Carlos Barth -Karl Barth

Carlos Barth
Karl Barth Bundesarchiv Bild.png
Barth en 1956
Nacido ( 05/10/1886 )10 de mayo de 1886
Murió 10 de diciembre de 1968 (10 de diciembre de 1968)(82 años)
Basel, Suiza
Nacionalidad suizo
Ocupación teólogo , profesor
trabajo notable
Esposos)
Nelly Hoffman
( m.  1913 )
Niños Franziska, Markus , Christoph, Matthias y Hans Jakob
trabajo teológico
Tradición o movimiento reformado suizo

Karl Barth ( / b ɑːr t , b ɑːr θ / ; alemán: [bart] ; 10 de mayo de 1886 - 10 de diciembre de 1968) fue un teólogo calvinista suizo . Barth es bien conocido en teología por su comentario histórico La Epístola a los Romanos , su participación en la Iglesia Confesante , incluida su autoría de la Declaración de Barmen , y especialmente su suma teológica inconclusa de varios volúmenes, la Dogmática de la Iglesia (publicada entre 1932 y 1967). ). La influencia de Barth se expandió mucho más allá del ámbito académico a la cultura dominante, lo que lo llevó a aparecer en la portada de Time el 20 de abril de 1962. ( 05/10/1886 )( 10/12/1968 )

Como muchos teólogos protestantes de su generación, Barth fue educado en una teología liberal influenciada por Adolf von Harnack , Friedrich Schleiermacher y otros. Su carrera pastoral comenzó en la ciudad rural suiza de Safenwil , donde era conocido como el "Pastor rojo de Safenwil ". Allí se desilusionó cada vez más con el cristianismo liberal en el que se había formado. Esto lo llevó a escribir la primera edición de su Epístola a los Romanos (también conocida como Romanos I), publicada en 1919, en la que resolvió leer el Nuevo Testamento de manera diferente.

Barth comenzó a ganar reconocimiento mundial sustancial con la publicación en 1921 de la segunda edición de su comentario sobre La Epístola a los Romanos , en el que rompió abiertamente con la teología liberal. Influyó en muchos teólogos importantes como Dietrich Bonhoeffer , que apoyó a la Iglesia Confesora , y Jürgen Moltmann , Helmut Gollwitzer , James H. Cone , Wolfhart Pannenberg , Rudolf Bultmann , Thomas F. Torrance , Hans Küng , y también Reinhold Niebuhr , Jacques Ellul y novelistas como Flannery O'Connor , John Updike y Miklós Szentkuthy . Entre muchas otras áreas, Barth también ha tenido una profunda influencia en la ética cristiana moderna . Ha influido en el trabajo de especialistas en ética como Stanley Hauerwas , John Howard Yoder , Jacques Ellul y Oliver O'Donovan .

Temprana edad y educación

Karl Barth nació el 10 de mayo de 1886 en Basilea , Suiza, hijo de Johann Friedrich "Fritz" Barth (1852–1912) y Anna Katharina (Sartorius) Barth (1863–1938). Karl tenía dos hermanos menores, Peter Barth (1888–1940) y Heinrich Barth (1890–1965), y dos hermanas, Katharina y Gertrude. Fritz Barth era profesor de teología y pastor y deseaba que Karl siguiera su línea positiva de cristianismo, lo que chocaba con el deseo de Karl de recibir una educación protestante liberal. Karl comenzó su carrera estudiantil en la Universidad de Berna , y luego se transfirió a la Universidad de Berlín para estudiar con Adolf von Harnack , y luego se transfirió brevemente a la Universidad de Tübingen antes de finalmente en Marburg para estudiar con Wilhelm Herrmann (1846-1922).

