Kūkai - Kūkai

Kūkai
空 海
Ocho patriarcas de la secta del budismo Shingon Kukai Cropped.jpg
Pintura de Kūkai del Shingon Hassozō , un conjunto de pergaminos que representan a los primeros ocho patriarcas de la escuela Shingon. Japón, período Kamakura (siglos XIII-XIV).
Título Fundador del budismo Shingon
Personal
Nació 27 de julio de 774
(día 15, sexto mes, Hōki 5)
Murió 22 de abril de 835 (60 años)
(día 21, tercer mes, Jōwa 2)
Religión Budismo
Colegio Budismo Vajrayana , Shingon
Publicación senior
Maestro Huiguo

Kūkai (空 海; 27 de julio de 774 - 22 de abril de 835), también conocido póstumamente como Kōbō Daishi (弘法 大師, "El Gran Maestro que propagó el Dharma ") , fue un monje, calígrafo y poeta budista japonés que fundó la escuela esotérica Shingon. del budismo . Viajó a China, donde estudió Tangmi ( Budismo Vajrayana chino ) con el monje Huiguo . Al regresar a Japón, fundó Shingon, la rama japonesa del budismo Vajrayana. Con la bendición de varios emperadores , Kūkai pudo predicar las enseñanzas de Shingon y fundó templos de Shingon. Al igual que otros monjes influyentes, Kūkai supervisó las obras y construcciones públicas. El monte Kōya fue elegido por él como un lugar sagrado, y pasó sus últimos años allí hasta su muerte en 835 d.C.

Debido a su importancia en el budismo japonés, Kūkai se asocia con muchas historias y leyendas. Una de esas leyendas atribuye la invención del silabario kana a Kūkai, con el que se escribe el idioma japonés hasta el día de hoy (en combinación con kanji ), así como el poema Iroha , que ayudó a estandarizar y popularizar el kana .

Los seguidores de Shingon generalmente se refieren a Kūkai por el título honorífico de Odaishi-sama (お 大師 様, "El Gran Maestro") , y el nombre religioso de Henjō Kongō (遍照 金剛, " Vajra brillando en todas las direcciones") .

Biografía

Primeros años

Pintura de Kūkai cuando era niño, póstumamente conocido con el título de Chigo Daishi ("El Niño Gran Maestro"). Representa al joven Kūkai volando al cielo en un loto , donde conversa con varios Budas. Período Muromachi, siglo XV.
Estatua de madera de Kūkai.

Kūkai nació en 774 en el recinto del templo Zentsū-ji , en la provincia de Sanuki en la isla de Shikoku . Su familia eran miembros de la aristocrática familia Saeki, una rama del antiguo clan Ōtomo . Hay algunas dudas en cuanto a su nombre de nacimiento: Tōtomono ("Precioso") se registra en una fuente, mientras que Mao ("Pez Verdadero") se registra en otra parte. Mao se usa generalmente en estudios modernos. Kūkai nació en un período de importantes cambios políticos con el emperador Kanmu (r. 781-806) que buscaba consolidar su poder y extender su reino, tomando medidas que incluían trasladar la capital de Japón de Nara a Heian (la actual Kyoto ).

Poco más se sabe sobre la infancia de Kūkai. A los quince años, comenzó a recibir instrucción en los clásicos chinos bajo la guía de su tío materno. Durante este tiempo, el clan Saeki-Ōtomo sufrió la persecución del gobierno debido a las acusaciones de que el jefe del clan, Ōtomo Yakamochi, era responsable del asesinato de su rival Fujiwara no Tanetsugu . La fortuna familiar había caído en 791 cuando Kūkai viajó a Nara , la capital en ese momento, para estudiar en la universidad gubernamental, Daigakuryō (大学 寮) . Los graduados eran típicamente elegidos para puestos prestigiosos como burócratas. Las biografías de Kūkai sugieren que se desilusionó con sus estudios confucianos , pero desarrolló un gran interés en los estudios budistas.

Alrededor de los 22 años, Kūkai se introdujo en la práctica budista que implicaba cantar el mantra de Kokūzō (sánscrito: Ākāśagarbha ), el bodhisattva del vacío. Durante este período, Kūkai buscaba con frecuencia regiones montañosas aisladas donde cantaba sin descanso el mantra Ākāśagarbha. A los 24 años publicó su primera obra literaria importante, Sangō Shiiki , en la que cita una extensa lista de fuentes, incluidos los clásicos del confucianismo, el taoísmo y el budismo . Los templos de Nara, con sus extensas bibliotecas, poseían estos textos.

