Jus antiquum -Jus antiquum

Jus antiquum es un período en la historia legal de la Iglesia Católica , que se extiende desde el comienzo de la iglesia hasta el Decretum de Graciano , es decir, desde el 33 dC hasta alrededor de 1150. En los primeros 10 siglos de la iglesia, hubo una gran proliferación de colecciones canónicas, en su mayoría reunidas por particulares y no por la autoridad eclesiástica como tal.

Órdenes de la Iglesia Antigua

En ningún momento, y menos durante los primeros siglos, se intentó elaborar un sistema legislativo uniforme para toda la Iglesia cristiana. Las diversas comunidades se gobernaron principalmente de acuerdo con sus costumbres y tradiciones, que, sin embargo, poseían una cierta uniformidad resultante de su estrecha relación con la ley natural y divina. Curiosamente, los documentos que más se parecen a una pequeña colección de reglamentos canónicos, como la Didache , la Didascalia y los Cánones de Hipólito , no se han conservado y no encuentran lugar en las colecciones de cánones, sin duda por la razón. que no eran documentos oficiales. Incluso las Constituciones Apostólicas ( qv ), una expansión de la Didache y la Didascalia , después de ejercer cierta influencia, fueron rechazadas por el concilio de Trullo (692).

Así, el único documento pseudoepigráfico conservado en la ley de la Iglesia griega es la pequeña colección de los ochenta y cinco llamados “ Cánones Apostólicos ” ( qv ). Los compiladores, en sus varias colecciones, recopilaron solo decisiones ocasionales, el resultado de ningún plan predeterminado, dado por los concilios o por ciertos grandes obispos.

Estas compilaciones comenzaron en Oriente. Parece que en varios distritos diferentes los cánones hechos por las asambleas locales se agregaron a los del concilio de Nicea que fueron aceptados y observados en todas partes.

En el este

Colección griega

El primer ejemplo parece ser el de la provincia del Ponto , donde después de los veinte cánones de Nicea se colocaron los veinticinco cánones del concilio de Ancira (314) y los quince del de Neocaesarea (315-320). Estos textos fueron adoptados en Antioquía , donde se agregaron además los veinticinco cánones del llamado concilio in encaeniis de esa ciudad (341).

Poco después, Paflagonia contribuyó con veinte cánones aprobados en el concilio de Gangra (celebrado, según el Synodicon orientale  [ it ] , en 343), y Frigia cincuenta y nueve cánones de la asamblea de Laodicea (¿345-381?), O más bien de la recopilación conocida como obra de este consejo. La colección era tan bien y tan ampliamente conocida que todos estos cánones fueron numerados en secuencia, y así en el Concilio de Calcedonia (451) se leyeron varios de los cánones de Antioquía bajo el número que se les asignó en la colección del conjunto. Se incrementó aún más por los veintiocho (treinta) cánones de Calcedonia ; aproximadamente al mismo tiempo se agregaron los cuatro cánones del concilio de Constantinopla de 381, bajo el nombre del cual también aparecieron otros tres (o siete) cánones de fecha posterior. Hacia la misma fecha, también, los llamados Cánones Apostólicos se colocaron a la cabeza del grupo. Tal era la condición de la colección griega cuando fue traducida e introducida en Occidente.

En el transcurso del siglo VI, la colección se completó con la adición de documentos ya existentes, pero que hasta entonces habían permanecido aislados, en particular las cartas canónicas de varios grandes obispos, Dionisio de Alejandría , San Basilio y otros. Fue en este momento cuando se conoció la colección latina de Dionysius Exiguus ; y así como había dado a los concilios griegos un lugar en su colección, de él se tomaron prestados los cánones de concilios que no aparecían en la colección griega: los veinte cánones de Sardica (343), en el texto griego, que difiere considerablemente del latín; y el concilio de Cartago de 410, que a su vez incluía, más o menos completamente, en 105 cánones, las decisiones de los concilios africanos. Poco después llegó el concilio de Trullo (692), también llamado Quinisexto , por considerarse complementario a los dos concilios (5º y 6º ecuménico) de Constantinopla (553 y 680), que no habían hecho cánones disciplinarios. Esta asamblea elaboró ​​102 cánones, que no se convirtieron en parte de la ley occidental hasta mucho después, por iniciativa del Papa Juan VIII (872-881).

