Julio Nyerere -Julius Nyerere

Mwalimu Julio Nyerere
Julius Nyerere en 1975
1er presidente de Tanzania
En el cargo 29 de octubre de 1964 - 5 de noviembre de 1985
Vicepresidente	Abeid Amani Karume Aboud Jumbe Ali Hassan Mwinyi
Primer ministro	Rashidi Kawawa Edward Sokoine Cleopa Msuya Edward Sokoine Salim Ahmed Salim
Precedido por	La reina Isabel II como reina de Tanganica Abeid Karume como presidente de la República Popular de Zanzíbar y Pemba
Sucesor	Ali Hassan Mwinyi
Presidente de la República Unida de Tanganica y Zanzíbar
En el cargo 26 de abril de 1964 - 29 de octubre de 1964
Vicepresidente	Abeid Karume (primero) Rashidi Kawawa (segundo)
Presidente de Tanganica
En el cargo 9 de diciembre de 1962 - 26 de abril de 1964
Primer ministro	Rashidi Kawawa
Primer Ministro de Tanganica
En el cargo 1 de mayo de 1961 - 22 de enero de 1962
Monarca	la reina Isabel II
Precedido por	Él mismo (como Ministro Principal)
Sucesor	Rashidi Kawawa
Ministro Principal de Tanganica
En el cargo 2 de septiembre de 1960 - 1 de mayo de 1961
Monarca	la reina Isabel II
Gobernador	Sir Richard Turnbull
Precedido por	Posición establecida
Sucesor	Él mismo (como primer ministro)
Detalles personales
Nacido	Kambarage Nyerere ( 04/13/1922 )13 de abril de 1922 Butiama , región de Mara , territorio de Tanganica
Murió	14 de octubre de 1999 (1999-10-14)(77 años) Londres, Reino Unido
Lugar de descanso	Butiama , región de Mara , Tanzania
Nacionalidad	tanzano
Partido político	CCM (1977–1999) TANU (1954–1977)
Esposa	María Nyerere ​ ( m.  1953 )
Niños	8 Andrés Burito Ana Watiku anselmo magige Juan Guido (1957-2015) Charles Makongoro (n. 1959) Godofredo Madaraka Rosemary Nyerere (1961-2021) Pauleta Nyabanane
Residencia(s)	Butiama , Región de Mara
alma mater	Universidad de Fort Hare Universidad de Makerere ( DipEd ) Universidad de Edimburgo ( MA )
Profesión	Maestro
Premios	Premio Lenin de la Paz Premio Gandhi de la Paz Medalla Joliot-Curie

Julius Kambarage Nyerere ( pronunciación en swahili:  [ˈdʒuːlius kɑmˈbɑɾɑgɑ ɲɛˈɾɛɾɛ] ; 13 de abril de 1922 - 14 de octubre de 1999) fue un activista, político y teórico político anticolonial de Tanzania . Gobernó Tanganica como primer ministro de 1961 a 1962 y luego como presidente de 1962 a 1964, después de lo cual dirigió a su estado sucesor, Tanzania , como presidente de 1964 a 1985. Fue miembro fundador y presidente de la Unión Nacional Africana de Tanganica ( TANU), y de su sucesor Chama Cha Mapinduzi , de 1954 a 1990. Ideológicamente nacionalista africano y socialista africano , promovió una filosofía política conocida como Ujamaa .

Nacido en Butiama , Mara , luego en la colonia británica de Tanganyika, Nyerere era hijo de un jefe Zanaki . Después de completar su educación, estudió en Makerere College en Uganda y luego en la Universidad de Edimburgo en Escocia. En 1952 regresó a Tanganica, se casó y trabajó como maestro de escuela. En 1954, ayudó a formar TANU, a través del cual hizo campaña por la independencia de Tanganyikan del Imperio Británico . Influenciado por el líder independentista indio Mahatma Gandhi , Nyerere predicó la protesta no violenta para lograr este objetivo. Elegido miembro del Consejo Legislativo en las elecciones de 1958-1959 , Nyerere luego llevó a TANU a la victoria en las elecciones generales de 1960 , convirtiéndose en Primer Ministro. Las negociaciones con las autoridades británicas dieron como resultado la independencia de Tanganica en 1961. En 1962, Tanganica se convirtió en república y Nyerere eligió a su primer presidente. Su administración persiguió la descolonización y la "africanización" del servicio civil al tiempo que promovía la unidad entre los indígenas africanos y las minorías asiática y europea del país. Alentó la formación de un estado de partido único y persiguió sin éxito la formación panafricanista de una Federación de África Oriental con Uganda y Kenia. Un motín de 1963 dentro del ejército fue reprimido con ayuda británica.