Durante este período de la historia japonesa, el gobierno central reguló estrechamente el budismo a través de la Sōgō (僧 綱, Oficina de Asuntos Sacerdotales ) y aplicó sus políticas, basadas en el código legal ritsuryō . Los ascetas y los monjes independientes, como Kūkai, estaban prohibidos con frecuencia y vivían fuera de la ley, pero aún así vagaban por el campo o de templo en templo.

Durante este período de práctica budista privada, Kūkai tuvo un sueño, en el que un hombre apareció y le dijo a Kūkai que el Mahavairocana Tantra es la escritura que contenía la doctrina que Kūkai estaba buscando. Aunque Kūkai pronto logró obtener una copia de este sutra que solo recientemente estaba disponible en Japón, inmediatamente encontró dificultades. Gran parte del sutra estaba escrito en sánscrito sin traducir en la escritura Siddhaṃ . Kūkai descubrió que la parte traducida del sutra era muy críptica. Como Kūkai no pudo encontrar a nadie que pudiera aclararle el texto, decidió ir a China para estudiar el texto allí. Ryuichi Abe sugiere que el Mahavairocana Tantra colmó la brecha entre su interés en la práctica de ejercicios religiosos y el conocimiento doctrinal adquirido a través de sus estudios.

Viajar y estudiar en China

En 804, Kūkai participó en una expedición patrocinada por el gobierno a China, dirigida por Fujiwara no Kadanomaro , para aprender más sobre el Mahavairocana Tantra . Los estudiosos no están seguros de por qué se seleccionó a Kūkai para participar en una misión oficial a China, dada su experiencia como monje privado que no fue patrocinado por el estado. Las teorías incluyen conexiones familiares dentro del clan Saeki-Ōtomo, o conexiones a través de compañeros del clero o un miembro del clan Fujiwara .

La expedición incluyó cuatro barcos, con Kūkai en el primer barco, mientras que otro famoso monje, Saichō , estaba en el segundo barco. Durante una tormenta, el tercer barco dio media vuelta, mientras que el cuarto barco se perdió en el mar. El barco de Kūkai llegó semanas después a la provincia de Fujian y a sus pasajeros se les negó inicialmente la entrada al puerto mientras el barco estaba incautado. Kūkai, que habla chino con fluidez, escribió una carta al gobernador de la provincia explicando su situación. El gobernador permitió que el barco atracara y se pidió al grupo que se dirigiera a la capital de Chang'an (actual Xi'an ), la capital de la dinastía Tang .

Después de más retrasos, la corte Tang concedió a Kūkai un lugar en el templo de Ximing , donde comenzó en serio su estudio del budismo chino. También estudió sánscrito con Gandharan pandit Prajñā (734–810?), Que había sido educado en la universidad budista india de Nalanda .

Fue en 805 que Kūkai finalmente conoció al Maestro Huiguo (746–805), el hombre que lo iniciaría en el Budismo Esotérico Chino ( Tangmi ) en el Monasterio Qinglong de Chang'an (青龍寺). Huiguo provenía de un ilustre linaje de maestros budistas, famoso especialmente por traducir textos sánscritos al chino, incluido el Mahavairocana Tantra . Kūkai describe su primer encuentro:

Acompañado por Jiming, Tansheng y varios otros maestros de Dharma del monasterio de Ximing, fui a visitarlo [Huiguo] y me concedieron una audiencia. Tan pronto como me vio, el abad sonrió y dijo con alegría: "desde que me enteré de tu llegada, he esperado ansiosamente. ¡Qué excelente, qué excelente que nos hayamos conocido hoy por fin! Mi vida se acaba pronto, y sin embargo no tengas más discípulos a quienes transmitir el Dharma. Prepara sin demora las ofrendas de incienso y flores para tu entrada en el abhisheka mandala ".

Huiguo otorgó inmediatamente a Kūkai el abhisheka de primer nivel (iniciación esotérica). Mientras que Kūkai esperaba pasar 20 años estudiando en China, en unos pocos meses recibiría la iniciación final y se convertiría en un maestro del linaje esotérico. Se dice que Huiguo describió la enseñanza de Kūkai como "verter agua de un jarrón en otro". Huiguo murió poco después, pero no sin antes instruir a Kūkai para que regresara a Japón y difundiera allí las enseñanzas esotéricas, asegurándole que otros discípulos continuarían con su trabajo en China.

