Cuevas Kanheri - Kanheri Caves
| Cuevas de Kanheri | |
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| Kānherī-guhāḥ | |
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| Localización | Parque Nacional Sanjay Gandhi |
| Coordenadas | 19 ° 12′30 ″ N 72 ° 54′23 ″ E / 19.20833 ° N 72.90639 ° E Coordenadas: 19 ° 12′30 ″ N 72 ° 54′23 ″ E / 19.20833 ° N 72.90639 ° E |
| Geología | Basalto |
| Entradas | 109 |
Las Cuevas Kanheri ( Kānherī-guhā [kaːnʱeɾiː ɡuɦaː] ) son un grupo de cuevas y monumentos excavados en la roca excavados en un enorme afloramiento de basalto en los bosques del Parque Nacional Sanjay Gandhi , en la antigua isla de Salsette en las afueras occidentales de Bombay. , India. Contienen esculturas budistas y tallas en relieve, pinturas e inscripciones, que datan del siglo I d.C. al siglo X d.C. Kanheri proviene del sánscrito Krishnagiri , que significa montaña negra .
El sitio está en la ladera de una colina y se puede acceder a él a través de escalones excavados en la roca. El complejo de cuevas comprende ciento nueve cuevas. Las más antiguas son relativamente sencillas y sin adornos, en contraste con las cuevas posteriores del sitio y las cuevas de Elefanta de Mumbai , muy adornadas . Cada cueva tiene un pedestal de piedra que funcionaba como cama. Un salón de congregación con enormes pilares de piedra contiene una estupa (un santuario budista). Los canales excavados en la roca sobre las cuevas alimentaban el agua de lluvia a las cisternas, que proporcionaban agua al complejo. Una vez que las cuevas se convirtieron en monasterios permanentes, sus paredes fueron talladas con intrincados relieves de Buda y los Bodhisattvas . Las cuevas de Kanheri se construyeron en el siglo I y se habían convertido en un importante asentamiento budista en la costa de Konkan en el siglo III d.C.
La mayoría de las cuevas eran viharas budistas , destinadas a vivir, estudiar y meditar. Las cuevas más grandes, que funcionaban como chaityas , o pasillos para el culto congregacional, están llenas de esculturas budistas intrincadamente talladas, relieves , pilares y estupas excavadas en la roca. Avalokiteshwara es la figura más distintiva. La gran cantidad de viharas demuestra que había un establecimiento bien organizado de monjes budistas. Este establecimiento también estaba conectado con muchos centros comerciales, como los puertos de Sopara , Kalyan , Nasik , Paithan y Ujjain . Kanheri era un centro universitario cuando el área estaba bajo el dominio de los imperios Maurayan y Kushan . A finales del siglo X, el maestro budista Atisha (980-1054) llegó al Krishnagiri Vihara para estudiar la meditación budista con Rahulagupta.
Inscripciones en Kanheri
Cerca de 51 inscripciones legibles y 26 epígrafes se encuentran en Kanheri, que incluyen inscripciones en Brahmi , Devanagari y 3 epígrafes Pahlavi encontrados en la Cueva 90. Una de las inscripciones significativas menciona el matrimonio del gobernante Satavahana Vashishtiputra Satakarni con la hija de Rudradaman I :
"De la reina ... del ilustre Satakarni Vasishthiputra , descendiente de la raza de los reyes Karddamaka, (e) hija del Mahakshatrapa Ru (dra) ....... ......... del ministro confidencial Sateraka, una cisterna de agua, el regalo meritorio.
- Inscripción Kanheri de la hija de Rudradaman I ".
También hay dos inscripciones de Yajna Sri Satakarni (170-199 EC), en la cueva No. 81, y en la cueva Chaitya No. 3.
Una inscripción de 494-495 EC encontrada en Kanheri menciona la dinastía Traikutaka .
Descripción de las cuevas
La isla de Salsette o Shatshashthi, a la cabeza de Bombay puerto, es particularmente rico en piedra-Templos, existiendo obras de este tipo en Kanheri , Marol , Mahakali Cuevas , Magathane , Mandapeshwar Cuevas , y Jogeshwari Cuevas . La serie más extensa es el grupo de cuevas budistas en Kanheri, a unas pocas millas de Thane , en el que hay alrededor de 109 cuevas separadas, la mayoría pequeñas, sin embargo, y arquitectónicamente sin importancia.