Forma definitiva

Ahora, en el segundo de sus cánones, el concilio de Trullo reconoció y sancionó la colección griega antes mencionada; enumera todos sus artículos, insiste en el reconocimiento de estos cánones y al mismo tiempo prohíbe la adición de otros. Así definida, la colección contiene los siguientes documentos: en primer lugar, los ochenta y cinco Cánones Apostólicos , habiendo sido descartadas las Constituciones por haber sufrido alteraciones heréticas; en segundo lugar, los cánones de los concilios de Nicea, Ancira , Neocaesarea , Gangra , Antioquía, Laodicea, Constantinopla (381), Éfeso (los cánones disciplinarios de este concilio tratan de la recepción de los nestorianos y no fueron comunicados a Occidente), Calcedonia, Sarda, Cartago (la de 419, según Dionisio), Constantinopla (394); en tercer lugar, la serie de cartas canónicas de los siguientes grandes obispos: Dionisio de Alejandría , Pedro de Alejandría (el mártir), Gregorio Taumaturgo , Atanasio , Basilio de Cesarea , Gregorio de Nisa , Gregorio de Nacianceno , Anfiloquio de Iconio , Timoteo de Alejandría , El Papa Teófilo de Alejandría , Cirilo de Alejandría y Genadio de Constantinopla ; también se menciona el canon de Cipriano de Cartago (el Mártir), pero con la nota de que solo es válido para África. Con la adición de los veintidós cánones del concilio ecuménico de Nicea (787), esto nos dará todo el contenido de la colección oficial de la Iglesia griega; desde entonces no ha cambiado. La ley de la Iglesia griega fue en realidad más bien obra de los emperadores bizantinos.

Nomocanon

La colección ha tenido varios comentaristas; Basta mencionar los comentarios de Focio (883), Zonaras (1120) y Balsamon (1170). Una colección en la que los textos se reproducen simplemente en su orden cronológico es obviamente inconveniente; hacia 550, Johannes Scholasticus , patriarca de Constantinopla, hizo una clasificación metódica de ellos bajo cincuenta cabezas. Por último, cabe mencionar otro tipo de compilación todavía en uso en la Iglesia griega, que lleva el nombre de nomocanon , porque en ellas se insertan, al lado de los cánones eclesiásticos, las leyes imperiales sobre cada tema: las principales son las uno que lleva el nombre de John Scholasticus , que pertenece, sin embargo, a una fecha posterior, y el de Photius (883).

En el oeste

El derecho canónico de las otras iglesias orientales no tuvo una influencia marcada en las colecciones de la iglesia occidental, por lo que no es necesario que hablemos de ello aquí. Si bien a partir del siglo V en adelante comenzó a producirse una cierta unificación en el derecho eclesiástico en el ámbito de la sede de Constantinopla, no fue hasta más tarde cuando se llegó a un resultado similar en Occidente. Durante varios siglos no se mencionan más que colecciones locales de cánones, e incluso estos no se encuentran hasta el siglo quinto; tenemos que llegar al siglo VIII o incluso al IX antes de encontrar algún rastro de unificación. Este proceso fue uniformemente el resultado de la transmisión de las diversas colecciones de una región a otra.