Kūkai regresó a Japón en 806 como el octavo Patriarca del Budismo Esotérico, habiendo aprendido sánscrito y su escritura Siddhaṃ, estudió el budismo indio, además de haber estudiado las artes de la caligrafía y la poesía chinas , todo con reconocidos maestros. También llegó con una gran cantidad de textos, muchos de los cuales eran nuevos en Japón y de carácter esotérico, así como varios textos sobre el idioma sánscrito y la escritura Siddhaṃ.

Sin embargo, en ausencia de Kūkai, el emperador Kanmu había muerto y fue reemplazado por el emperador Heizei, que no mostró gran entusiasmo por el budismo. El regreso de Kukai de China fue eclipsado por Saichō, el fundador de la escuela Tendai , quien encontró el favor de la corte durante este tiempo. Saichō ya había tenido ritos esotéricos oficialmente reconocidos por la corte como parte integral de Tendai, y ya había realizado el abhisheka , o ritual de iniciación, para la corte cuando Kūkai regresó a Japón. Más tarde, con la muerte del emperador Kanmu, la fortuna de Saichō comenzó a decaer.

Saichō solicitó, en 812, que Kūkai le diera la iniciación introductoria, lo que Kūkai acordó hacer. También otorgó una iniciación de segundo nivel a Saichō, pero se negó a otorgar la iniciación final (que habría calificado a Saichō como un maestro del budismo esotérico) porque Saichō no había completado los estudios requeridos, lo que llevó a una pelea entre los dos que era no resuelto; esta disputa se extendió más tarde a las sectas Shingon y Tendai.

Poco se sabe sobre los movimientos de Kūkai hasta 809 cuando la corte finalmente respondió al informe de Kūkai sobre sus estudios, que también contenía un inventario de los textos y otros objetos que había traído consigo, y una petición de apoyo estatal para establecer el nuevo budismo esotérico en Japón. Ese documento, el Catálogo de artículos importados , es el primer intento de Kūkai de distinguir la nueva forma de budismo de la que ya se practica en Japón. La respuesta de la corte fue una orden de residir en el templo Takao-san (moderno Jingo-ji ) en los suburbios de Kioto. Esta iba a ser la sede de Kūkai durante los próximos 14 años. El año 809 también vio el retiro del Emperador Heizei debido a una enfermedad y la sucesión del Emperador Saga , quien apoyó a Kūkai e intercambió poemas y otros regalos.

Emergiendo de la oscuridad

Caligrafía de Kūkai, de un segmento de su obra Las creencias de Cui Ziyu (崔子玉 座右銘)

En 810, Kūkai emergió como una figura pública cuando fue nombrado jefe administrativo de Tōdai-ji , el templo central de Nara , y jefe del Sōgō (僧 綱, Oficina de Asuntos Sacerdotales ) .

Poco después de su entronización, el emperador Saga enfermó gravemente y, mientras se recuperaba, el emperador Heizei fomentó una rebelión, que tuvo que ser sofocada por la fuerza. Kūkai solicitó al Emperador que le permitiera llevar a cabo ciertos rituales esotéricos que se decía que "permitían al rey vencer las siete calamidades, mantener las cuatro estaciones en armonía, proteger a la nación y la familia, y brindar consuelo a sí mismo y a los demás". ". La petición fue concedida. Antes de esto, el gobierno confiaba en los monjes de las escuelas tradicionales de Nara para realizar rituales, como cantar el Sutra de la luz dorada para reforzar al gobierno, pero este evento marcó una nueva dependencia de la tradición esotérica para cumplir este papel.

Con las ceremonias públicas de iniciación para Saichō y otros en el templo Takao-san en 812, Kūkai se convirtió en el maestro reconocido del budismo esotérico en Japón. Se dispuso a organizar a sus discípulos en un orden, haciéndolos responsables de la administración, el mantenimiento y la construcción del templo, así como de la disciplina monástica. En 813, Kūkai describió sus objetivos y prácticas en el documento titulado Las amonestaciones de Konin . También fue durante este período en Takaosan que completó muchas de las obras fundamentales de la Escuela Shingon:

  • Alcanzar la iluminación en esta misma existencia
  • El significado del sonido, la palabra y la realidad
  • Significados de la palabra Hūm

Todos estos fueron escritos en 817. Los registros muestran que Kūkai también estaba ocupado escribiendo poesía, realizando rituales y escribiendo epitafios y memoriales a pedido. Su popularidad en la corte solo aumentó y se extendió.