Después de la Revolución de Zanzíbar de 1964, la isla de Zanzíbar se unificó con Tanganyika para formar Tanzania. Después de esto, Nyerere puso un énfasis creciente en la autosuficiencia nacional y el socialismo. Aunque su socialismo difería del promovido por el marxismo-leninismo , Tanzania desarrolló estrechos vínculos con la China marxista de Mao Zedong . En 1967, Nyerere emitió la Declaración de Arusha que describía su visión de ujamaa. Se nacionalizaron los bancos y otras industrias y empresas importantes; la educación y la atención médica se ampliaron significativamente. Se puso un énfasis renovado en el desarrollo agrícola a través de la formación de granjas comunales, aunque estas reformas obstaculizaron la producción de alimentos y dejaron áreas dependientes de la ayuda alimentaria. Su gobierno brindó capacitación y ayuda a los grupos anticolonialistas que luchaban contra el gobierno de la minoría blanca en todo el sur de África y supervisó la guerra de 1978-1979 de Tanzania con Uganda , que resultó en el derrocamiento del presidente de Uganda, Idi Amin . En 1985, Nyerere se retiró y fue sucedido por Ali Hassan Mwinyi , quien revirtió muchas de las políticas de Nyerere. Siguió siendo presidente de Chama Cha Mapinduzi hasta 1990, apoyando una transición a un sistema multipartidista , y luego se desempeñó como mediador en los intentos de poner fin a la Guerra Civil de Burundi .

Nyerere fue una figura controvertida. En toda África se ganó el respeto generalizado como anticolonialista y en el poder recibió elogios por garantizar que, a diferencia de muchos de sus vecinos, Tanzania se mantuviera estable y unificada en las décadas posteriores a la independencia. Su construcción del estado de partido único y el uso de la detención sin juicio dieron lugar a acusaciones de gobierno dictatorial, mientras que también se le ha culpado de mala gestión económica. Se le tiene un profundo respeto en Tanzania, donde el honorífico swahili Mwalimu ("maestro") a menudo se refiere a él y se lo describe como el "Padre de la nación".

Primeros años de vida

Infancia: 1922-1934

Julius Kambarage Nyerere nació el 13 de abril de 1922 en Mwitongo, un área del pueblo de Butiama en la región Mara de Tanganica . Fue uno de los 25 hijos sobrevivientes de Nyerere Burito, el jefe del pueblo Zanaki . Burito había nacido en 1860 y recibió el nombre de "Nyerere" (" oruga " en Zanaki) después de que una plaga de orugas de gusanos infestara el área local en el momento de su nacimiento. Burito había sido nombrado jefe en 1915, instalado en ese puesto por los administradores imperiales alemanes de lo que entonces era África Oriental Alemana ; su posición también fue respaldada por la administración imperial británica entrante. Burito tuvo 22 esposas, de las cuales la madre de Julius, Mugaya Nyang'ombe, fue la quinta. Había nacido en 1892 y se había casado con el cacique en 1907, cuando tenía quince años. Mugaya le dio a Burito cuatro hijos y cuatro hijas, de los cuales Nyerere fue el segundo hijo; dos de sus hermanos murieron en la infancia.

Estas esposas vivían en varias chozas alrededor del corral de ganado de Burito, en el centro del cual estaba su rotonda. Los Zanaki eran una de las más pequeñas de las 120 tribus de la colonia británica y luego se subdividieron en ocho cacicazgos ; solo se unirían bajo el reinado del jefe Wanzagi Nyerere, medio hermano de Burito, en la década de 1960. El clan de Nyerere eran los Abhakibhweege. Al nacer, Nyerere recibió el nombre personal de "Mugendi" ("Caminante" en Zanaki), pero pronto se cambió a "Kambarage", el nombre de un espíritu femenino de la lluvia, por consejo de un adivino omugabhu . Nyerere se crió en el sistema de creencias politeístas de Zanaki y vivió en la casa de su madre, ayudando en el cultivo de mijo, maíz y mandioca. Con otros muchachos locales también participó en el pastoreo de cabras y ganado. En algún momento se sometió al ritual de circuncisión tradicional de Zanaki en Gabizuryo. Como hijo de un jefe, estuvo expuesto al poder y la autoridad administrados por africanos, y vivir en el recinto le dio una apreciación por la vida comunitaria que influiría en sus ideas políticas posteriores.

Escolaridad: 1934-1942

La administración colonial británica alentó la educación de los hijos de los jefes, creyendo que esto ayudaría a perpetuar el sistema de caciques y evitaría el desarrollo de una élite indígena educada separada que podría desafiar el gobierno colonial. A instancias de su padre, Nyerere comenzó su educación en la Escuela de Administración Nativa en Mwisenge, Musoma en febrero de 1934, a unos 35 km de su casa. Esto lo colocó en una posición privilegiada; la mayoría de sus contemporáneos en Butiama no podían pagar una educación primaria. Su educación fue en swahili , un idioma que tuvo que aprender mientras estuvo allí. Nyerere se destacó en la escuela y, después de seis meses, los resultados de sus exámenes fueron tales que se le permitió saltarse un grado . Evitaba las actividades deportivas y prefería leer en su dormitorio durante el tiempo libre.