Colecciones del norte de África

La más notable, la más homogénea y sin duda la más antigua de estas colecciones locales es la de la Iglesia de África . Se formó, por así decirlo, automáticamente, debido a las asambleas plenarias del episcopado africano que se celebraban prácticamente todos los años, en las que era costumbre en primer lugar leer en voz alta los cánones de los concilios anteriores. Esto le dio a la colección un carácter oficial. En el momento de la invasión vándalo, esta colección comprendía los cánones del concilio de Cartago bajo Grato (alrededor de 348) y bajo Genethlius (390), la serie completa de los veinte o veintidós concilios plenarios celebrados durante el episcopado de Aurelio, y finalmente, los de los concilios celebrados en Bizaceno. De los últimos nombrados solo tenemos fragmentos, y la serie de los consejos bajo Aurelius es muy incompleta. La colección africana no nos ha llegado directamente: tenemos dos arreglos incompletos y confusos de ella, en dos colecciones, la de Hispana y la de Dionysius Exiguus. Dionisio sólo conoce el concilio de 419, en relación con el asunto de Apiario; pero en este texto único se reproducen, más o menos íntegramente, casi todos los sínodos de la colección; este era el célebre Concilium Africanum , tan citado en la Edad Media, que también fue reconocido por los griegos. La colección española divide los canónigos africanos entre siete concejos de Cartago y uno de Mileve; pero en muchos casos los atribuye a la fuente equivocada; por ejemplo, da bajo el título del cuarto concilio de Cartago, la Statuta Ecclesiae antiqua , una compilación arlesiana de San Cesáreo, que ha dado lugar a varias referencias incorrectas. Hacia mediados del siglo VI, un diácono cartaginés, Fulgentius Ferrandus, elaboró ​​una Breviatio canonum , una disposición metódica de la colección africana, en el orden de los temas. De ella aprendemos que los cánones de Nicea y los demás concilios griegos, hasta el de Calcedonia, también eran conocidos en África.

Roma

La Iglesia Romana, incluso más que el resto, se gobernó según sus propias costumbres y tradiciones. Hasta finales del siglo V el único documento canónico de origen no romano que reconocía oficialmente era el grupo de canónigos de Nicea, bajo cuyo nombre también se incluían los de Sardica. Se conocía una versión latina de los otros concilios griegos (el que Dionisio llama prisca ), pero no se hizo ningún uso canónico de él. La ley local se basó en el uso y en las cartas papales llamadas decretales . Estos últimos eran de dos tipos: algunos estaban dirigidos a los obispos de la provincia eclesiástica inmediatamente subordinada al Papa; los demás se publicaron en respuesta a preguntas presentadas desde diversos sectores; pero en ambos casos la doctrina es la misma.

Dionysius Exiguus y su colección

A principios del siglo VI la Iglesia romana adoptó la doble colección, aunque de origen privado, que fue redactada en ese momento por el monje Dionisio, conocido con el nombre de Dionisio Exiguo, que él mismo había asumido como signo de humildad. . Era escita de nacimiento y no llegó a Roma hasta después del 496, su conocimiento fue considerable para su época, y a él le debemos el empleo de la era cristiana y una nueva forma de contar la Pascua. Por deseo de Esteban, obispo de Salona, ​​emprendió la tarea de hacer una nueva traducción, del texto griego original, de los cánones de la colección griega. El manuscrito que usó contenía sólo los primeros cincuenta Cánones Apostólicos; los tradujo, y así se convirtieron en parte de la ley de Occidente. Esta parte de la obra de Dionisio no se añadió más tarde; fue de otra manera con la segunda parte. Esto incorporó los documentos que contienen la ley local, a saber, 39 decretales de los papas desde Siricio (384–398) hasta Anastasio II. (496–498). Como era natural, esta colección recibió sucesivas adiciones a medida que aparecían más decretales. La colección formada por la combinación de estas dos partes siguió siendo el único código oficial de la Iglesia romana hasta los trabajos emprendidos como consecuencia del movimiento reformador en el siglo XI.

Dionysio-Hadriana

En 774 el Papa Adriano I. entregó la colección doble del monje escita al futuro emperador Carlomagno como el libro canónico de la Iglesia Romana ; esto es lo que se llama Dionysio-Hadriana . Esta fue una etapa importante en la historia de la centralización del derecho canónico; la colección fue recibida oficialmente por la Iglesia Franca, impuesta por el concilio de Aix-la-Chapelle de 802, y desde ese momento fue reconocida y citada como liber canonum . Si consideramos que la Iglesia de África, que ya había sufrido considerablemente por la invasión vándala, fue en este período casi completamente destruida por los árabes, mientras que el destino de España fue un poco mejor, es fácil ver por qué la colección de Dionisio se convirtió en el código de casi toda la Iglesia occidental, con la excepción de los países anglosajones; aunque aquí también se supo.