Desde su posición, con fácil acceso desde Bombay y Bassein , atrajeron la atención temprano y fueron descritos por visitantes portugueses en el siglo XVI, y por viajeros y viajeros europeos como Linschoten , Fryer , Gemelli Careri , Anquetil Du Perron , Salt y otros.
Están a unas seis millas de Thana y a dos millas al norte del lago Tulsi , recientemente formado para aumentar el suministro de agua de Bombay, y están excavadas en una gran burbuja de una colina, situada en medio de una inmensa extensión de bosque. La mayoría de los cerros del vecindario están cubiertos de selva, pero éste está casi desnudo, su cima está formada por una gran masa redondeada de roca compacta, bajo la cual un estrato más blando ha sido lavado en muchos lugares por las lluvias, formando cuevas naturales; es nuevamente en el estrato por debajo de éste donde se sitúan la mayoría de las excavaciones. La roca en la que se encuentran las cuevas es una brecha volcánica , que forma todo el distrito montañoso de la isla, culminando al norte de las cuevas en un punto a unos 1.550 pies sobre el nivel del mar.
En un grupo tan grande debe haber diferencias considerables en las edades de algunas de las excavaciones. Estos, sin embargo, por lo general pueden determinarse, al menos de manera aproximada, a partir de los caracteres de las numerosas inscripciones que existen en ellos. Las características arquitectónicas son necesariamente indefinidas cuando la gran mayoría de las excavaciones consisten en una sola habitación pequeña, generalmente con una pequeña galería al frente, sostenida por dos ejes cuadrados u octogonales lisos, y lechos de piedra en las celdas. En las cuevas más grandes y ornamentadas son, por supuesto, tan importantes aquí como en otros lugares. Su estilo es ciertamente primitivo, y algunas de las moradas de estos monjes pueden ser anteriores a la era cristiana .
Una pequeña cueva de este tipo (No. 81) en el barranco, que consta de un porche muy estrecho, sin pilares, una habitación con un banco de piedra a lo largo de las paredes y una celda a la izquierda, tiene una inscripción de Yajna Sri Satakarni de los Satavahanas del siglo II d.C., y es probable que el número de otros en el mismo estilo sencillo pueda variar desde el siglo II al IV. Otros, sin embargo, están cubiertos por dentro con esculturas de tipo Mahayana tardío , y algunos tienen inscripciones que deben datar hasta mediados del siglo IX.
La existencia de tantas viviendas monásticas en esta localidad se explica en parte por la vecindad de tantas ciudades prósperas. Entre los lugares mencionados como las residencias de sus donantes, se encuentran los nombres de Surparaka , el Supara de los escritores griegos y Subara de los escritores árabes, la antigua capital del norte de Konkan ; Kalyan , un puerto próspero durante mucho tiempo; Chemula , la Samylla de los geógrafos griegos, en la isla de Trombay ; y Vasya quizás Vasai o Bassein. Sri Staanaka o Thana misma, y Ghodabandar también eran sin duda ciudades prósperas.
Cueva No.1
La cueva número 1 es un vihara , un monasterio budista. La entrada está enmarcada por dos grandes pilares. La cueva tiene dos niveles, pero su construcción nunca se ha completado.
| Cueva No.1 | |
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Cueva No.2
A la derecha del patio del Gran Chaitya está la Cueva No 2, presionándola muy de cerca. Es una cueva larga, ahora abierta al frente, y que contenía tres dagobas, una de ellas ahora rota cerca de la base. Esta cueva es la cueva número 4 a ambos lados del Gran Chaitya, probablemente más antigua que la cueva de Chaitya, que parece haber sido empujada entre estas dos cuevas en una fecha posterior; pero esta larga sala ha sido tan alterada en diferentes momentos que no es fácil distinguir sus arreglos originales. En la roca que rodea la dagoba hay esculturas de Buda, una letanía, etc., pero probablemente todas estas sean de fecha posterior.
| Cueva No.2 | |
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Gran Chaitya (Cueva No.3)
La cueva se encontró por primera vez en el camino hacia la colina, y la más importante de toda la serie es la gran cueva de Chaitya . En la jamba de la entrada a la veranda hay una inscripción de Yajna Sri Satakarni (circa 170 EC), el mismo cuyo nombre aparece en la cueva No. 81; la inscripción aquí está muy mutilada, sólo con la ayuda de la otra se puede descifrar. Sin embargo, parece ser integral y, en consecuencia, no es improbable que la cueva fuera excavada durante su reinado.