Mientras tanto, las nuevas enseñanzas esotéricas y la literatura de Kukai atrajeron el escrutinio de un destacado erudito-monje de la época llamado Tokuitsu , quien intercambió cartas de ida y vuelta en 815 pidiendo una aclaración. El diálogo entre ellos resultó constructivo y ayudó a darle más credibilidad a Kūkai, mientras que las Escuelas de Nara se interesaron más por la práctica esotérica.

Acontecimientos en la vida de Kōbō Daishi . Desplazamiento pintado, finales del siglo XIII o principios del XIV.

Monte Kōya

Carta escrita por Kūkai a Saichō , almacenada en Tō-ji

En 816, el Emperador Saga aceptó la solicitud de Kūkai de establecer un retiro en la montaña en el Monte Kōya como un retiro de los asuntos mundanos. El terreno fue consagrado oficialmente a mediados del 819 con rituales que duraron siete días. Sin embargo, no pudo quedarse, ya que había recibido una orden imperial para actuar como asesor del secretario de Estado y, por lo tanto, confió el proyecto a un discípulo mayor. Como atestiguan muchas cartas a los patrocinadores que se conservan, la recaudación de fondos para el proyecto ahora comenzaba a tomar gran parte del tiempo de Kūkai, y las dificultades financieras eran una preocupación persistente; de hecho, el proyecto no se realizó por completo hasta después de la muerte de Kūkai en 835.

La visión de Kūkai era que el Monte Kōya se convertiría en una representación del Mandala de los Dos Reinos que forman la base del Budismo Shingon: la meseta central como el mandala del Reino del Útero, con los picos que rodean el área como pétalos de un loto; y ubicado en el centro de esto estaría el mandala del Reino del Diamante en la forma de un templo al que llamó Kongōbu-ji ("Templo del Pico del Diamante"). En el centro del complejo del templo se encuentra una enorme estatua de Vairocana , que es la personificación de la Realidad Última.

Trabajos públicos

En 821, Kūkai asumió una tarea de ingeniería civil , la de restaurar el embalse de Manno , que sigue siendo el embalse de riego más grande de Japón. Su liderazgo permitió que el proyecto, que antes se tambaleaba, se completara sin problemas, y ahora es la fuente de algunas de las muchas historias legendarias que rodean su figura. En 822, Kūkai realizó una ceremonia de iniciación para el ex emperador Heizei. En el mismo año murió Saichō.

Período Tō-ji

Monjes que llevan comida a Kōbō Daishi en el monte Kōya , ya que creen que no está muerto sino que está meditando. En su mausoleo en Oku-no-in, se presentan ofrendas de comida a diario a Kōbō Daishi temprano en la mañana y antes del mediodía.

Cuando el emperador Kanmu trasladó la capital en 784, no permitió que los poderosos budistas de los templos de Nara lo siguieran. Encargó dos nuevos templos: Tō-ji (Templo del Este) y Sai-ji (Templo del Oeste) que flanqueaban el camino en la entrada sur de la ciudad, protegiendo la capital de las malas influencias. Sin embargo, después de casi treinta años, los templos aún no estaban terminados. En 823, el emperador Saga, que pronto se jubilaría, le pidió a Kūkai, con experiencia en proyectos de obras públicas, que se hiciera cargo de Tō-ji y terminara el proyecto de construcción. Saga le dio rienda suelta a Kūkai, lo que le permitió hacer de Tō-ji el primer centro budista esotérico en Kioto, y también le dio una base mucho más cercana a la corte y su poder.