De 1911 a 1921, Barth sirvió como pastor reformado en el pueblo de Safenwil en el cantón de Aargau . En 1913 se casó con Nelly Hoffmann, una talentosa violinista. Tuvieron una hija y cuatro hijos, uno de los cuales fue el erudito del Nuevo Testamento Markus Barth (6 de octubre de 1915 - 1 de julio de 1994). Posteriormente fue profesor de teología en Göttingen (1921-1925), Münster (1925-1930) y Bonn (1930-1935), en Alemania. Mientras servía en Göttingen, conoció a Charlotte von Kirschbaum , quien se convirtió en su secretaria y asistente durante mucho tiempo; ella jugó un papel importante en la escritura de su epopeya, Church Dogmatics . Fue deportado de Alemania en 1935 después de negarse a firmar (sin modificaciones) el Juramento de Lealtad a Adolf Hitler y regresó a Suiza y se convirtió en profesor en Basilea (1935-1962).

romper con el liberalismo

En agosto de 1914, Karl Barth se sintió consternado al enterarse de que sus venerados maestros, incluido Adolf von Harnack , habían firmado el " Manifiesto de los noventa y tres intelectuales alemanes por el mundo civilizado "; como resultado, Barth concluyó que ya no podía seguir su comprensión de la Biblia y la historia.

La Epístola a los Romanos

Barth comenzó su comentario La Epístola a los Romanos ( alemán : Der Römerbrief ) en el verano de 1916 cuando todavía era pastor en Safenwil, y la primera edición apareció en diciembre de 1918 (pero con fecha de publicación de 1919). Sobre la base de la primera edición del comentario, Barth fue invitado a enseñar en la Universidad de Göttingen . Barth decidió alrededor de octubre de 1920 que no estaba satisfecho con la primera edición y la revisó en profundidad los siguientes once meses, terminando la segunda edición alrededor de septiembre de 1921. Particularmente en la segunda edición completamente reescrita de 1922, Barth argumentó que el Dios que se revela en la vida, muerte y resurrección de Jesús desafía y derriba cualquier intento de aliar a Dios con las culturas, los logros o las posesiones humanas. La popularidad del libro llevó a su republicación y reimpresión en varios idiomas.

Declaración de camareros

1984 Sello postal de Alemania Occidental que conmemora el 50º aniversario de la Declaración de Barmen. aniversario

En 1934, cuando la Iglesia protestante intentó llegar a un acuerdo con la Alemania nazi , Barth fue en gran parte responsable de la redacción de la Declaración de Barmen ( Barmer Erklärung ). Esta declaración rechazó la influencia del nazismo en el cristianismo alemán argumentando que la lealtad de la Iglesia al Dios de Jesucristo debería darle el ímpetu y los recursos para resistir la influencia de otros señores, como el Führer alemán , Adolf Hitler . Barth envió personalmente esta declaración a Hitler. Este fue uno de los documentos fundacionales de la Iglesia Confesora y Barth fue elegido miembro de su consejo de liderazgo, el Bruderrat.

Se vio obligado a renunciar a su cátedra en la Universidad de Bonn en 1935 por negarse a prestar juramento a Hitler . Barth luego regresó a su Suiza natal, donde asumió una cátedra de teología sistemática en la Universidad de Basilea . En el transcurso de su nombramiento, se le pidió que respondiera una pregunta de rutina que se les hacía a todos los funcionarios públicos suizos: si apoyaba la defensa nacional. Su respuesta fue: "¡Sí, especialmente en la frontera norte!" El periódico Neue Zürcher Zeitung publicó su crítica de 1936 al filósofo Martin Heidegger por su apoyo a los nazis. En 1938 escribió una carta a un colega checo, Josef Hromádka , en la que declaraba que los soldados que lucharon contra la Alemania nazi estaban sirviendo a una causa cristiana.

Dogmática de la Iglesia

Kirchliche Dogmatik de Karl Barth : la edición original de "ballena blanca" de Church Dogmatics del estudio de Barth que presenta una encuadernación personalizada del editor.
Dogmática eclesiástica de Karl Barth en traducción al inglés

La teología de Barth encontró su expresión más sostenida y convincente en su obra magna de cinco volúmenes , Church Dogmatics ( Kirchliche Dogmatik ). Ampliamente considerado como un importante trabajo teológico, Church Dogmatics representa el pináculo del logro de Barth como teólogo. Church Dogmatics tiene más de seis millones de palabras y 9,000 páginas, una de las obras más largas de teología sistemática jamás escrita. La Dogmática de la Iglesia consta de cinco volúmenes: la Doctrina de la Palabra de Dios, la Doctrina de Dios, la Doctrina de la Creación, la Doctrina de la Reconciliación y la Doctrina de la Redención. El quinto volumen planeado por Barth nunca se escribió y el último volumen parcial del cuarto volumen quedó sin terminar.