Por el estilo de la arquitectura, se puede afirmar con certeza que la Cueva 17 en las Cuevas de Nasik es contemporánea, o casi, con la Gran Chaitya en Karla , y que la Cueva de Nahapana allí (No 10) es un poco anterior a No .17, pero sin un gran intervalo de tiempo. La cueva número 3 de Gautamiputra sucedió a estos después de un lapso considerable de tiempo, mientras que cualquier cosa que Yajna Sri Satakarni pudo haber hecho allí debe, por supuesto, haber sido ejecutada dentro de un corto intervalo de tiempo después de eso. Por otro lado, cualquiera que sea su fecha, es seguro que el plano de esta cueva Chaitya es una copia literal del de Karle, pero los detalles arquitectónicos muestran exactamente la misma diferencia de estilo que se encuentra entre la cueva 17 y la cueva 3. en Nasik.
Si, por ejemplo, comparamos los capiteles de esta cueva con los de Karle, encontramos la misma degradación de estilo que se ve entre la cueva Nasik número 10 y la posterior cueva Nasik número 3. La pantalla también, frente a esta cueva, aunque muy desgastada por la intemperie y, en consecuencia, difícil de dibujar, tiene casi el mismo diseño que la cueva de Gautamiputra en Nasik, y en su complicación de discos y formas animales parece casi tan moderna como lo que se puede encontrar en Amravati .
Este templo mide 86,5 pies de largo por 39 pies y 10 pulgadas de ancho de pared a pared, y tiene treinta y cuatro pilares alrededor de la nave y la dagoba, solo 6 en un lado y once en el otro con bases y capiteles de la cueva de Karle Chaitya. patrones, pero no tan bien proporcionados ni tan enérgicamente cortados, mientras que quince pilares alrededor del ábside son simples fustes octogonales. La dagoba es muy sencilla, de casi cinco metros de diámetro, pero su capitel está destruido; también lo es toda la carpintería del techo abovedado. El pasillo del frente está cubierto por una galería debajo de la gran ventana arqueada, y probablemente la parte central de la veranda del frente también estaba cubierta, pero con madera. En los extremos de esta veranda hay dos figuras colosales de Buda, de unos 23 pies de altura, pero parecen ser considerablemente posteriores a la cueva misma.
La escultura en la pared de la pantalla frontal es aparentemente una copia de la que se encuentra en la misma posición en Karle, pero mejor ejecutada, de hecho, son las mejores figuras talladas en estas cuevas; la roca de este lugar tiene una veta peculiarmente compacta, y el estilo de vestir de las figuras es el de la época de los grandes Satakarnis. Los pendientes son pesados y algunos de ellos oblongos, mientras que las tobilleras de las mujeres son muy pesadas y los turbantes están labrados con mucho cuidado. Este estilo de vestir nunca aparece en ninguna de las cuevas o frescos posteriores. Pueden considerarse con confianza como de la edad de la cueva. No es así con las imágenes sobre ellas, entre las que se encuentran varias de Buda y dos figuras de pie del Bodhisattva Avalokiteswara , que pueden pertenecer a un período posterior. Lo mismo ocurre con la figura de Buda en la pared frontal en el extremo izquierdo de la veranda, debajo de la cual hay una inscripción que contiene el nombre de Buddhaghosha, en letras de aproximadamente el siglo VI.
