Masacre de Kantō - Kantō Massacre

Masacre de Kantō
Coreanos en Japón a punto de ser apuñalados por vigilantes japoneses con lanzas de bambú inmediatamente después del terremoto de Kanto.
Coreanos en Japón a punto de ser apuñalados por vigilantes japoneses con lanzas de bambú inmediatamente después del gran terremoto de Kantō de 1923 .
Localización Región de Kantō , Japón
Fecha Septiembre de 1923 ( 1923-09 )
Objetivo Coreanos japoneses , comunistas , anarquistas y socialistas
Tipo de ataque
Armas Armas de fuego , espadas japonesas , lanzas de bambú
Fallecidos al menos 6.000
Herido desconocido
Perpetradores Ejército Imperial Japonés y nacionalistas japoneses
Motivo Sentimiento anti-coreano
Masacre de Kantō
Nombre japonés
Kanji 関 東 大 虐殺
Hiragana か ん と う だ い ぎ ゃ く さ つ
Kyūjitai 關 東 大 虐殺
Nombre coreano 1
Hangul 관동대 학살
Hanja 關 東 大 虐殺
Nombre coreano 2
Hangul 간토 대학살
Hanja 간토 大 虐殺

La Masacre de Kantō fue un asesinato en masa que el ejército, la policía y los vigilantes japoneses cometieron contra los residentes coreanos de la región de Kantō , así como contra los socialistas, comunistas, anarquistas y otros disidentes, inmediatamente después del gran terremoto de Kantō de 1923 . La masacre de residentes coreanos en particular también se conoce como la Masacre de coreanos en 1923 .

La masacre ocurrió durante un período de tres semanas a partir del 1 de septiembre de 1923, el día en que un terremoto masivo azotó la región de Kantō . Durante este período, los soldados del Ejército Imperial Japonés , la policía y los vigilantes asesinaron a unos 6.000 coreanos y socialistas japoneses. La masacre fue negada por las autoridades japonesas casi inmediatamente después de que ocurriera, mientras que fue celebrada por ciertos elementos del público. Los grupos de derecha japoneses continúan negando y celebrando alternativamente en la actualidad.

Cronología

1 de septiembre: el sindicato coreano ofrece ayuda alimentaria

Los trabajadores coreanos de Yokohama se habían unido a un sindicato de estibadores dirigido por el organizador japonés Yamaguchi Seiken. Yamaguchi era un organizador de izquierda y en la manifestación del Primero de Mayo en 1920 algunos de los miembros de su sindicato habían gritado consignas anticoloniales, incurriendo en arrestos y abusos por parte de la policía japonesa. El 1 de septiembre de 1923, inmediatamente después del terremoto, Yamaguchi organizó su sindicato para proporcionar alimentos y agua al vecindario, incluido el decomiso de suministros de edificios en ruinas. La policía consideraba al sindicato como un "nido de socialistas" y probablemente estaba desconcertado por el bien organizado programa de ayuda alimentaria.

1 al 2 de septiembre: la policía difunde rumores falsos y da permiso para matar

El jefe de la policía de la prefectura de Kanagawa, Nishizaka Katsuto, informó que la noche del 1 de septiembre dio a sus jefes de distrito "una cierta misión para hacer frente a la situación de emergencia", cuyos detalles se negó a describir. Hacia el final de su vida, Nishizaka le dijo a un entrevistador que "alguien debió haber dicho que los 'descontentos coreanos' eran peligrosos en un momento de tanta confusión".

Según varios informes de testigos japoneses, a partir de la noche del 2 de septiembre, los agentes de policía de Yokohama, Kanagawa y Tokio comenzaron a informar a los residentes de que estaba permitido matar a coreanos. Algunas órdenes eran condicionales, como matar a los coreanos que se resisten al arresto, pero otras eran más directas: "matar a cualquier coreano que entre en el vecindario" o "matar a cualquier coreano que encuentre". También en la noche del 2 de septiembre, cuando la policía organizó una banda de vigilantes para matar a los coreanos en la región de Noge de Yokohama, uno de los oficiales de policía organizadores le dijo a un periodista que los coreanos habían sido sorprendidos con una lista de vecindarios para quemar, llevando gasolina y veneno para pozos. En la ciudad de Yokosuka , los oficiales de policía les dijeron a los lugareños que los hombres coreanos estaban violando a las mujeres japonesas, incitando a los hombres japoneses a formar turbas de linchamiento por justicieros. En Bunkyō , la policía informó falsamente que los coreanos habían envenenado el suministro de agua y alimentos. El informe final de Nishizaka sobre la masacre reconoce en un apéndice secreto que estos rumores eran todos falsos.