Mientras estaba en la escuela, también se sometió al ritual de limado de dientes Zanaki para afilar sus dientes frontales superiores en puntas triangulares. Pudo haber sido en este punto cuando comenzó a fumar, un hábito que conservó durante varias décadas. También comenzó a interesarse por el catolicismo romano , aunque al principio le preocupaba abandonar la veneración de los dioses tradicionales de su pueblo. Con una amiga de la escuela, Mang'ombe Marwa, Nyerere caminó 14 millas hasta el Centro de la Misión de Nyegina, dirigido por los Padres Blancos , para aprender más sobre la religión cristiana; aunque Marwa finalmente se detuvo, Nyerere continuó. Su educación primaria terminó en 1936; Los resultados de su examen final fueron los más altos de cualquier alumno en la región de la Provincia del Lago y la Provincia Occidental.

Su excelencia académica le permitió obtener una beca del gobierno para asistir a la escuela de élite Tabora Government School, una escuela secundaria en Tabora . Allí, volvió a evitar las actividades deportivas, pero ayudó a establecer una brigada de Boy Scouts después de leer Scouting for Boys . Más tarde, sus compañeros lo recordaron como ambicioso y competitivo, ansioso por ser el primero de la clase en los exámenes. Usó libros en la biblioteca de la escuela para mejorar su conocimiento del idioma inglés a un alto nivel. Estuvo muy involucrado en la sociedad de debate de la escuela , y los maestros lo recomendaron como prefecto principal, pero el director lo vetó, quien describió a Nyerere como "demasiado amable" para el puesto. De acuerdo con la costumbre de Zanaki, Nyerere contrajo matrimonio concertado con una niña llamada Magori Watiha, que en ese momento solo tenía tres o cuatro años pero que su padre había seleccionado para él. En ese momento continuaron viviendo separados. En marzo de 1942, durante el último año de Nyerere en Tabora, murió su padre; la escuela rechazó su solicitud de regresar a casa para el funeral. El hermano de Nyerere, Edward Wanzagi Nyerere, fue designado sucesor de su padre. Nyerere luego decidió ser bautizado como católico romano; en su bautismo, tomó el nombre de "Julius", aunque luego declaró que era "tonto" que los católicos "tomaran un nombre que no fuera un nombre tribal" en el bautismo.

Colegio Makerere, Uganda: 1943–1947

En octubre de 1941, Nyerere completó su educación secundaria y decidió estudiar en el Makerere College en la ciudad ugandesa de Kampala . Consiguió una beca para financiar un curso de formación de profesores allí y llegó a Uganda en enero de 1943. En Makerere, estudió junto a muchos de los estudiantes más talentosos de África Oriental, aunque pasó poco tiempo socializando con los demás y centrándose en su lectura. Tomó cursos de química, biología, latín y griego. Profundizando en su catolicismo, estudió las Encíclicas Papales y leyó la obra de filósofos católicos como Jacques Maritain ; sin embargo, los más influyentes fueron los escritos del filósofo liberal británico John Stuart Mill . Ganó un concurso literario con un ensayo sobre la subyugación de la mujer, para el que había aplicado las ideas de Mill a la sociedad Zanaki. Nyerere también fue un miembro activo de la Makere Debating Society y estableció una rama de Acción Católica en la universidad.

En julio de 1943, escribió una carta al Tanganyika Standard en la que discutía la Segunda Guerra Mundial en curso y argumentaba que el capitalismo era ajeno a África y que el continente debería volverse hacia el "socialismo africano"; en sus palabras, "el africano es por naturaleza un ser socialista". Su carta continuó afirmando que "los africanos educados deberían tomar la iniciativa" para llevar a la población hacia un modelo más explícitamente socialista. Molony pensó que la carta "sirve para marcar el comienzo de la maduración política de Nyerere, principalmente para absorber y desarrollar las opiniones de los principales pensadores negros de la época". En 1943, Nyerere, Andrew Tibandebage y Hamza Kibwana Bakari Mwapachu fundaron la Asociación Africana de Bienestar de Tanganyika (TAWA) para ayudar al pequeño número de estudiantes de Tanganyikan en Makerere. Se permitió que TAWA muriera y, en su lugar, Nyerere revivió el capítulo Makerere en gran parte moribundo de la Asociación Africana de Tanganica (TAA), aunque esto también había dejado de funcionar en 1947. Aunque consciente de los prejuicios raciales de la minoría colonial blanca, insistió en tratar a las personas como individuos, reconociendo que muchas personas blancas no eran intolerantes con los indígenas africanos. Después de tres años, Nyerere se graduó de Makerere con un diploma en educación.