Vida y muerte posteriores

Foto de Barth en la portada de Karl Barth Letters

Después del final de la Segunda Guerra Mundial , Barth se convirtió en una voz importante en apoyo tanto de la penitencia alemana como de la reconciliación con las iglesias en el extranjero. Junto con Hans Iwand , escribió la Declaración de Darmstadt en 1947, una declaración más concreta de la culpa y la responsabilidad alemanas por la Alemania nazi y la Segunda Guerra Mundial que la Declaración de culpabilidad de Stuttgart de 1945 . En él, señaló que la voluntad de la Iglesia de ponerse del lado de las fuerzas antisocialistas y conservadoras había llevado a su susceptibilidad a la ideología nacionalsocialista. En el contexto de la Guerra Fría en desarrollo , esa controvertida declaración fue rechazada por los anticomunistas de Occidente que apoyaban el curso de remilitarización de la CDU , así como por los disidentes de Alemania Oriental que creían que no representaba suficientemente los peligros del comunismo. . Fue elegido Miembro Honorario Extranjero de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1950. En la década de 1950, Barth simpatizó con el movimiento por la paz y se opuso al rearme alemán .

Barth escribió un artículo de 1960 para The Christian Century sobre la "cuestión Este-Oeste" en el que negó cualquier inclinación hacia el comunismo oriental y afirmó que no deseaba vivir bajo el comunismo ni que nadie se viera obligado a hacerlo; reconoció un desacuerdo fundamental con la mayoría de los que lo rodeaban y escribió: "No comprendo cómo la política o el cristianismo requieren [sic] o incluso permiten tal falta de inclinación para llevar a las conclusiones que Occidente ha sacado con creciente agudeza en el pasado 15 años. Considero el anticomunismo como una cuestión de principios un mal aún mayor que el comunismo mismo".

En 1962, Barth visitó los Estados Unidos y dio conferencias en el Seminario Teológico de Princeton , la Universidad de Chicago , el Seminario Teológico de la Unión y el Seminario Teológico de San Francisco . Fue invitado a ser invitado en el Concilio Vaticano II . En ese momento, la salud de Barth no le permitió asistir. Sin embargo, pudo visitar el Vaticano y ser invitado del Papa en 1967, después de lo cual escribió el pequeño volumen Ad Limina Apostolorum ( En el Umbral de los Apóstoles ).

Barth apareció en la portada de la edición del 20 de abril de 1962 de la revista Time , una indicación de que su influencia se había extendido desde los círculos académicos y eclesiásticos hasta la cultura religiosa estadounidense dominante. A menudo se afirma que el Papa Pío XII dijo que Barth era "el mayor teólogo desde Tomás de Aquino ", aunque Fergus Kerr observa que "nunca hay un capítulo y un versículo para la cita" y, en cambio, a veces se atribuye al Papa Pablo VI .

Barth murió el 10 de diciembre de 1968, en su casa de Basilea , Suiza. La noche antes de su muerte, había alentado a su amigo de toda la vida, Eduard Thurneysen, a que no se desanimara: "Porque las cosas se gobiernan, no solo en Moscú, Washington o Pekín, sino que las cosas se gobiernan, incluso aquí en la tierra, completamente desde arriba, desde el cielo arriba.”

Teología

El trabajo teológico más importante de Karl Barth es su teología summa titulada Church Dogmatics , que contiene la doctrina de Barth de la palabra de Dios, la doctrina de Dios, la doctrina de la reconciliación y la doctrina de la redención. Barth es mejor conocido por reorientar toda la discusión teológica en torno a Jesús .

enfoque trinitario

Un objetivo principal de Barth es recuperar la doctrina de la Trinidad en la teología de su supuesta pérdida en el liberalismo . Su argumento se deriva de la idea de que Dios es el objeto del propio conocimiento de Dios, y la revelación en la Biblia significa la auto-revelación a la humanidad del Dios que no puede ser descubierto por la humanidad simplemente a través de su propia intuición. La revelación de Dios llega al hombre "verticalmente desde arriba" ( Senkrecht von Oben ).