2 al 9 de septiembre: linchamientos japoneses masacran a coreanos y otros

Como resultado de los rumores iniciados por la policía, a partir del 2 de septiembre, los ciudadanos japoneses se organizaron en bandas de justicieros y atacaron a extraños en la calle. Aquellos que se creía que eran coreanos o chinos fueron asesinados en el acto. Los vigilantes se armaron con lanzas de bambú, garrotes, espadas japonesas y pistolas. Las personas que vestían ropa coreana o china fueron asesinadas de inmediato, junto con miembros de grupos minoritarios como los ryukyuan, cuyos idiomas eran difíciles de entender para otros japoneses y extranjeros.

En la mañana del 3 de septiembre, el Ministerio del Interior emitió un mensaje a las comisarías de la capital alentando la difusión de rumores y violencia, afirmando que “hay un grupo de personas que quieren aprovechar los desastres. Tenga cuidado porque los coreanos están planeando el terrorismo y el robo mediante incendios premeditados y bombas ".

Los coreanos, chinos y ryukyuanos vestían ropa japonesa para ocultar sus identidades. También intentaron pronunciar correctamente shibboleths como "十五 円 五十 銭" (15 yenes y 50 sen), con vocales alargadas difíciles. Aquellos que fallaron en estas pruebas fueron asesinados. Durante ese tiempo, no solo los coreanos, sino también los chinos, los ryukyuanos y los extranjeros fueron marcados como coreanos. Algunos periodistas que llegaron a Tokio fueron confundidos con coreanos y asesinados debido a diferencias en sus pronunciaciones. Los vigilantes fueron indiscriminados en cuanto a género y edad. Cuando la masacre alcanzó su punto máximo, los ríos Sumidagawa y Arakawa que fluían a través de Tokio estaban manchados de sangre.

El cineasta Akira Kurosawa , que era un niño en ese momento, se asombró al presenciar el comportamiento irracional de la mafia.

Con mis propios ojos vi a una multitud de adultos con rostros retorcidos corriendo como una avalancha en confusión, gritando: "¡Por aquí!" "¡No, de esa manera!" Estaban persiguiendo a un hombre barbudo, pensando que alguien con tanto vello facial no podía ser japonés ... Simplemente porque mi padre tenía una barba llena, estaba rodeado por una turba que cargaba palos. Mi corazón latía con fuerza mientras miraba a mi hermano, que estaba con él. Mi hermano sonreía con sarcasmo….

Algunos coreanos buscaron seguridad en las comisarías para escapar de la masacre, pero en algunas zonas los vigilantes irrumpieron en las comisarías y los sacaron. En otros casos, los agentes de policía entregaron grupos de coreanos a los vigilantes locales, quienes procedieron a matarlos. La llegada de extranjeros y otras personas a Tokio significó la muerte. La policía siguió ayudando en los homicidios o respondió a los informes de asesinatos de forma pasiva. Por el contrario, la Yakuza , que aceptaba a los coreanos entre sus miembros, protegía a los coreanos de las turbas de linchamiento.

Tanto los justicieros como las tropas del ejército japonés quemaron cuerpos coreanos para destruir la evidencia del asesinato. Los informes oficiales japoneses en septiembre afirmaron que solo cinco coreanos habían sido asesinados, e incluso años después, el número de muertes reconocidas se mantuvo en pocos cientos. Después de la masacre, los sobrevivientes coreanos documentaron minuciosamente el alcance de la masacre. Según sus testimonios, relatos de testigos oculares japoneses e investigaciones académicas adicionales, las estimaciones actuales del número de muertos oscilan entre 6.000 y 9.000. Entre el 50 y el 90 por ciento de la población coreana de Yokohama murió.

3 al 16 de septiembre: la policía y el ejército asesinan a líderes de izquierda

En medio de la violencia de la turba, la policía regional y el Ejército Imperial utilizaron el pretexto de disturbios civiles para liquidar a los disidentes políticos. Socialistas como Hirasawa Keishichi  [ ja ] (平 澤 計 七) y el líder comunal chino Wang Xitian (王希 天), fueron secuestrados y asesinados por la policía local y el Ejército Imperial, quienes afirmaron que los radicales tenían la intención de usar la crisis como una oportunidad para derrocar al Gobierno japonés.