Las otras colecciones de cánones, de origen italiano, compiladas antes del siglo X, son importantes por los documentos que nos han conservado, pero como no han ejercido una gran influencia en el desarrollo del derecho canónico, podemos pasar ellos sobre.

En Galia

La Dionisio-Hadriana, cuando se introdujo en la Galia, no reemplazó a ninguna otra colección de cánones generalmente recibida. En este país, la Iglesia no se había centralizado en torno a una sede principal que hubiera producido unidad en el derecho canónico como en otras cosas; incluso las divisiones territoriales políticas habían sido muy inestables. El único centro canónico de mucha actividad fue la Iglesia de Arles, que ejerció una influencia considerable sobre la región circundante en los siglos V y VI.

Colección Quesnel

La colección principal conocida en toda la Galia antes de la Dionysio-Hadriana fue la llamada colección de Quesnel, que lleva el nombre de su primer editor. Es una colección rica, aunque mal organizada, y contiene 98 documentos: cánones orientales y africanos y cartas papales, pero no concilios galos; para que no sea una colección de leyes locales. Podríamos esperar encontrar tal colección, en vista de los numerosos e importantes concilios celebrados en la Galia, pero sus decisiones quedaron dispersas entre un gran número de colecciones, ninguna de las cuales tuvo una gran circulación ni un carácter oficial.

Ayuntamientos

Sería imposible enumerar aquí todos los concilios galos que contribuyeron al derecho canónico de ese país; sólo mencionaremos los siguientes: —Arles (314), de gran importancia; varios consejos en el distrito de Arles, completados por la Statuta Ecclesiae antiqua de San Cesáreo; los consejos de la provincia de Tours; las asambleas del episcopado de los tres reinos de los visigodos en Agde (506), de los francos en Orleans (511) y de los borgoñones en Epaone (517); varios consejos de los reinos de los francos, principalmente en Orleans; y finalmente, los sínodos de mediados del siglo VIII, bajo la influencia de san Bonifacio. Evidentemente, el impulso hacia la unidad tenía que venir de afuera; comenzó con la alianza entre los carolingios y el papado, y se acentuó con el reconocimiento del liber canonum .

En España

En España el caso, por el contrario, es el de una fuerte centralización en torno a la sede de Toledo. Así encontramos el derecho canónico español plasmado en una colección que, aunque quizás no oficial, circulaba y recibía por todas partes; esta era la colección española, la Hispana .

La hispana

La colección está bien organizada e incluye casi todos los documentos canónicos importantes. En la primera parte están contenidos los concilios, ordenados según las regiones en las que se celebraron: concilios griegos, siguiendo una traducción de origen italiano pero conocidos con el nombre de Hispana ; Consejos africanos, consejos galicanos y consejos españoles. Estos últimos, que forman la sección local, se dividen en varias clases: en primer lugar, los sínodos celebrados bajo el imperio romano, siendo el principal el de Elvira (c. 300); a continuación los textos pertenecientes al reino de los suevos, tras la conversión de estos bárbaros por San Martín de Braga: estos son, los dos concilios de Braga (563 y 572), y una especie de traducción o adaptación libre de los cánones de la Concilios griegos, realizados por Martín de Braga; este es el documento citado con frecuencia en días posteriores con el nombre de Capitula Martini papae ; en tercer lugar, las decisiones de los concilios de la Iglesia visigoda, tras su conversión al catolicismo. Casi todos estos concilios se celebraron en Toledo, comenzando con el gran concilio del 589. La serie continuó hasta el 694 y solo fue interrumpida por la invasión musulmana. Finalmente, la segunda parte de la Hispana contiene las decretales papales, como en la colección de Dionisio.