Elección

Una de las características más influyentes y controvertidas de la Dogmática de Barth fue su doctrina de la elección ( Church Dogmatics II/2). La teología de Barth implica un rechazo a la idea de que Dios escogió a cada persona para ser salva o condenada en base a propósitos de la voluntad Divina, y era imposible saber por qué Dios escogió a unos y no a otros.

La doctrina de la elección de Barth implica un rechazo firme de la noción de un decreto eterno y oculto. De acuerdo con su metodología cristocéntrica, Barth argumenta que atribuir la salvación o la condenación de la humanidad a un decreto absoluto abstracto es hacer que una parte de Dios sea más final y definitiva que el acto salvífico de Dios en Jesucristo. El decreto absoluto de Dios, si se puede hablar de tal cosa, es la decisión de la gracia de Dios de ser para la humanidad en la persona de Jesucristo. Basándose en la tradición reformada anterior, Barth retiene la noción de la doble predestinación pero hace que Jesús mismo sea objeto de la elección divina y la reprobación simultáneamente; Jesús personifica tanto la elección de Dios de la humanidad como el rechazo de Dios del pecado humano . Si bien algunos consideran esta revisión de la doctrina de la elección como una mejora de la doctrina agustino - calvinista de la predestinación de los individuos, los críticos, a saber, Brunner, han acusado que el punto de vista de Barth equivale a un universalismo suave , apartándose así del agustino-calvinismo.

La doctrina de la expiación objetiva de Barth se desarrolla a medida que se distancia de la doctrina de la expiación de Anselmo de Canterbury . En La Epístola a los Romanos , Barth respalda la idea de Anselmo de que Dios, a quien le roban su honor, debe castigar a quienes le robaron. En Church Dogmatics I/2, Barth aboga por la libertad divina en la encarnación con el apoyo del Cur Deus Homo de Anselmo . Barth sostiene que la doctrina de la expiación de Anselmo preserva tanto la libertad de Dios como la necesidad de la encarnación de Cristo. El respaldo positivo de los motivos anselmianos en Cur Deus Homo continúa en Church Dogmatics II/1. Barth sostiene con Anselmo que el pecado de la humanidad no puede ser removido solo por el acto misericordioso del perdón divino. En Church Dogmatics IV/1, sin embargo, la doctrina de la expiación de Barth diverge de la de Anselmo. Al cristologizar demasiado la doctrina, Barth completa su formulación de la expiación objetiva. Finaliza la necesidad de la misericordia de Dios en el lugar donde Anselmo establece firmemente la dignidad y la libertad de la voluntad de Dios. En opinión de Barth, la misericordia de Dios se identifica con la justicia de Dios de una manera distintiva en la que la misericordia de Dios siempre toma la iniciativa. Por lo tanto, se alega que el cambio en la recepción de Barth de la doctrina de la expiación de Anselmo muestra que la doctrina de Barth implica el apoyo al universalismo.

Salvación

Barth argumentó que las perspectivas anteriores sobre el pecado y la salvación, influenciadas por el pensamiento calvinista estricto , a veces engañaron a los cristianos para que pensaran que la predestinación estableció a la humanidad de tal manera que la gran mayoría de los seres humanos estaban previstos para desobedecer y rechazar a Dios, con la condenación llegando a ellos como un asunto. del destino.

La visión de la salvación de Barth es centralmente cristológica, y sus escritos afirman que en Jesucristo la reconciliación de toda la humanidad con Dios ya ha tenido lugar esencialmente y que a través de Cristo el hombre ya es elegido y justificado.

Karl Barth negó ser universalista . Sin embargo, Barth afirmó que la salvación eterna para todos, incluso para aquellos que rechazan a Dios, es una posibilidad que no es solo una pregunta abierta, sino que los cristianos deben esperarla como una cuestión de gracia ; específicamente, escribió: "Aunque la coherencia teológica parezca conducir nuestros pensamientos y declaraciones más claramente en esta dirección, no debemos arrogarnos lo que se puede dar y recibir solo como un regalo gratuito", solo esperando la reconciliación total.

Barth, en palabras de un erudito posterior, dio un "paso significativo más allá de la teología tradicional" en el sentido de que argumentó en contra de las corrientes más conservadoras del cristianismo protestante en las que la condenación se ve como una certeza absoluta para muchas o la mayoría de las personas. Para Barth, la gracia de Cristo es central.

