dutugamunu en el siglo I a.C., antes de su guerra con Ellalan , y que Dutugamunu hizo erigir el santuario a Skanda-Kumara en Kataragama después de su victoria. Esta leyenda no tiene corroboración en el Mahavamsa , los anales históricos sobre Dutugamunu. Otra leyenda cingalés convierte a Kataragama deviyo en una deificación de un espía tamil enviado por Elara a vivir entre los cingaleses o un malabarista tamil que hizo que los lugareños lo deificaran después de su muerte. Sin embargo, otra leyenda dice que Kataragama deviyo es una deificación del legendario rey Mahasena, que nace como un bodhisattva o un Buda en espera. Los antropólogos Richard Gombrich y Gananath Obeyesekere pudieron identificar nuevas hebras de estas leyendas y los creadores de estas leyendas desde la década de 1970, con la creciente popularidad del santuario y su deidad entre los budistas cingaleses.

Según la práctica de la maldición y la hechicería peculiar de los budistas cingaleses, Kataragama deviyo tiene su lado oscuro representado por Getabaru y Kadavara . El santuario actual de Getabaru se encuentra en un lugar aislado cerca de Morawaka . El santuario de Kadavara se encuentra en la ciudad de Kataragama. Su poder para maldecir se lleva a cabo en secreto fuera del santuario principal de Kataragama deviyo en un lugar en el Menik Ganga , donde recibe sacrificios de animales. Katagama devio también se invoca directamente en las prácticas de hechicería.

Leyendas musulmanas

Gente de ascendencia de Coast Vedda haciendo una peregrinación a pie (Pada Yatra) desde la ciudad de Muttur en el este de Sri Lanka hasta el templo

Las leyendas musulmanas o islámicas sobre Kataragama son relativamente más recientes. Según los musulmanes, Kataragama se conoce como al-Khidr o tierra de Khidr. Varios hombres musulmanes piadosos y santos parecen haber emigrado de la India y se establecieron en los alrededores. El más antiguo conocido es un Hayathu, cuya sencilla residencia se convirtió en la mezquita. Se supone que otra llamada Karima Nabi descubrió una fuente de agua que, cuando se bebe, proporciona la inmortalidad. Figuras históricas como Jabbar Ali Sha (fallecido en 1872) y Meer Syed Mohhamed Alisha Bawa (fallecido en 1945) también tienen mausoleos construidos sobre sus Tumbas .

Leyendas de Vedda

Los Veddas que se han mantenido fuera de la cultura dominante de Sri Lanka no se suscriben a Kataragama deviyo como su deidad. Los Veddas no asimilados consideran a Kande Yakka o Gale Yakka (Señor de la Roca) como su principal deidad para ser propiciada antes de las cacerías. Propician a la deidad construyendo un santuario hecho de hojas de paja con una lanza o flecha plantada en el medio de la estructura. Danzan alrededor del santuario con el chamán poseído por los espíritus de los antepasados ​​muertos que guían al grupo de caza en técnicas y lugares para ir a cazar. El antropólogo Charles Gabriel Seligman sintió que el culto Kataragama deviyo ha adquirido algunos aspectos de los rituales y tradiciones Kande Yakka. Un clan de Veddas que vivía cerca del santuario se conocía como Kovil Vanam (recinto del templo). Como clan, están extintos, pero se encontraron en la provincia oriental durante el siglo XIX. Los Veddas locales creían que el cercano pico de la montaña de Vaedihitti Kande (La Montaña de Veddas) era la morada de la deidad. La deidad después de llegar a la orilla se casó con una mujer Vedda local llamada Valli, una hija de un jefe Vedda y residía en la montaña. Finalmente, fue convencido de que se estableciera en la ubicación actual.

Disposición del templo

Entrada del complejo del templo

Camino hacia el Kiri Vehera , en el complejo del templo

Casi todos los santuarios son pequeños edificios rectangulares anodinos sin ningún tipo de ornamentación. No hay ningún representante de deidades adornando el exterior de los edificios. Esto contrasta con cualquier otro templo hindú en Sri Lanka o India. Casi todos los santuarios están construidos en piedra excepto el dedicado a Valli que muestra una construcción en madera. Se han dejado como se construyeron originalmente y no hay planes para mejorarlos, porque la gente se muestra reacia a alterar el complejo del santuario original.