Enseñanza temprana: 1947-1949

Al dejar Makerere, Nyerere regresó a su hogar en el territorio de Zanaki para construir una casa para su madre viuda, antes de pasar su tiempo leyendo y cultivando en Butiama. Le ofrecieron puestos de enseñanza tanto en la escuela estatal Tabora Boys' School como en St Mary's, administrada por la misión, pero eligió esta última a pesar de que ofrecía un salario más bajo. Participó en un debate público con dos profesores del Tabora Boys' School, en el que se opuso a la afirmación de que "el africano se ha beneficiado más que el europeo desde la partición de África"; después de ganar el debate, posteriormente se le prohibió regresar a la escuela. Fuera del horario escolar, dio lecciones gratuitas de inglés a los lugareños mayores y también dio charlas sobre temas políticos. También trabajó brevemente como inspector de precios para el gobierno, yendo a las tiendas para verificar lo que cobraban, aunque renunció al puesto después de que las autoridades ignoraran sus informes sobre precios falsos. Mientras estaba en Tabora, la mujer con la que Nyerere estaba dispuesto a casarse, Magori Watiha, fue enviada a vivir con él para continuar allí su educación primaria, aunque él la envió a vivir con su madre. En cambio, comenzó a cortejar a Maria Gabriel , maestra de la escuela primaria Nyegina en Musoma; aunque de la tribu Simbiti, compartía con Nyerere un catolicismo devoto. Él le propuso matrimonio y se comprometieron informalmente en la Navidad de 1948.

En Tabora intensificó su actividad política, incorporándose a la rama local de la TAA y convirtiéndose en su tesorero. La sucursal abrió una tienda cooperativa que vendía productos básicos como azúcar, harina y jabón. En abril de 1946 asistió a la conferencia de la organización en Dar es Salaam, donde la TAA se declaró oficialmente comprometida con el apoyo a la independencia de Tanganica. Con Tibandebage, trabajó en la reescritura de la constitución de la TAA y utilizó al grupo para movilizar la oposición al Colonial Paper 210 en el distrito, creyendo que la reforma electoral estaba diseñada para privilegiar aún más a la minoría blanca. En St Mary's, el padre Richard Walsh, un sacerdote irlandés que fue director de la escuela, alentó a Nyerere a considerar la educación adicional en el Reino Unido. Walsh convenció a Nyerere para que tomara el examen de matriculación de la Universidad de Londres , que aprobó con la segunda división en enero de 1948. Solicitó fondos del Programa de Desarrollo y Bienestar Colonial y inicialmente no tuvo éxito, aunque tuvo éxito en su segundo intento, en 1949. Aceptó estudiar en el extranjero, aunque expresó cierta reticencia porque significaba que ya no podría mantener a su madre y hermanos.

Universidad de Edimburgo: 1949-1952

En abril de 1949, Nyerere voló desde Dar es Salaam a Southampton , Inglaterra. Luego viajó, en tren, de Londres a Edimburgo. En la ciudad, Nyerere se alojó en un edificio para "personas coloniales" en el suburbio de The Grange . Comenzó sus estudios en la Universidad de Edimburgo , comenzó con un curso corto de química y física y también aprobó el examen preliminar de inglés superior en las universidades escocesas. En octubre de 1949 fue aceptado para ingresar a estudiar una Maestría en Artes en la Facultad de Artes de la Universidad de Edimburgo; el suyo era un Grado Ordinario de Maestría en Artes que, en contraste con los usos comunes del término "Maestría en Artes", se consideraba una licenciatura en lugar de un título de posgrado, el equivalente a una Licenciatura en Artes en la mayoría de las universidades inglesas.

En 1949, Nyerere era uno de los dos únicos estudiantes negros de los territorios británicos de África Oriental que estudiaban en Escocia. En el primer año de sus estudios de maestría, tomó cursos de literatura inglesa , economía política y antropología social ; en este último, fue instruido por Ralph Piddington . En el segundo, seleccionó cursos de historia económica e historia británica, este último impartido por Richard Pares , a quien Nyerere describió más tarde como "un hombre sabio que me enseñó mucho sobre lo que hace funcionar a estos británicos". En el tercer año, tomó el curso de derecho constitucional dirigido por Lawrence Saunders y filosofía moral . Aunque sus calificaciones no fueron sobresalientes, le permitieron aprobar todos sus cursos. Su tutor en filosofía moral lo describió como "un miembro brillante y vivaz de la clase y de los partidos".