La veranda tiene dos pilares al frente, y la pantalla sobre ellos se eleva con cinco aberturas arriba. En el lado izquierdo del patio hay dos cuartos, uno ingresado por el otro, pero evidentemente de fecha posterior a la cueva. El exterior tiene una gran cantidad de escultura. A cada lado del patio hay un pilar adjunto; en la parte superior del lado occidental hay cuatro leones, como en Karle; en el otro, tres gordas figuras rechonchas similares a las del pilar del patio de la cueva de Jaina, conocida como Indra Sabha, en Ellora ; estos probablemente soportaron una rueda. Frente a la veranda ha habido un porche de madera.
| Gran Chaitya (Cueva No.3) | |
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Cueva No.4
A la izquierda del patio del Gran Chaitya hay una pequeña celda circular que contiene un Dagoba sólido , desde su posición casi con certeza de una fecha más antigua que esta cueva. A la derecha del patio del Gran Chaitya está la Cueva No 2. Ambas cuevas son probablemente más antiguas que la cueva de Chaitya, que parece haber sido empujada entre estas dos cuevas en una fecha posterior. En la roca que rodea la dagoba hay esculturas de Buda, una letanía, etc., pero probablemente todas estas sean de fecha posterior.
| Cueva No.4 | |
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Al sur de la última hay otra cueva de Chaitya, pero bastante inacabada y de un estilo arquitectónico muy posterior, las columnas de la veranda tienen bases cuadradas y capiteles comprimidos en forma de cojín del tipo que se encuentra en las Cuevas de Elefanta . Difícilmente se puede decir que el interior haya comenzado. Probablemente sea la última excavación de importancia que se haya intentado en la colina, y puede datar alrededor del siglo IX o X después de Cristo.
Cueva no 5 y cueva no 6
En realidad, no se trata de cuevas, sino de cisternas de agua. Hay una inscripción importante sobre estos (n. ° 16 de Gokhale) que menciona que fueron donados por un ministro llamado Sateraka. La inscripción también menciona a la reina de Vashishtiputra Satakarni (130-160 EC), descendiente de la raza de la dinastía Karddamaka de los sátrapas occidentales , y siendo hija del gobernante sátrapa occidental Rudradaman .
"De la reina ... del ilustre Satakarni Vasishthiputra , descendiente de la raza de los reyes Karddamaka, (e) hija del Mahakshatrapa Ru (dra) ....... ......... del ministro confidencial Sateraka, una cisterna de agua, el regalo meritorio ".
- Inscripción Kanheri de la hija de Rudradaman I.
Cueva Darbar (Cueva No 11)
Al noreste de la gran cueva de Chaitya, en una cañada o barranco formado por un torrente, hay una cueva que lleva el nombre de Maharaja o Cueva de Darbar, que es la más grande de la clase en el grupo, y, después de Chaitya Cuevas, sin duda las más interesantes. No es un Vihara en el sentido ordinario del término, aunque tiene algunas celdas, sino un Dharmasala o lugar de reunión, y es la única cueva que ahora se sabe que existe que nos permite realizar los arreglos del gran salón erigido por Ajatasatru. frente a la cueva Sattapanni en Rajagriha , para dar cabida a la primera convocatoria celebrada inmediatamente después de la muerte de Buda. Según el Mahawanso: "Habiendo perfeccionado en todos los aspectos este salón, había extendido allí alfombras invaluables, correspondientes al número de sacerdotes (500), para que al estar sentado en el lado norte, el sur pudiera estar orientado; el inestimable preeminente Allí se colocó el trono del sumo sacerdote. En el centro del salón, mirando hacia el este, se erigió el púlpito de predicación exaltado, digno de la deidad misma ".
El plano de la cueva muestra que el santuario saliente ocupa precisamente la posición del trono del presidente en la descripción anterior. En la cueva está ocupada por una figura de Buda en un simhasana, con Padmapani y otro asistente o portadores de chauri. Sin embargo, esto es exactamente lo que podría esperarse más de 1.000 años después de que se celebró la primera convocatoria, y cuando la adoración de imágenes de Buda ocupó el lugar de las formas más puras que prevalecieron originalmente. Es fácil entender que en el siglo VI, cuando probablemente se excavó esta cueva, la "deidad actual" sería considerada el presidente santificador de cualquier asamblea, y su representante humano tomaría asiento frente a la imagen.