A partir de mediados del siglo IX, esta colección se hizo aún más celebrada; pues, como sabemos, sirvió de base para la famosa colección de las Falsas Decretales.

Gran Bretaña e Irlanda

Las iglesias de Gran Bretaña e Irlanda permanecieron aún más tiempo fuera del movimiento centralizador. Su contribución al sistema posterior de derecho canónico consistió en dos cosas: los penitenciales y la influencia de la colección irlandesa, las otras fuentes del derecho local no fueron conocidas por los predecesores de Graciano ni por el mismo Graciano.

Penitenciales

Los Penitenciales son colecciones destinadas a orientar a los confesores en la estimación de las penitencias que se impondrán por diversos pecados, según la disciplina vigente en los países anglosajones. Todos son de origen anglosajón o irlandés, y aunque algunos de ellos fueron recopilados en el continente, bajo la influencia de los misioneros isleños, parece bastante seguro que nunca ha existido un Penitencial Romano. Sin embargo, son de adscripción difícil e incierta, ya que las colecciones se han modificado y remodelado en gran medida según lo requirió la práctica. Entre los más importantes podemos mencionar a los que llevan los nombres de Vinnianus (m. 589), Gildas (d. 583), Theodore de Canterbury (d. 690), el Venerable Beda (d. 735) y Egbert de York (732–732). 767); los Penitenciales que se atribuyen a San Columbano, el fundador de Luxeuil y Bobbio (m. 615), y Cumean (Cumine Ailbha, abad de Iona); En el reino franco la obra más interesante es el Penitencial de Halitgar, obispo de Cambrai desde el 817 al 831. Como las penitencias se habían aligerado durante mucho tiempo, y los libros utilizados por los confesores empezaron a consistir cada vez más en instrucciones al estilo de En la teología moral posterior (y este es ya el caso de los libros de Halitgar y Rhabanus Maurus), las colecciones canónicas comenzaron a incluir un número mayor o menor de cánones penitenciales.

Colección irlandesa

La colección irlandesa, aunque no introdujo documentos importantes en la ley de la Iglesia occidental, al menos dio a los canonistas el ejemplo de citar pasajes de las Escrituras y los escritos de los Padres. Esta colección parece datar del siglo VIII; además de las fuentes habituales, el autor ha incluido varios documentos de origen local, comenzando por el pretendido sínodo de San Patricio.

Las falsas decretales

A mediados del siglo IX comenzó a circular en Francia una edición muy ampliada de la Hispana . A esta rica colección el autor, que asume el nombre de Isidoro, santo obispo de Sevilla, añadió un buen número de documentos apócrifos ya existentes, así como una serie de cartas adscritas a los papas de los primeros siglos, desde Clemente a Silvestre. y Dámaso inclusive, llenando así el vacío antes de la decretal de Siricio, que es la primera genuina de la colección. Las otras cartas papales rara vez muestran signos de alteración o falsificación, y el texto de los concilios se respeta por completo. De la misma fuente y en la misma fecha surgieron otros dos documentos falsificados: en primer lugar, una colección de Capitularios, en tres libros, atribuidos a un tal Benedicto (Benedictus Levita), diácono de la iglesia de Maguncia; esta colección, en la que los documentos auténticos ocupan muy poco lugar, se sitúa con respecto a la legislación civil exactamente en la posición de las Falsas Decretales con respecto al derecho canónico. El otro documento, de alcance más limitado, es un grupo de Capitula dado bajo el nombre de Angilram, obispo de Metz. Hoy en día todos admiten que estas tres colecciones proceden de la misma fuente. Para un estudio de las cuestiones históricas relacionadas con las famosas Falsas Decretales, ver el artículo Pseudo-Isidorian Decretales ; aquí sólo tenemos que considerarlos con referencia al lugar que ocupan en la formación del derecho eclesiástico. A pesar de algunas dudas, más sobre el carácter oficial que sobre la autenticidad histórica de las cartas atribuidas a los papas de los primeros siglos, las Falsas Decretales fueron aceptadas con confianza, junto con los textos auténticos que les sirvieron de pasaporte. . Todas las colecciones posteriores se valieron indiscriminadamente de los contenidos de esta vasta colección, auténticas o falsificadas, sin la menor sospecha. Las Falsas Decretales no modificaron ni corrompieron mucho el Derecho Canónico, pero contribuyeron mucho a acelerar su avance hacia la unidad. Porque eran la última de las colecciones cronológicas, es decir , las que dan los textos en el orden en que aparecieron. A partir de ese momento, los canonistas comenzaron a ejercitar su juicio individual al ordenar sus colecciones según algún orden sistemático, agrupando sus materiales en divisiones más o menos felices, según el objeto que tenían en vista. Este fue el comienzo de una codificación de un derecho canónico común, en el que las fuentes extraídas pierden, por así decirlo, su carácter local. Esto se hace aún más notorio por el hecho de que, en un buen número de las obras existentes, el autor no se limita a exponer y clasificar los textos; pero procede a discutir el punto, sacando conclusiones y, a veces, esbozando alguna controversia sobre el tema, tal como Graciano haría más detalladamente más adelante.