El más importante se conoce como Maha Devale o Maha Kovil y está dedicado a Skanda-Murugan conocido entre los cingaleses como Kataragama deviyo. No tiene estatuto de la deidad; en cambio, contiene un Yantra , un dibujo espiritual del poder de la deidad. De todos los santuarios del complejo, es el más grande y el primero que vienen a visitar todos los peregrinos. Aunque no tiene una representación de la deidad, en una habitación contigua se encuentra una estatua de Shiva también conocida entre los cingaleses como Karanduva. Dentro de él hay un sillón de arcilla conocido como Kalana Mandima que supuestamente perteneció a Kalyanagiri Swamy. Está cubierto por una piel de leopardo y tiene todos los instrumentos ceremoniales. A la izquierda del santuario principal se encuentra un santuario más pequeño dedicado al dios hindú Ganesha, conocido como Ganapatidevio entre los cingaleses. Los tamiles también se refieren a él como Manica Pillaiyar . También es un pequeño edificio rectangular sin ningún tipo de decoración. A la izquierda del santuario de Ganesha se encuentra el Vishnu Devale, el santuario dedicado a Vishnu dentro del cual también hay una imagen de Buda. Detrás de esto hay un gran árbol Bo que, según la tradición, surgió del retoño del árbol Bo original en Anuradhapura , por lo que es muy apreciado por los budistas visitantes.

Adosados ​​al muro occidental del complejo de santuarios hay santuarios dedicados a Kali , Pattini , Managara devio, Dedimunda y Suniyam . Fuera del patio del templo y más allá de la puerta norte se encuentra el santuario de Teyvanai , la consorte de Murugan. El santuario de Teyvanai es administrado por Sankara Mutt de Sringeri en Karnataka, India. El santuario dedicado a Valli , la consorte de la deidad principal, se encuentra frente a la mezquita. Cerca del santuario de Valli hay un árbol de Kadamba que es sagrado para Murugan. Dentro de la mezquita hay varias tumbas de santos musulmanes. También hay un santuario separado dedicado a la tumba de Kalayangiri swamy conocido entre los tamiles como Mutuligaswamy kovil. También se le conoce como Siva Devale .

Cultos de Murukan y Kataragama deviyo

El interior del Maha Devale . El Yantra se mantiene detrás de una cortina que representa a Murukan con sus dos esposas.

El budismo no fomenta la veneración de las deidades y, sin embargo, los budistas de Sri Lanka realizan una peregrinación anual a Kataragama. La deidad ha alcanzado la posición de dios nacional entre los cingaleses. Esto refleja la posición similar de Murukan entre los tamiles.

Culto Murukan

Murukan se conoce por la literatura Sangam Tamil. La primera referencia a Murukan fue como un dios que fue propiciado para ayudar en la buena caza. Era el dios principal de los cazadores-recolectores de la región montañosa del sur de Tamil Nadu, muy parecido a los Veddas de Sri Lanka. Con el avance de la agricultura sedentaria, Murukan se identificó con los jefes tribales como un dios de la guerra, volviéndose popular entre todos los segmentos de la sociedad. Se le adoraba simbólicamente como lanza y se consideraban sagrados para él árboles como el Kadamba Neolamarckia (cadamba ). Aves como el pavo real o el gallo también se identificaron con la deidad. Velans era una clase especial de sacerdotes identificados con su culto.

Con el advenimiento de las tradiciones del norte de la India que llegaron con las dinastías Pallava y Kadamba , Murukan recibió los aspectos de Kartikeya o Skanda, un dios de la guerra del norte de la India. Todas las leyendas que se atribuyeron a Kartikeya también se atribuyeron a Murukan. La deidad sincrética tiene seis templos principales en Tamil Nadu e innumerables muchos otros templos más pequeños. Se desarrollaron leyendas que unían la adoración del sincrético Skanda-Murukan a Tamil Nadu como dios de los tamiles. Incluyó su matrimonio de Valli de Toṇṭaināṭu .

Culto katargamadevio

Las leyendas en Sri Lanka afirmaron que Valli era hija de un jefe Vedda de Kataragama en el sur de la isla. La ciudad de Kalutara , conocida en algunas fuentes como Velapura, también se asoció con la adoración de Murukan. El culto de Murukan se injertó en el culto de Skanda-Kumara que prevalecía en Sri Lanka. Entre los cingaleses se hizo conocido como el dios de la aldea de Kataragama, por lo tanto, Kataragamdevio. Los santuarios de Katargamadevio se encuentran en casi todos los pueblos y ciudades budistas cingaleses. Se le reconoce como una de las deidades guardianas. Los adoradores realizan un arduo peregrinaje a pie a través de la jungla para cumplir sus votos a la deidad. La peregrinación incluyó tanto a tamiles de India y Sri Lanka como a cingaleses. La mayoría de los templos en la costa este de Sri Lanka se identificaron con el templo de Kataragama y sincronizaron sus festivales en base a la llegada de peregrinos desde el norte de la isla. Estos incluyen templos en Verugal , Mandur , Tirukovil y Okanda . En el interior de la isla, templos como Embekke fueron construidos en el siglo XV al XVII EC para propiciar el aspecto Murukan de Kataragamdevio por la élite cingalesa.