Comprensión de María

A diferencia de muchos teólogos protestantes, Barth escribió sobre el tema de la mariología (el estudio teológico de María). Las opiniones de Barth sobre el tema estaban de acuerdo con muchos dogmas católicos, pero no estaba de acuerdo con la veneración católica de María. Consciente de la tradición dogmática común de la Iglesia primitiva, Barth aceptó plenamente el dogma de María como Madre de Dios, viendo un rechazo de ese título equivalente a rechazar la doctrina de que las naturalezas humana y divina de Cristo son inseparables (contra la herejía nestoriana). Por María, Jesús pertenece al género humano. Por Jesús, María es Madre de Dios.

Ejemplos de las contribuciones de Karl Barth a la teología

Algunos teólogos han sugerido que las mayores contribuciones a la teología de Karl Barth se pueden resumir en una hoja de papel, pero otros han argumentado que es imposible reducir sus obras publicadas de esa manera. Algunas de las mejores ideas de Karl Barth incluyen los siguientes lugares geométricos:

  • Triple Palabra de Dios (cf. CD I/1, CD I/2 19–21)
  • Doctrina de la Elección: Jesucristo Elegido y Elegido (cf CD II/2, 33)
  • No a la Revelación Natural (cf. Doctrina de Dios, CD II/1, CD IV/3.1, y la Declaración de Barmen).
  • La creación como fundamento exterior de la alianza y la Alianza como fundamento interior de la creación (cf. CD III/1)
  • Antropología cristiana: alma de mi cuerpo (cf. CD III/2)
  • El juez juzgó en nuestro lugar. (cf. CD IV/1)

Charlotte von Kirschbaum

Charlotte von Kirschbaum fue la colega académica teológica de Barth durante más de tres décadas. George Hunsinger resume la influencia de von Kirschbaum en el trabajo de Barth: "Como su única alumna, crítica, investigadora, asesora, colaboradora, compañera, asistente, vocera y confidente, Charlotte von Kirschbaum fue indispensable para él. No pudo haber sido lo que él estaba, o ha hecho lo que hizo, sin ella".

Un escritorio en la antigua oficina de Karl Barth con una pintura de la escena de la crucifixión de Matthias Grünewald

En 2017, Christiane Tietz examina las cartas íntimas escritas por Barth, Charlotte von Kirschbaum y Nelly Barth, que analizan la complicada relación entre las tres personas que se produjo a lo largo de 40 años. Las cartas entre von Kirschbaum y Barth de 1925 a 1935 hicieron público "el amor profundo, intenso y abrumador entre estos dos seres humanos", durante el largo período en el que Barth vivió en la misma casa que su esposa y von Kirschaum. En ellos, Barth describe un conflicto permanente entre su matrimonio y su afecto por von Kirschaum: "Tal como soy, nunca pude y todavía no puedo negar la realidad de mi matrimonio o la realidad de mi amor. Es cierto que soy casado, que soy padre y abuelo. También es cierto que amo. Y es cierto, que estos dos hechos no concuerdan. Por eso, después de algunas dudas al principio, decidimos no resolver el problema con una separación en uno u otro lado".

En literatura

En Roger 's Version de John Updike , Roger Lambert es un profesor de religión. Lambert está influenciado por las obras de Karl Barth. Esa es la razón principal por la que rechaza el intento de su estudiante de usar métodos computacionales para entender a Dios.

El descubrimiento del cielo de Harry Mulisch hace menciones a la Dogmática de la Iglesia de Barth , al igual que La última novela de David Markson . En el caso de Mulisch y Markson, es la naturaleza ambiciosa de la Dogmática de la Iglesia lo que parece tener importancia. En el caso de Updike, lo que se enfatiza es el énfasis en la idea de Dios como "Totalmente Otro".

En Gilead de Marilynne Robinson , el predicador John Ames reverencia la "Epístola a los Romanos" de Barth y se refiere a ella como su libro favorito además de la Biblia.

Whittaker Chambers cita a Barth en casi todos sus libros: Witness (p. 507), Cold Friday (p. 194) y Odyssey of a Friend (p. 201, 231).