El nuevo emperador, el emperador Junna (r. 823–833) también estaba bien dispuesto hacia Kūkai. En respuesta a una solicitud del emperador, Kūkai, junto con otros líderes budistas japoneses, presentó un documento que establece las creencias, prácticas y textos importantes de su forma de budismo. En su decreto imperial que otorga la aprobación del esquema del budismo esotérico de Kūkai, Junna usa el término Shingon-shū (真言 宗, Secta Mantra ) por primera vez. Un decreto imperial otorgó a Kūkai el uso exclusivo de Tō-ji para la escuela Shingon, lo que sentó un nuevo precedente en un entorno donde anteriormente los templos habían estado abiertos a todas las formas de budismo. También le permitió retener a 50 monjes en el templo y entrenarlos en Shingon. Este fue el paso final en el establecimiento de Shingon como un movimiento budista independiente, con una sólida base institucional con autorización estatal. Shingon se había vuelto legítimo.

En 824, Kūkai fue designado oficialmente para el proyecto de construcción del templo. En ese año fundó Zenpuku-ji , el segundo templo más antiguo de la región de Edo (Tokio). En 824 también fue designado a la Oficina de Asuntos Sacerdotalistas. La Oficina constaba de cuatro puestos, siendo el de Sacerdote Supremo un puesto honorario que a menudo estaba vacante. El jefe efectivo del Sōgō era el Daisōzu (大 僧 都, Director Senior ) . El nombramiento de Kūkai fue para el puesto de Shōsōzu (小僧 都, Director Junior ) . Además, había un Risshi (律師, Maestro Vinaya ) que era responsable del código monástico de disciplina. En Tō-ji, además de la sala principal ( kondō ) y algunos edificios menores en el sitio, Kūkai agregó la sala de conferencias en 825, que fue diseñada específicamente según los principios budistas de Shingon, que incluyeron la realización de 14 imágenes de Buda. También en 825, Kūkai fue invitado a convertirse en tutor del príncipe heredero. Luego, en 826, inició la construcción de una gran pagoda en Tō-ji que no se completó en su vida (la actual pagoda fue construida en 1644 por el tercer Tokugawa Shogun, Tokugawa Iemitsu ). En 827, Kūkai fue ascendido a Daisōzu, en cuyo cargo presidió los rituales estatales, el emperador y la familia imperial.

El año 828 vio a Kūkai abrir su Escuela de Artes y Ciencias ( Shugei Shuchi-in ). La escuela era una institución privada abierta a todos independientemente del rango social. Esto contrastaba con la única otra escuela de la capital que solo estaba abierta a miembros de la aristocracia. La escuela enseñó taoísmo y confucianismo, además del budismo, y proporcionó comidas gratuitas a los alumnos. Esto último era esencial porque los pobres no podían permitirse vivir y asistir a la escuela sin él. La escuela cerró diez años después de la muerte de Kūkai, cuando se vendió para comprar algunos campos de arroz para apoyar los asuntos monásticos.

Ultimos años

Kūkai completó su obra magna , The Jūjūshinron (十 住 心 論, Tratado sobre las diez etapas del desarrollo de la mente ) en 830. Debido a su gran extensión, aún no se ha traducido completamente a ningún idioma. Un resumen simplificado, Hizō Hōyaku (秘 蔵 宝 鑰, La llave preciosa del tesoro secreto ) siguió poco después. Los primeros signos de la enfermedad que eventualmente conduciría a la muerte de Kūkai aparecieron en 831. Trató de retirarse, pero el emperador no aceptó su renuncia y en su lugar le dio licencia por enfermedad. Hacia finales de 832, Kūkai regresó al monte Kōya y pasó la mayor parte de su vida restante allí. En 834, solicitó a la corte que estableciera una capilla Shingon en el palacio con el propósito de realizar rituales que aseguraran la salud del estado. Esta solicitud fue concedida y el ritual de Shingon se incorporó al calendario oficial de eventos de la corte. En 835, solo dos meses antes de su muerte, a Kūkai finalmente se le otorgó el permiso para ordenar anualmente a tres monjes Shingon en el Monte Kōya, el número de nuevos ordenados todavía está estrictamente controlado por el estado. Esto significaba que Kōya había pasado de ser una institución privada a una patrocinada por el estado.

Con el final acercándose, dejó de tomar comida y agua y pasó gran parte de su tiempo absorto en meditación. A la medianoche del día 21 del tercer mes (835), murió a la edad de 62 años. El emperador Ninmyō (r. 833-50) envió un mensaje de condolencias al monte Kōya, expresando su pesar por no haber podido asistir a la cremación. debido al retraso en la comunicación causado por el aislamiento del monte Kōya. Sin embargo, Kūkai no recibió la cremación tradicional, sino que, de acuerdo con su voluntad, fue sepultado en la cima oriental del monte Kōya. "Cuando, algún tiempo después, se abrió la tumba, se encontró a Kōbō-Daishi como si aún durmiera, con la tez sin cambios y el cabello un poco más largo".