En la parte inferior del salón, donde no hay celdas, hay un espacio sencillo, admirablemente adecuado para el púlpito del sacerdote que lee Bana a la asamblea. El centro de la sala, de 73 pies por 32, según los cálculos modernos, acomodaría de 450 a 500 personas, pero evidentemente estaba destinado a una congregación mucho más pequeña. Solo se proporcionan dos bancos de piedra, y difícilmente tendrían capacidad para 100, pero sea como sea, parece bastante evidente que esta cueva no es un Vihara en el sentido ordinario del término, sino un Dharmasala o lugar de reunión como el Nagarjuni. Cueva .
Aquí hay cierta confusión entre los lados norte y sur del salón, pero no afecta en lo más mínimo la posición del presidente en relación con el predicador. Por lo que sabemos, parece, como era de esperar, el Mahawanso está en lo cierto. La entrada al salón sería desde el norte, y el trono del presidente naturalmente lo enfrentaría.
Hay dos inscripciones en esta cueva, pero ninguna parece ser integral, si se puede confiar en las características arquitectónicas, aunque toda la cueva es tan simple y sin adornos que este testimonio no es muy distinto. Los pilares de la veranda son octógonos lisos sin base ni capitel, y pueden ser de cualquier edad. Internamente los pilares son cuadrados arriba y abajo, con molduras circulares incisas, transformándose en el centro en un cinturón de 16 lados o flautas, y con capiteles de escuadra lisos. Su estilo es el del templo Viswakarma en Ellora , y aún más claramente el de los Chaori en el paso de Mokundra. Un imperio Gupta inscripción últimamente se ha encontrado en esta última, lo que limita su fecha al siglo V, que es probablemente la de la cueva Yiswakarma, de manera que esta cueva difícilmente puede ser mucho más moderno. Sin embargo, la edad de esta cueva no es tan importante como su uso. Parece arrojar una nueva luz sobre los arreglos en muchas cuevas budistas, cuya apropiación ha sido hasta ahora difícil de entender.
Otras cuevas
Justo enfrente hay una pequeña cueva con dos pilares y dos medios en la galería, que tiene una inscripción de alrededor del siglo IX o X en el friso. En el interior hay una pequeña sala con una celda rústica en la parte de atrás, que contiene solo una imagen de Buda en la pared del fondo.
La siguiente, en el lado sur del barranco, también es probablemente una cueva relativamente tardía. Tiene dos enormes pilares cuadrados en la veranda, con cuellos cortados en dieciséis flautas como en la cueva de Darbar y algunas de las cuevas budistas de Elura, por lo que probablemente sea de la misma edad. El salón es pequeño y tiene una habitación a la derecha, y en el gran santuario en la parte de atrás hay una dagoba bien tallada.
El siguiente consiste en un pequeño recibidor, iluminado por la puerta y una pequeña ventana enrejada, con un banco a lo largo del lado izquierdo y al fondo y una celda a la derecha con una cama de piedra. La veranda ha tenido una pared de pantalla baja que conecta sus dos pilares octágonos con los extremos. Afuera, a la izquierda, hay un gran hueco y sobre él dos largas inscripciones. Cerca de esta hay otra cueva con cuatro cámaras con bancos; posiblemente originalmente consistió en tres pequeñas cuevas, de las cuales los tabiques divisorios han sido destruidos; pero hasta 1853, el del medio contenía las ruinas de cuatro pequeñas dagobas, construidas con ladrillos sin revolver. Estos fueron excavados por el Sr. EW West y condujeron al descubrimiento de un gran número de impresiones de sellos en arcilla seca, muchas de ellas encerradas en receptáculos de arcilla, cuyas mitades superiores estaban cuidadosamente moldeadas en forma de dagobas, y con ellos se encontraron otros trozos de arcilla moldeada que probablemente formaron chhatris para la parte superior de ellos, completando el parecido.
Cerca de las dagobas también se encontraron dos pequeñas vasijas de piedra que contenían cenizas y cinco monedas de cobre aparentemente de la dinastía Bahmani , y si es así, del siglo XIV o XV. Los caracteres de las impresiones de los sellos son de una edad mucho más temprana, pero probablemente no antes del siglo X, y la mayoría de ellos contienen simplemente el credo de Buda.