En la carta de Flannery O'Connor a Brainard Cheney, dijo: "Desconfío de las personas que tienen cosas feas que decir sobre Karl Barth. Me gusta el viejo Barth. Tira los muebles".

Centro de Estudios Barth

El Seminario Teológico de Princeton , donde Barth dio una conferencia en 1962, alberga el Centro de Estudios Barth, que se dedica a apoyar estudios relacionados con la vida y la teología de Karl Barth. El Centro Barth se estableció en 1997 y patrocina seminarios, conferencias y otros eventos. También alberga la Colección de Investigación Karl Barth, la más grande del mundo, que contiene casi todas las obras de Barth en inglés y alemán, varias primeras ediciones de sus obras y un manuscrito original escrito a mano por Barth.

escritos

  • La Epístola a los Romanos ( Der Römerbrief I , 1st ed., 1919)
  • La Epístola a los Romanos ( Der Römerbrief. Zweite Fassung , 1922). EC Hoskyns, trad. Londres: Oxford University Press, 1933, 1968 ISBN  0-19-500294-6
  • La palabra de Dios y la palabra del hombre ( Das Wort Gottes und die Theologie , 1928). Nueva York: Harper & Bros, 1957. ISBN  978-0-8446-1599-8 ; La Palabra de Dios y la Teología . Amy Marga, trad. Nueva York: T & T Clark, 2011.
  • Predicación a través del año cristiano . H. Wells y J. McTavish, eds. Edimburgo: T. & T. Clark, 1978. ISBN  0-8028-1725-4
  • Dios aquí y ahora . Londres: Routledge, 1964.
  • Fides Quaerens Intellectum: Prueba de Anselmo de la existencia de Dios en el contexto de su esquema teológico (escrito en 1931). IW Robertson, trad. Londres: SCM, 1960; reimpreso por Pickwick Publications (1985) ISBN  0-915138-75-1
  • Iglesia y Estado . GR Howe, trad. Londres: SCM, 1939.
  • La Iglesia y la Guerra . AH Froendt, trad. Nueva York: Macmillan, 1944.
  • Oración según los Catecismos de la Reforma . SF Terrien, trad. Filadelfia: Westminster, 1952 (También publicado como: Oración y predicación . Londres: SCM, 1964).
  • La humanidad de Dios , JN Thomas y T. Wieser, trad. Richmond, VA: John Knox Press, 1960. ISBN  0-8042-0612-0
  • Teología evangélica: una introducción. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1963.
  • La vida cristiana. Church Dogmatics IV/4: Fragmentos de conferencias . Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1981. ISBN  0-567-09320-4 , ISBN  0-8028-3523-6
  • La palabra en este mundo: dos sermones de Karl Barth . Editado por Kurt I. Johanson. Regent Publishing (Vancouver, BC, Canadá): 2007
  • "No Angels of Darkness and Light", The Christian Century , 20 de enero de 1960, p. 72 (reimpreso en Contemporary Moral Issues . HK Girvetz, ed. Belmont, CA: Wadsworth, 1963. pp. 6–8).
  • Dogmática de Göttingen: Instrucción en la religión cristiana , vol. 1. GW Bromiley, trad. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991. ISBN  0-8028-2421-8
  • Dogmática en esquema (conferencias de 1947), Harper Perennial, 1959, ISBN  0-06-130056-X
  • Un tiempo único de Dios: los sermones de la Primera Guerra Mundial de Karl Barth, William Klempa, editor. Louisville, KY: Westminster John Knox Press.
  • Sobre Religión. Editado y traducido por Garrett Green. Londres: T & T Clark, 2006.