Colecciones sistemáticas

Durante este período, que se extendió desde finales del siglo IX hasta mediados del XII, podemos enumerar unas cuarenta colecciones sistemáticas, de diverso valor y circulación, que jugaron un papel mayor o menor en la preparación del renacimiento jurídico del siglo XII. siglo, y la mayoría de los cuales fueron utilizados por Graciano.

Regino

Solo necesitamos mencionar el principal de ellos: la Collectio Anselmo dedicata , de un autor desconocido de fines del siglo IX; el Libri duo de synodalibus causis et disciplinis ecclesiasticis , compilado hacia 906 por Regino, abad de Prüm, y dedicado a Hatto de Mainz, un tratado relativamente muy original.

Burchard

La enorme recopilación en veinte libros de Burchard, obispo de Worms (1112-1122), el Decretum o Collectarium , muy difundido y conocido con el nombre de Brocardum , del que destaca el libro XIX, que trata del proceso de confesión. . Hacia finales del siglo XI, bajo la influencia de Hildebrand, el movimiento reformador se hace sentir en varias colecciones de cánones, destinados a apoyar los derechos de la Santa Sede y de la Iglesia frente a las pretensiones del emperador. A este grupo pertenece una colección anónima, descrita por MP Fournier como el primer manual de la Reforma.

Anselm Deusdedit

La colección de Anselmo, obispo de Lucca, en 13 libros (1080-1086); el del Cardenal Deusdedit, en 4 libros, dedicado al Papa Víctor III. (1086-1087); y finalmente el de Bonizo, obispo de Sutri, en 10 libros (1089).

Ivo de Chartres

En el siglo XII, las obras canónicas de Ivo de Chartres son de gran importancia. Su Panormia , compilado alrededor de 1095 o 1096, es una colección práctica y bien organizada en 8 libros; en cuanto al Decretum , una recopilación de peso en 17 libros, parece haber pruebas suficientes de que es una colección de material hecho por Ivo en vista de su Panormia . Al siglo XII pertenece la colección del MS. de Zaragoza ( Caesaraugustana ) a la que llamó la atención Antonio Agustín; el del cardenal Gregory, llamado por él Policarpo , en 8 libros (alrededor de 1115); y finalmente el Liber de misericordia et justitia de Algerus, scholasticus de Liége, en 3 libros, recopilado a más tardar en 1123.

Pero todas estas obras serían reemplazadas por el Decretum de Graciano, quien con su obra inauguraría lo que se conocería como el período Jus novum de la historia del derecho canónico.

Notas

Referencias

Bibliografía

  • Caparros, E. et al. , "Código de Derecho Canónico Anotado: 2ª ed. Rev. Y actualizado de la 6ª edición en español". (Montreal: Wilson y Lafleur, 2004).