La siguiente cueva del mismo lado tiene una sala bastante grande con un banco a cada lado, dos esbeltas columnas cuadradas y pilastras frente a la antecámara, cuyas paredes internas están esculpidas con cuatro imágenes altas de Buda. El santuario ahora está vacío, y es difícil decir si contenía un simhasana estructural o un dagoba.
En el lado opuesto del barranco hay una inmensa excavación tan arruinada por la descomposición de la roca que parece una caverna natural; ha tenido un salón larguísimo, del que ha desaparecido todo el frente, una antecámara cuadrada con dos celdas a la izquierda y tres a la derecha. El santuario interior está vacío. Al frente ha sido una dagoba de ladrillo estriada hace mucho tiempo, y en el extremo oeste hay varios fragmentos de cuevas; los frentes y las paredes divisorias de todos se han ido.
Cueva 41
Un poco más arriba hay un vihara con un gran porche avanzado sostenido por pilares del tipo Elephanta en el frente y por los cuadrados detrás del patrón que ocurre en la Cueva 15 en Ajanta . La puerta del vestíbulo está rodeada de molduras y en la pared trasera se encuentran los restos de pintura, que consisten en Budas. En el santuario hay una imagen, y se cortan unas pequeñas en las paredes laterales, en las que también hay dos celdas. En un gran hueco a la derecha del porche hay una figura sentada de Buda, ya su izquierda está Padmapani o Sahasrabahu- lokeswara , con diez cabezas adicionales apiladas sobre la suya; y al otro lado de la cámara está la letanía con cuatro compartimentos a cada lado. Evidentemente, se trata de una cueva tardía.
Más cuevas
En total hay más de 30 excavaciones a ambos lados de este barranco, y casi enfrente de la última mencionada hay una presa rota, que ha confinado el agua arriba, formando un lago. En la colina del norte, un poco más arriba, hay un templo en ruinas, y cerca de él se encuentran los restos de varias estupas y dagobas. Justo encima del barranco, en el lado sur, hay una serie de aproximadamente diecinueve cuevas, la mayor de las cuales es una hermosa cueva de vihara , con celdas en las paredes laterales. Tiene cuatro pilares octogonales en la veranda conectados por una pared de pantalla baja y un asiento, y las paredes de la veranda, y los lados y el fondo de la sala, están cubiertos con figuras esculpidas de Buda en diferentes actitudes y acompañadas de diversas maneras, pero con tantas Se introdujeron figuras femeninas para mostrar que era obra de la escuela Mahayana . Sin embargo, hay motivos para suponer que la escultura es posterior a la excavación de la cueva.
Detrás y encima de estos hay otro rango, en algunas partes doble, tres cerca del extremo este son notables por la profusión de sus esculturas, que consisten principalmente en Budas con asistentes, dagobas, etc. Pero en uno hay una fina letanía esculpida, en cuya figura central de Avalokiteswara tiene una mujer alta a cada lado, y más allá de cada uno hay cinco compartimentos, los de la derecha representan el peligro del elefante, el león, la serpiente, el fuego y el naufragio; los de la izquierda del encarcelamiento (?) Garuda , Shitala o enfermedad, espada, y algún enemigo ahora no reconocible por la abrasión de la piedra.
Cueva No.90
En la cueva número 90 hay un grupo similar que representa a Buda sentado en el Padmasana , en un trono de loto , sostenido por dos figuras con capuchas de serpientes y rodeado de asistentes de la manera tan habitual en las esculturas Mahayana de una época posterior en estas cuevas. En este hay más figuras de las que generalmente se encuentran en estas composiciones, pero todas son muy parecidas entre sí en sus características generales.
Sobre la cisterna y en las pilastras de la galería hay inscripciones que a primera vista parecen estar en forma de tabla y en caracteres que no se encuentran en ningún otro lugar; están en Pahlavi .
| Cueva No.90 | |
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Por último, desde un punto cercano al extremo oeste de esta última cordillera, una serie de nueve excavaciones se dirigen hacia el sur, pero de ninguna manera son notables.