Desde la década de 1950, el culto a Kataragama ha adquirido un tono nacionalista entre el pueblo cingalés. La gente visita el santuario durante todo el año y durante el festival anual parece un carnaval. La gente entra en trance y se entrega a rituales extáticos que antes se asociaban con los hindúes, como caminar sobre el fuego, kavadi e incluso perforar el cuerpo o columpiar un gancho . Estos rituales extáticos se han extendido por toda la isla y se practican ampliamente. Destacados políticos cingaleses como Dudley Senanayake y Ranasinghe Premadasa se han asociado con el mantenimiento del templo mediante proyectos de construcción, renovación y limpieza.

Festivales

Los festivales y rituales diarios no se adhieren a los rituales budistas o agámicos hindúes estándar . Sigue lo que Paul Younger llama antiguas tradiciones de adoración Vedda. Aunque desde la época medieval hindúes, budistas e incluso musulmanes han intentado apropiarse del templo, la deidad y su culto como propios, los rituales mantenidos por los sacerdotes nativos siguen intactos. El festival principal conocido en cingaleses como Esela Perehera . Se celebra durante los meses de julio y agosto. Unos 45 días antes de que comience el festival, los sacerdotes van al bosque y encuentran dos ramas bifurcadas de un árbol sagrado. Luego, las ramas se sumergen en el río local y se guardan en los santuarios dedicados a Kataragama deviyo y Vali. Cuando comienza el festival principal, el Yantra que representa a la deidad es recuperado de su ubicación de almacenamiento, desfilado por una calle encima de un elefante y llevado al santuario de Valli. Después de dos horas se devuelve. El último día del festival, el Yantra se deja durante la noche en el santuario de Valli y se lleva de regreso al santuario principal. Los sacerdotes llevan a cabo los rituales en silencio, tapándose la boca con un paño blanco. Asociado con el festival principal está el caminar sobre el fuego organizado por un maestro del ritual. Cientos de devotos participan en caminar sobre el fuego, mientras que otros participan en formas de danza extática llamadas Kavadi y perforaciones corporales. Muchos de los peregrinos muestran signos de estar poseídos.

Conflictos hindúes y budistas

Kiri Vehera también conocido como Mangala Mahacetiya

Sri Lanka ha tenido una historia de conflicto entre su minoría hindú tamiles y la mayoría budista desde su independencia política de Gran Bretaña en 1948. Paul Wirz en la década de 1930 escribió sobre las tensiones entre hindúes y budistas con respecto a la propiedad y el modo de práctica ritual en Kataragama. Durante los últimos milenios, la mayoría de los peregrinos eran hindúes de Sri Lanka y el sur de la India que emprendieron una ardua peregrinación a pie. En la década de 1940 se construyeron carreteras y cada vez más budistas cingaleses comenzaron a peregrinar. Esto aumentó las tensiones entre los hindúes y los budistas locales sobre la propiedad y el tipo de rituales que se utilizarían. El gobierno intercedió en nombre de los budistas y permitió la toma completa del complejo del templo y, de hecho, los santuarios se han convertido en un adjunto al budista Kiri Vehera. Las protestas ocurrieron sobre este desarrollo en la década de 1940, particularmente cuando se impusieron restricciones al culto tamil en el santuario.

Los budistas se han apoderado de los rituales hindúes típicos de Tamil en Kataragama, como caminar sobre el fuego , la danza Kavadi y la perforación corporal, que se han extendido al resto de la isla. La toma de posesión budista del templo y sus rituales ha afectado profundamente la naturaleza racional del austero budismo Theravada practicado en Sri Lanka a la de la veneración personal Bhakti de las deidades que se encuentran entre los hindúes de Sri Lanka y el sur de la India. La pérdida de influencia hindú dentro del complejo del templo ha afectado negativamente a la sociedad hindú tamil de Sri Lanka. Según Paul Younger, la conquista budista fue precipitada por la abrumadora participación de los budistas en lo que son esencialmente rituales hindúes que preocuparon al establecimiento budista. Existe una fuerte presión política y religiosa para modificar aún más los rituales del templo para ajustarse a una cosmovisión budista theravada ortodoxa.

Ver también

• Kartikkeya
• Kataragama Bodhiya

Notas

Literatura citada

enlaces externos

• El sitio web de Kataragama-Skanda
• Fotos de Kataragama
• Templo de Embekke Kataragama
• A pie por la fe a Kataragama
• Sitio web oficial - Ruhunu Maha Katharagama Devalaya