Cuenta la leyenda que Kūkai no ha muerto, sino que entró en un samadhi eterno (trance meditativo) y todavía está vivo en el monte Kōya, esperando la aparición de Maitreya , el Buda del futuro.

Historias y leyendas

Estatua de Kūkai reuniéndose con Emon Saburō en Kamiyama, Tokushima

La prominencia de Kūkai en el budismo japonés ha generado numerosas historias y leyendas sobre él. Al buscar un lugar en el monte Kōya para construir un templo, se dice que Kūkai fue recibido por dos deidades sintoístas de la montaña: el Kariba masculino y la Niu femenina. Se dice que Kariba apareció como un cazador y guió a Kūkai a través de las montañas con la ayuda de un perro blanco y un perro negro. Más tarde, tanto Kariba como Niu fueron interpretados como manifestaciones del Buda Vairocana , la figura central del budismo Shingon y tema de interés de toda la vida de Kūkai.

Otra leyenda cuenta la historia de Emon Saburō , el hombre más rico de Shikoku . Un día, un monje mendicante llegó a su casa en busca de limosna . Emon se negó, rompió el cuenco de mendicidad del peregrino y lo ahuyentó. Después de esto, sus ocho hijos enfermaron y murieron. Emon se dio cuenta de que Kūkai era el peregrino ofendido y se dispuso a buscar su perdón. Habiendo dado la vuelta a la isla veinte veces en vano en el sentido de las agujas del reloj, emprendió la ruta en sentido inverso. Finalmente, colapsó exhausto y en su lecho de muerte. Kūkai pareció conceder la absolución. Emon solicitó que renaciera en una familia adinerada en Matsuyama para poder restaurar un templo abandonado. Moribundo, agarró una piedra. Poco después nació un bebé con la mano apretada con fuerza alrededor de una piedra con la inscripción "Emon Saburō ha renacido". Cuando el bebé creció, usó su riqueza para restaurar el Ishite-ji (石 手 寺, "Templo de la Mano de Piedra") , en el que hay una inscripción de 1567 que narra la historia.

En la cultura popular

Kūkai (空 海) una película de 1984 dirigida por Junya Sato . Kūkai es interpretado por Kin'ya Kitaōji y Saichō es interpretado por Gō Katō .

La película dramática de 1991 Mandala (chino: 曼荼羅; japonés: 若 き 日 の 弘法 大師 ・ 空 海), una coproducción entre China y Japón, se basó en los viajes de Kūkai a China. La película está protagonizada por Toshiyuki Nagashima como Kūkai, también coprotagonizada por Junko Sakurada y Zhang Fengyi como Huiguo.

La película dramática de 2017 Legend of the Demon Cat está protagonizada por Shōta Sometani como Kūkai.

Galería

Fuera de Japón
Otros

Ver también

Referencias

Fuentes adicionales

  • Clipston, Janice (2000). Sokushin-jōbutsu-gi: Lograr la iluminación en esta misma existencia , Reseñas de estudios budistas 17 (2), 207-220
  • Giebel, Rolf W .; Todaro, Dale A .; trans. (2004). Textos de Shingon , Berkeley, California: Numata Center for Buddhist Translation and Research
  • Hakeda Yoshito. 1972. Kūkai - Obras principales . Nueva York, Estados Unidos: Columbia University Press.
  • Inagaki Hisao (1972). " Kukai's Sokushin-Jobutsu-Gi " (Principio de lograr la budeidad con el cuerpo actual), Asia Major (nueva serie) 17 (2), 190-215
  • Skilton, A. 1994. Una historia concisa del budismo . Birmingham: Publicaciones Windhorse.
  • Wayman, A y Tajima, R. 1998 La Ilustración de Vairocana. Delhi: Motilal Barnasidass [incluye Estudio del Vairocanābhisambodhitantra (Wayman) y Estudio del Mahāvairocana-Sūtra (Tajima)].
  • White, Kenneth R. 2005. El papel de la bodichita en la iluminación budista. Nueva York: The Edwin Mellen Press (incluye Bodhicitta-śāstra , Benkenmitsu-nikyōron , Sanmaya-kaijō )

enlaces externos