En un caso particularmente atroz conocido como el Incidente de Amakasu , la pareja casada Sakae Ōsugi (la primera maestra de esperanto de Japón) y Noe Itō , anarquistas y feministas , fueron ejecutados por el oficial del Ejército Imperial Masahiko Amakasu junto con su sobrino de seis años. Los cuerpos de los padres y del niño fueron arrojados a un pozo. El incidente generó indignación nacional y Amakasu fue sentenciado a diez años de prisión, pero solo cumplió tres.

18 de septiembre a noviembre: Mostrar juicios y mano de obra no remunerada

A partir del 18 de septiembre, el gobierno japonés arrestó a 735 participantes en la masacre. Sin embargo, el gobierno no tenía la intención de condenar a los participantes ya que serían asesinos. En noviembre, el Tokyo Nichi Nichi Shimbun informó que durante los juicios, los acusados ​​y los jueces estaban sonriendo y riendo mientras relataban los linchamientos. La fiscalía recomendó sentencias leves.

A medida que el conocimiento de las turbas de linchamiento se extendió por la comunidad coreana, miles intentaron huir de la ciudad. La policía de Tokio encargó a un grupo colaboracionista llamado Sōaikai que arrestara a los coreanos fugitivos y los detuviera en campamentos en Honjo, Tokio . El jefe de policía de Tokio, Maruyama Tsurukichi, ordenó a los Sōaikai que confinaran a los coreanos en los campamentos para evitar que difundieran la noticia de la masacre en el extranjero. El Sōaikai finalmente ordenó a 4.000 coreanos que realizaran trabajo no remunerado limpiando las ruinas de la ciudad durante más de dos meses.

Secuelas

El 5 de septiembre, después de que el Primer Ministro de Japón reconoció que se habían producido asesinatos ilegales, los funcionarios de Tokio se reunieron en secreto para discutir una forma de negar y minimizar la masacre. Al exponer sus planes en un memorándum, acordaron minimizar el número de muertos, culpar de los rumores de violencia coreana al organizador laboral Yamaguchi Seiken, e incriminar a coreanos inocentes y acusarlos de disturbios. Este plan se ejecutó en los meses siguientes. Todos los periódicos obedecieron la prohibición de informar el recuento de muertes, mientras que los funcionarios afirmaron que solo cinco personas habían muerto. El 21 de octubre, casi dos meses después de que comenzara la masacre, la policía local arrestó a 23 coreanos, levantando simultáneamente la prohibición, de modo que la información inicial sobre la escala completa de la masacre se mezcló con los arrestos falsos.

Los funcionarios japoneses culparon públicamente a Yamaguchi de iniciar los rumores de las turbas coreanas, pero esta acusación, lógicamente incoherente, nunca se formalizó. Después de estar en prisión durante varios meses, finalmente fue procesado solo por redistribuir alimentos y agua de las casas en ruinas a los sobrevivientes del terremoto sin el permiso de los propietarios. En julio de 1924 fue condenado a dos años de prisión; se desconoce si sobrevivió a su encarcelamiento.

Los periódicos coreanos en Seúl no pudieron recibir información sobre la masacre por parte de la policía local. Dos coreanos que escaparon personalmente de Tokio y corrieron a Seúl para informar la noticia fueron arrestados por "difundir información falsa" y la noticia sobre ellos fue completamente censurada. Cuando la noticia de la masacre llegó a la península de Corea, Japón intentó apaciguar a los coreanos distribuyendo películas por todo el país que mostraban a los coreanos siendo bien tratados. Según los informes, estas películas fueron mal recibidas. El gobernador general de Corea pagó 200 yenes en compensación a 832 familias de víctimas de la masacre, aunque el gobierno japonés en el continente solo admitió unas 250 muertes. El Gobernador General también publicó y distribuyó folletos de propaganda con "hermosas historias" ( bidan美談) de japoneses que protegían a los coreanos de las turbas de linchamiento. El propio jefe de policía, Nishizaka, distribuyó historias bidan sobre policías heroicos que protegían a los coreanos, que luego admitió en una entrevista que fueron cuidadosamente seleccionados para omitir aspectos poco halagadores.

Blanqueo y negacionismo japoneses

Después de la masacre, el ministro de Marina, Takarabe Takeshi, elogió a las turbas de linchamiento japonesas por su "espíritu marcial" y las describió como un resultado exitoso del reclutamiento militar. Se realizaron obras de teatro de papel llamadas kamishibai para niños que retrataban la matanza con ilustraciones vívidas y sangrientas. Los artistas animarían a los niños a animar a las turbas de linchamiento mientras mataban a coreanos "peligrosos". En 1927, una historia oficial de la ciudad de Yokohama afirmaba que los rumores de los atacantes coreanos tenían "alguna base de hecho". En 1996, el historiador J. Michael Allen comentó que la masacre "apenas se conoce fuera de Corea".