Nyerere ganó muchos amigos en Edimburgo y socializó con nigerianos y antillanos que vivían en la ciudad. No hay informes de que Nyerere experimente prejuicios raciales mientras estuvo en Escocia; aunque es posible que lo haya encontrado, muchos estudiantes negros en Gran Bretaña en ese momento informaron que los estudiantes británicos blancos generalmente tenían menos prejuicios que otros sectores de la población. En las clases, generalmente lo trataban como igual a sus compañeros blancos, lo que le dio confianza adicional y puede haber ayudado a moldear su creencia en el multirracialismo. Durante su estadía en Edimburgo, es posible que haya trabajado a tiempo parcial para mantenerse a sí mismo y a su familia en Tanganica; él y otros estudiantes fueron de vacaciones de trabajo a una granja galesa donde se dedicaron a la recolección de papas. En 1951, viajó a Londres para reunirse con otros estudiantes de Tanganyikan y asistir al Festival de Gran Bretaña . Ese mismo año, coescribió un artículo para la revista The Student en el que criticó los planes para incorporar Tanganica a la Federación de Rhodesia y Nyasaland , que él y el coautor John Keto señalaron que estaban diseñados para promover el control de la minoría blanca en la región. En febrero de 1952, asistió a una reunión sobre el tema de la Federación que fue organizada por el Grupo Mundial de Iglesias; entre los que hablaron en la reunión estaba el estudiante de medicina y futuro líder de Malawi, Hastings Banda . En julio de 1952, Nyerere se graduó de la universidad con un Grado Ordinario de Maestría en Artes. Al salir de Edimburgo esa semana, se le concedió una breve Visitaduría del Consejo Británico para estudiar instituciones educativas en Inglaterra, con base en Londres.

Activismo politico

Fundación de la Unión Nacional Africana de Tanganica: 1952-1955

Después de navegar a bordo del SS Kenya Castle , Nyerere regresó a Dar es Salaam en octubre de 1952. Tomó el tren a Mwanza y luego un barco de vapor a Musoma antes de llegar a las tierras de Zanaki. Allí construyó una casa de adobe para él y su prometida, María; se casaron en la misión de Musoma el 24 de enero de 1953. Pronto se mudaron a Pugu , más cerca de Dar es Salaam, cuando contrataron a Nyerere para enseñar historia en St Francis' College, una de las principales escuelas para indígenas africanos en Tanganica. En 1953, la pareja tuvo su primer hijo, Andrew. Nyerere se involucró cada vez más en la política; en abril de 1953 fue elegido presidente de la Asociación Africana de Tanganica (TAA). Su capacidad para asumir el cargo estuvo influenciada por sus buenas habilidades oratorias y por el hecho de que era Zanaki; si hubiera sido de uno de los grupos étnicos más grandes, es posible que haya enfrentado una mayor oposición de miembros de tribus rivales. Bajo Nyerere, la TAA ganó una dimensión cada vez más política, dedicada a la búsqueda de la independencia de Tanganyikan del Imperio Británico. El propio Nyerere fue, según Bjerk, "catapultado a la prominencia" como "un abanderado del floreciente movimiento independentista".

El 7 de julio de 1954, Nyerere, asistido por Oscar Kambona , transformó la TAA en un nuevo partido político, la Unión Nacional Africana de Tanganica (TANU). Entre los primeros miembros de TANU estaban los tres hijos de Kleist Sykes , Dossa Aziz y John Rupia, este último un empresario que se había establecido como uno de los indígenas africanos más ricos del país. Rupia se desempeñó como el primer tesorero del grupo y financió en gran medida la organización en sus primeros años. El gobernador de la colonia nombró a Nyerere para llenar una vacante temporal en su consejo legislativo generada después de que David Makwaia fuera enviado a Londres para servir en la Comisión Real para Problemas de Población y Tierras. Su primer discurso en el consejo legislativo trató sobre la necesidad de más escuelas en el país. Cuando dijo que se opondría a las regulaciones gubernamentales propuestas para aumentar los salarios de los funcionarios públicos, el gobierno llamó a Makwaia de Londres para garantizar la destitución de Nyerere.

En las reuniones de TANU, Nyerere insistió en la necesidad de la independencia de Tanganyikan, pero sostuvo que las minorías europeas y asiáticas del país no serían expulsadas por un gobierno independiente liderado por africanos. Admiraba mucho al líder independentista indio Mahatma Gandhi y apoyó el enfoque de Gandhi para lograr la independencia a través de la protesta no violenta. El gobierno colonial supervisó de cerca sus actividades; les preocupaba que Nyerere instigara una violenta rebelión anticolonial similar al Levantamiento de Mau Mau en la vecina Kenia.

En agosto de 1954, las Naciones Unidas enviaron una misión a Tanganica que posteriormente publicó un informe en el que recomendaba un calendario de veinte a veinticinco años para la independencia de la colonia. La ONU estaba lista para discutir el tema más a fondo en un consejo de administración fiduciaria en la ciudad de Nueva York, y TANU envió a Nyerere para que fuera su representante allí. A pedido del gobierno británico, Estados Unidos acordó evitar que Nyerere se quedara más de 24 horas antes de la reunión o se moviera fuera de un radio de ocho cuadras de la sede de la ONU. Nyerere llegó a la ciudad en marzo de 1955, como parte de un viaje financiado en gran parte por Rupia. Al consejo de administración fiduciaria le dijo que: "con su ayuda y con la ayuda de la Autoridad Administradora [británica] nos estaríamos gobernando a nosotros mismos mucho antes de los veinte o veinticinco años". Esto parecía muy ambicioso para todos en ese momento.