La dogmática de la iglesia en traducción al inglés

Audio

Ver también

Referencias

Fuentes

  • "Testigo de una antigua verdad" . tiempo _ 20 de abril de 1962. Archivado desde el original el 6 de julio de 2007 . Consultado el 17 de noviembre de 2012 .
  • Bradshaw, Timothy. 1988. Trinidad y ontología: un estudio comparativo de las teologías de Karl Barth y Wolfhart Pannenberg . Rutherford House Books, reimpresión, Lewiston; Lampeter: Edwin Mellen Press para Rutherford House, Edimburgo, 1992.
  • Braaten, Carl E. (2008). Para que todos crean: una teología del evangelio y la misión de la iglesia . Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 978-0802862396. Consultado el 19 de octubre de 2015 .
  • Bromiley, Geoffrey William. Una introducción a la teología de Karl Barth . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 1979.
  • Buclin, Hadrien, Entre la cultura del consenso y la crítica social. Les intellectuels de gauche dans la Suisse de l'après-guerre, Thèse de doctorat, Université de Lausanne, 2015.
  • Busch, Eberhard. Karl Barth: su vida a partir de cartas y textos autobiográficos . Mineápolis: Fortress Press, 1976.
  • ——— (2004), La gran pasión: una introducción a la teología de Karl Barth , Grand Rapids, MI: William B Eerdmans.
  • Chung, Paul S. Karl Barth: La Palabra de Dios en acción . James Clarke & Co, Cambridge (2008), ISBN  978-0-227-17266-7 .
  • Chung, Sung Wook. Admiración y desafío: la relación teológica de Karl Barth con Juan Calvino. Nueva York: Peter Lang, 2002. ISBN  978-0-820-45680-5 .
  • Chung, Sung Wook, ed. Karl Barth y la teología evangélica: convergencias y divergencias. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2008. ISBN  978-0-801-03127-4 .
  • Clark, Gordon . El método teológico de Karl Barth . Fundación Trinity (1997, 2ª ed.), 1963. ISBN  0-940931-51-6 .
  • Fides, Pablo . 'El estatus de la mujer en el pensamiento de Karl Barth', en Janet Martin Soskice, ed., After Eve [título alternativo After Eve: women, theology and the Christian tradition ], 1990, pp. 138–55. marshall pickering
  • Finck, Heinrich. "Karl Barth und die Bewegung Freies Deutschland in der Schweiz". [Tesis doctoral.] "Karl Barth und die Bewegung Freies Deutschland in der Schweiz: Dissertation zur Erlangung des akademischen Grades doctor scientiae theologiae (Dr.sc.theol.), vorgelegt dem Senat des Wissenschaftlichen Rates der Humboldt-Universitaaet zu Berlin". Berlín, H. Fink [autoeditor], 1978.
  • Galli, Marcos (2000). "Neo-Ortodoxia: Karl Barth" . El cristianismo hoy .
  • Gherardini, Brunero. "A domanda risponde. In dialogo con Karl Barth sulle sue 'Domande a Roma' (Una pregunta respondida. En diálogo con Karl Barth sobre sus 'Preguntas en Roma')" . Frigento (Italia): Casa Mariana Editrice, 2011. ISBN  978-88-9056-111-5 .
  • Gignilliat, Mark S (2009). Karl Barth y el quinto evangelio: la exégesis teológica de Isaías de Barth . Farnham: Ashgate. ISBN 978-0754658566. Consultado el 19 de octubre de 2015 .
  • Gorringe, Timothy . Karl Barth: Contra la Hegemonía . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford, 1999.
  • Hunsinger, Jorge . Cómo leer a Karl Barth: la forma de su teología . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford, 1993.
  • Jae Jin Kim. Die Universalitaet der Versoehnung im Gottesbund. Zur biblischen Begruendung der Bundestheologie in der kirchlichen Dogmatik Karl Barths , Lit Verlag, 1992.
  • Mangina, Joseph L. Karl Barth: teólogo del testimonio cristiano. Louisville: Westminster John Knox, 2004.
  • McCormack, Bruce. Teología dialéctica críticamente realista de Karl Barth: su génesis y desarrollo, 1909–1936 . Oxford University Press, EE. UU. (27 de marzo de 1997), ISBN  978-0-19-826956-4
  • McKenny, Gerardo. "La analogía de la gracia: la teología moral de Karl Barth". Oxford: Oxford University Press, 2010. ISBN  0-19-958267-X .
  • Oakes, Kenneth. Karl Barth en Teología y Filosofía . Oxford: Oxford University Press, 2012.
  • Oakes, Kenneth. Lectura de Karl Barth: un compañero de la epístola a los romanos de Karl Barth . Eugenio: Cascada, 2011.
  • Webster, Juan. Barth . 2ª ed., Londres: Continuum, 2004.
  • Webster, John, ed. El compañero de Cambridge a Karl Barth . Cambridge: Prensa de la Universidad de Cambridge, 2000.

enlaces externos