Los libros que niegan la masacre y repiten la historia marco del gobierno de 1923 se convirtieron en éxitos de ventas constantes en la década de 2010. En abril de 2017, la Oficina del Gabinete eliminó la evidencia histórica y el reconocimiento de la masacre de su sitio web. A partir de 2017, la alcaldesa de Tokio, Yuriko Koike, rompió décadas de precedentes al negarse a reconocer la masacre u ofrecer condolencias a los descendientes de sobrevivientes, diciendo que si ocurrió una masacre es un tema de debate histórico. En julio de 2020, Koike fue reelegido alcalde de Tokio con una victoria aplastante. En septiembre de 2020, un grupo japonés realizó una manifestación en Sumida, Tokio, pidiendo que se demoliera un monumento a la masacre ubicada en el parque Yokoamichō , diciendo que la masacre nunca sucedió y que el monumento constituía un "discurso de odio contra nuestros antepasados".

Representaciones literarias y artísticas

Las narrativas coreanas antes de la guerra apelaron con frecuencia a los lectores japoneses para curar las heridas causadas por las divisiones étnicas, mientras que en el período inmediato de la posguerra se culpó al "sistema del emperador" de lavar el cerebro a los participantes de la masacre para actuar en contra de sus mejores instintos. Después de la década de 1970, tales llamamientos a las conciencias superiores de la gente se desvanecieron, y la masacre se convirtió en parte de un marcador de diferencia indeleble entre los pueblos japonés y coreano y la ignorancia deliberada del pueblo japonés sobre la masacre. La novela Exile and Freedom de Ri Kaisei de 1975 ejemplifica este punto de inflexión con un monólogo central: "¿Puede garantizar que no volverá a suceder aquí y ahora? Incluso si lo hiciera, ¿sus garantías harían desaparecer las pesadillas coreanas? ... "

A medida que la masacre desapareció de la memoria viva en la década de 1990, se convirtió en una historia oculta para las generaciones más jóvenes de coreanos Zainichi . En la novela de 2015 Verde y rojo (de Midori a alias『緑 と 赤』), del novelista de Zainichi Fukazawa Ushio  [ ja ] (深 沢 潮), el protagonista de Zainichi se entera de la masacre leyendo sobre ella en un libro de historia, que sirve para dar un exceso de peso a sus temores sobre el sentimiento anti-coreano. Fukazawa enfatiza que el narrador se ve impulsado a descubrir esta historia por ansiedad en lugar de tener una comprensión histórica preexistente.

El director Oh Chongkong (吳 充 功, 오충 공) hizo dos documentales sobre el pogrom: Hidden Scars: The Massacre of Korean from the Arakawa River Bank to Shitamachi in Tokyo ( Kakusareta tsumeato: Tokyo aragawa dote shūhen kara Shitamachi no gyakusatsu隠 さ れ た 爪 爪: 東京 荒 川 土 手 周 辺 か ら 下町 の 虐殺, 1983) y The Disposed-of Korean: The Great Kanto Earthquake and Camp Narashino ( Harasagareta Chōsenjin: Kantō Daishinsai a Narashino shūyōjo払 い 下 げ ら れ れ 習 人 朝鮮 人 げ ら れ れ 習 人: .

Ha habido varias obras de teatro sobre la masacre. El dramaturgo y esperantista Ujaku Akita escribió Gaikotsu no buchō (骸骨 の 舞 跳) en 1924, denunciando la cultura del silencio de los japoneses; su primera impresión fue prohibida por los censores japoneses. Fue traducido al esperanto como Danco de skeletoj en 1927. El dramaturgo Koreya Senda no escribió sobre la violencia explícitamente, pero adoptó el seudónimo "Koreya" después de que la mafia lo confundiera con un coreano. En 1986, un dramaturgo japonés, Fukuchi Kazuyoshi (福地 一 義), descubrió el diario de su padre, leyó el relato de la masacre que figura en él y escribió una obra de teatro basada en el relato de su padre. La obra se revivió brevemente en 2017.

En 2014, el escritor de no ficción Katō Naoki documentó la masacre en su libro Septiembre en las calles de Tokio ( Kugatsu, Tōkyō no rojō de九月 、 東京 の 路上 で). Este libro también ha sido traducido al esperanto . A partir de 2020, Katō continúa abogando en nombre de las familias de las víctimas y luchando contra el revisionismo histórico.

Ver también

Referencias