El gobierno presionó al empleador de Nyerere para que lo despidiera debido a sus actividades a favor de la independencia. A su regreso de Nueva York, Nyerere renunció a la escuela, en parte porque no deseaba que su empleo continuo causara problemas a los misioneros. En abril de 1955, él y su esposa regresaron a su hogar en Zanaki. Rechazó ofertas de empleo de un periódico y una compañía petrolera, y en su lugar aceptó un trabajo como traductor y tutor de los Padres de Maryknoll , que estaban preparando una misión entre los Zanaki. A fines de la década de 1950, TANU había extendido su influencia por todo el país y obtuvo un apoyo considerable. TANU tenía 100.000 miembros en 1955, que había crecido a 500.000 en 1957.

Recorriendo Tanganica: 1955-1959

Nyerere regresó a Dar es Salaam en octubre de 1955. Desde entonces hasta que Tanzania aseguró la independencia, recorrió el país casi continuamente, a menudo en Land Rover de TANU . Al gobernador colonial británico de Tanganica , Edward Twining , no le gustaba Nyerere, considerándolo un racista que quería imponer la dominación indígena sobre las minorías europeas y del sur de Asia. En diciembre de 1955, Twining estableció el Partido Unido de Tanganica (UTP) "multirracial" para combatir el mensaje nacionalista africano de TANU. No obstante, Nyerere estipuló que "estamos luchando contra el colonialismo, no contra los blancos". Se hizo amigo de miembros de la minoría blanca, como Lady Marion Chesham , una viuda nacida en Estados Unidos de un granjero británico, que sirvió como enlace entre TANU y el gobierno de Twining. Un editorial de 1958 en el boletín de TANU Sauti ya Tanu (Voz de TANU) que había sido escrito por Nyerere pedía a los miembros del partido que evitaran participar en la violencia. También criticó a dos de los comisionados de distrito del país, acusando a uno de intentar socavar al TANU y a otro de llevar a juicio a un jefe por "razones inventadas". En respuesta, el gobierno presentó tres cargos de difamación criminal. El juicio duró casi tres meses. Nyerere fue declarado culpable y el juez estipuló que podía pagar una multa de 150 libras esterlinas o ir a prisión durante seis meses; eligió lo primero.

Twining anunció que las elecciones para un nuevo consejo legislativo se llevarían a cabo a principios de 1958. Estas se organizarían en torno a diez distritos electorales, cada uno de los cuales elegiría a tres miembros del consejo: uno indígena africano, uno europeo y uno del sur de Asia. Esto pondría fin a la concentración de la representación política por completo en la minoría europea, pero aun así significaría que los tres bloques étnicos recibirían la misma representación a pesar de que los indígenas africanos constituían más del 98% de la población del país. Por esta razón, la mayoría de los líderes de TANU creían que debía boicotear las elecciones. Nyerere no estuvo de acuerdo. En su opinión, TANU debería participar y buscar asegurar la mayoría de los representantes indígenas africanos para avanzar en su influencia política. Si se abstuvieran, argumentó, la UTP ganaría las elecciones, la TANU se vería obligada a operar completamente fuera del gobierno y retrasaría el proceso de lograr la independencia. En una conferencia de enero de 1958 en Tabora, Nyerere convenció a TANU para que participara. En estas elecciones , que tuvieron lugar en el transcurso de 1958 y 1959, TANU ganó todos los escaños que disputó. Nyerere se presentó como candidato de TANU en el escaño de la Provincia Oriental contra un candidato independiente, Patrick Kunambi, asegurando 2600 votos contra los 800 de Kunambi. Algunos de los candidatos europeos y asiáticos elegidos eran simpatizantes de TANU, asegurando que el consejo estuviera dominado por el partido.

TANU en el gobierno: 1959-1961

En marzo de 1959, el nuevo gobernador británico de Tanganica, Richard Turnbull , otorgó a TANU cinco de los doce puestos ministeriales disponibles en el gobierno de la colonia. Turnbull estaba preparado para trabajar por una transición pacífica hacia la independencia. En 1959, Nyerere visitó Edimburgo. En 1960, asistió a una conferencia de estados africanos independientes en Addis Abeba , Etiopía, en la que presentó un documento que pedía la formación de una Federación de África Oriental . Sugirió que Tanganyika podría retrasar su logro de la independencia del Imperio Británico hasta que los vecinos Kenia y Uganda pudieran hacer lo mismo. En su opinión, sería mucho más fácil para los tres países unirse en el mismo punto de la independencia que después de ella, porque más allá de ese punto sus respectivos gobiernos podrían sentir que estaban perdiendo soberanía a través de la unificación. Muchos miembros de alto nivel de TANU se opusieron a la idea de retrasar la independencia de Tanganyikan; el partido había ido creciendo y, en 1960, tenía más de un millón de miembros.