Lo que sorprende a todos los visitantes de estas cuevas de Kanheri es la cantidad de cisternas de agua, la mayoría de las cuevas están equipadas con su propia cisterna en el lado del patio delantero, y estas se llenan todo el año con agua pura. Delante de muchas de las cuevas también hay agujeros en el piso del patio, y sobre sus fachadas hay mortajas cortadas en la roca como zapatas para postes y apoyos para vigas de madera para sostener una cubierta para proteger el frente de las cuevas durante el monzón.
En toda la colina, desde un conjunto de cuevas hasta otro, se cortan escalones en la superficie de la roca, y estas escaleras en muchos casos han tenido pasamanos a los lados.
Pasando el último grupo y avanzando hacia el sur por un antiguo camino cortado con escalones donde hay un descenso, llegamos al borde del acantilado y lo descendemos por una escalera en ruinas a unos 330 metros al sur de la gran cueva de Chaitya. Este aterriza en una larga galería que se extiende más de 200 metros al sur-sureste, y está protegida por la roca que sobresale por encima. Se encuentra que el piso de esta galería consiste en los cimientos de pequeñas dagobas de ladrillo enterradas en polvo y escombros, y probablemente entre dieciséis y veinte, siete de las cuales fueron abiertas por el Sr. Ed. W. West en 1853. ' Más allá de estos se encuentran las ruinas de una gran estupa de piedra, en la que ha habido una gran cantidad de esculturas, y que fue explorada y examinada por el Sr. West. En la roca detrás de él hay tres pequeñas celdas que también contienen esculturas en descomposición, con restos de yeso cubierto con pintura. Más allá de esto, el piso se eleva repentinamente unos 14 pies, donde se encuentran los restos de once pequeñas estupas de ladrillo; luego otro leve ascenso aterriza en un nivel, en el que hay treinta y tres estupas en ruinas similares enterradas en escombros. Por encima de la cabeza, la roca ha sido cortada en algunos lugares para dejar espacio para ellos. En la pared del fondo hay unas dagobas en relieve y tres banquetas. Las estupas de ladrillo varían de 4 a 6 pies de diámetro en la base, pero todas están destruidas hasta cerca de ese nivel, y parecen haber sido todas estriadas, ya que en ninguna de las examinadas se han encontrado reliquias.
Había otras estupas grandes frente a la gran cueva de Chaitya, pero estas fueron abiertas en 1839 por el Dr. James Bird, quien así describió sus operaciones. de altura. Estaba muy ruinoso, y se penetraba desde arriba hasta la base, que estaba construida con piedra tallada. Después de cavar hasta el nivel del suelo y despejar los materiales, los obreros llegaron a una piedra circular, hueca en el centro y cubierto en la parte superior por un trozo de yeso. Este contenía dos pequeñas urnas de cobre, en una de las cuales había algunas cenizas mezcladas con un rubí, una perla, pequeñas piezas de oro y una pequeña caja de oro, que contenía un trozo de tela. ; en el otro se encontró una caja de plata y algunas cenizas. Dos planchas de cobre que contenían inscripciones legibles, en latín o caverna, acompañaron las urnas, y estas, hasta donde he podido descifrarlas, nos informan que el personas enterradas aquí eran de la fe budista. maller de las planchas de cobre lleva una inscripción en dos líneas, la última parte de las cuales contiene el credo budista ".
En el lado este de la colina hay muchas piedras cuadradas, cimientos, tanques, etc., todo presagiando la existencia en algún período de una gran colonia de monjes.
Pinturas en las cuevas
La cueva número 34 tiene pinturas inacabadas de Buda en el techo de la cueva.
| Romería a |
| Lugares sagrados de Buda |
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| Los cuatro sitios principales |
| Cuatro sitios adicionales |
| Otros sitios |
| Sitios posteriores |
Entrada principal a las cuevas
Cueva 1
Cueva 3
Camas de zócalo espartano
Vihara - sala de oración
Las cuevas de Kanheri sirvieron como centro del budismo en la India occidental durante la antigüedad
Escultura de Buda en un templo en las cuevas de Kanheri
Escultura rupestre de Buda
Cueva 41
Referencias
Otras lecturas
- Nagaraju, S. (1981). Arquitectura budista de la India occidental , Delhi: Agam Kala Prakashan.