En las elecciones generales de agosto de 1960 , TANU ganó 70 de los 71 escaños disponibles. Como líder de TANU, Nyerere fue llamado a formar un nuevo gobierno; se convirtió en su primer ministro. Ese año, el primer ministro británico, Harold Macmillan , pronunció su discurso " Viento de cambio ", indicando la voluntad británica de desmantelar el imperio en África. En marzo de 1961, se llevó a cabo una conferencia constitucional en Dar es Salaam para determinar la naturaleza de una constitución independiente; asistieron tanto activistas anticoloniales como funcionarios británicos. Como concesión al secretario colonial del Reino Unido, Iain Macleod , Nyerere acordó que después de la independencia, Tanganica mantendría a la reina británica Isabel II como jefa de estado durante un año antes de convertirse en república. En mayo, Tanganyika logró el autogobierno. Uno de los primeros actos de Nyerere como primer ministro fue detener el suministro de trabajadores de Tanganyikan a las minas de oro de Sudáfrica. Aunque esto resultó en una pérdida de alrededor de £ 500,000 al año para Tanganica, Nyerere lo consideró un acto necesario para expresar su oposición al sistema de apartheid de regla de minoría blanca y segregación racial implementado en Sudáfrica.

Premiership y Presidencia de Tanganyika

Premiership de Tanganica: 1961-1962

El 9 de diciembre de 1961, Tanganyika obtuvo la independencia, un evento marcado por una ceremonia en el Estadio Nacional. Pronto se presentó una ley a la Asamblea que restringiría la ciudadanía a los indígenas africanos; Nyerere se pronunció en contra del proyecto de ley, comparando su racismo con las ideas de Adolf Hitler y Hendrik Verwoerd , y amenazó con renunciar si se aprobaba. Seis semanas después de la independencia, en enero de 1962, Nyerere renunció como primer ministro, con la intención de concentrarse en la reestructuración de TANU y tratar de "elaborar nuestro propio patrón de democracia". Retirándose para convertirse en un diputado parlamentario , nombró a su estrecho aliado político Rashidi Kawawa como nuevo Primer Ministro. Recorrió el país, dando discursos en pueblos y aldeas en los que enfatizó la necesidad de la autosuficiencia y el trabajo duro. En 1962, su alma mater en Edimburgo otorgó a Nyerere el título honorario de Doctor en Derecho.

Durante el primer año de independencia de Tanganica, su gobierno se centró en gran medida en los problemas internos. Bajo un programa de autoayuda del gobierno, se alentó a los aldeanos a dedicar un día de trabajo a la semana a un proyecto comunitario, como la construcción de carreteras, pozos, escuelas y clínicas. Se creó un servicio juvenil nacional llamado Jeshi la Kujenga Taifa (JKT - "ejército para construir el país") para alentar a los jóvenes a participar en obras públicas y entrenamiento paramilitar. En febrero de 1962, el gobierno anunció su deseo de convertir el sistema generalizado de propiedad absoluta de la tierra en un sistema de arrendamiento, el último de los cuales se consideró un mejor reflejo de las ideas indígenas tradicionales sobre la propiedad comunal de la tierra. Nyerere escribió un artículo, "Ujamaa" ("Familia") en el que explicaba y elogiaba esta política; en este artículo expresó muchas de sus ideas sobre el socialismo africano. Para Nyerere, ujamaa podría proporcionar una "ética nacional" que fuera distinta de la era colonial y ayudaría a consolidar el curso independiente de Tanganyika en medio de la Guerra Fría .

Seis meses después de la independencia, el gobierno abolió los trabajos y salarios de los jefes hereditarios, cuyas posiciones entraban en conflicto con los funcionarios del gobierno y que a menudo se consideraban demasiado cercanos a las autoridades coloniales. El gobierno también persiguió la "africanización" de la función pública, otorgando indemnizaciones por despido a varios cientos de funcionarios públicos británicos blancos y nombrando en su lugar a indígenas africanos, muchos de los cuales no estaban suficientemente capacitados. Nyerere reconoció que tal acción afirmativa era discriminatoria hacia los ciudadanos blancos y asiáticos, pero argumentó que era temporalmente necesario corregir el desequilibrio causado por el colonialismo. A fines de 1963, aproximadamente la mitad de los puestos de grado medio y superior en el servicio civil estaban ocupados por indígenas africanos.

Durante el año siguiente, varios británicos acusados ​​de racismo fueron deportados; se expresaron preocupaciones sobre la falta de debido proceso . Nyerere defendió las deportaciones afirmando: "durante muchos años los africanos hemos sufrido humillaciones en nuestro propio país. No las vamos a sufrir ahora". Después de que el Safari Hotel en Arusha fuera acusado de insultar al presidente de Guinea, Ahmed Sékou Touré , en la visita de estado de este último en junio de 1963, el gobierno lo cerró. Cuando el Dar es Salaam Club, dominado por blancos, rechazó la admisión de 69 miembros de TANU, el gobierno disolvió el club y se apropió de sus activos. Nyerere evitó involucrarse personalmente en estas controversias, que provocaron acusaciones de hipersensibilidad del gobierno por parte de algunos medios extranjeros.

La oposición al gobierno de TANU se formalizó en dos pequeños partidos políticos: el sindicalista de alto rango Christopher SK Tumbo fundó el Partido Democrático Popular, mientras que Zuberi Mtemvu formó el Congreso Nacional Africano, que quería una postura anticolonial más racista. El gobierno se consideró vulnerable y en 1962 introdujo una ley que prohibía las huelgas de trabajadores y la Ley de Detención Preventiva, mediante la cual podía detener sin juicio a personas consideradas una amenaza para la seguridad nacional. Nyerere defendió esta medida, señalando leyes similares en el Reino Unido y la India, y afirmando que el gobierno la necesitaba como salvaguarda dada la debilidad de la policía y el ejército. Expresó la esperanza de que el gobierno nunca tuviera que usarlo y señaló que eran conscientes de que "podría ser una herramienta conveniente en manos de un gobierno sin escrúpulos".

El gobierno elaboró ​​planes para crear una nueva constitución que convertiría a Tanganica de una monarquía con la Reina de Tanganica como jefe de estado en una república con un presidente electo como jefe de estado. Este presidente sería elegido por la población, y luego nombraría un vicepresidente, que presidiría la Asamblea Nacional, el parlamento de Tanganica. El biógrafo William Edgett Smith señaló más tarde que era "una conclusión inevitable" que Nyerere sería seleccionado como candidato a presidente de TANU. En las elecciones presidenciales de noviembre , obtuvo el 98,1% de los votos, derrotando a Mtemvu. Después de las elecciones, Nyerere anunció que el Comité Ejecutivo Nacional de TANU había votado para solicitar a la conferencia nacional del partido que ampliara la membresía a todos los habitantes de Tanganica. Durante la lucha anticolonial, solo se permitió unirse a los indígenas africanos, pero Nyerere ahora declaró que debería dar la bienvenida a miembros blancos y asiáticos. También estipuló que se debe otorgar una "amnistía política completa" a cualquier persona expulsada del partido desde 1954, permitiéndoles reincorporarse. A principios de 1963, Amir Jamal , un asiático de Tanganyikan, se convirtió en el primer miembro no indígena del partido; el blanco Derek Bryceson se convirtió en su segundo. Nyerere dio la bienvenida a asiáticos y europeos al gabinete para contrarrestar el posible resentimiento racial de estas minorías. Nyerere consideró importante construir una "conciencia nacional" que trascendiera las líneas étnicas y religiosas.

Presidencia de Tanganica: 1962-1964

El 9 de diciembre de 1962, un año después de la independencia, Tanganica se convirtió en república. Nyerere se mudó a la Casa del Estado en Dar es Salaam, la antigua residencia oficial de los gobernadores británicos. A Nyerere no le gustaba la vida en el edificio, pero permaneció allí hasta 1966. Nyerere nombró a Kawawa su vicepresidente. En 1963, presentó su nombre para ser rector de la Universidad de Edimburgo y prometió viajar a Escocia cuando fuera necesario; en cambio, el puesto fue para el actor James Robertson Justice . Realizó visitas oficiales a Alemania Occidental , Estados Unidos, Canadá, Argelia, Escandinavia, Guinea y Nigeria. En Estados Unidos conoció al presidente John F. Kennedy y, aunque personalmente se agradaban, no logró convencer a Kennedy para que endureciera su postura sobre el apartheid en Sudáfrica.

Los primeros años de la presidencia de Nyerere estuvieron preocupados en gran medida por los asuntos africanos. En febrero de 1963, asistió a la conferencia Afro-Asian Solidarity en Moshi , donde citó la reciente situación congoleña como un ejemplo del neocolonialismo , describiéndola como parte de una "segunda" lucha por África . En mayo, asistió a la sesión de fundación de la Organización para la Unidad Africana (OUA) en Addis Abeba , Etiopía, donde se hizo eco de su mensaje anterior, afirmando que "la verdadera verdad humillante es que África no es libre y, por lo tanto, es África la que debe tomar las medidas colectivas necesarias para liberar a África". Fue anfitrión del Comité de Liberación de la OUA en Dar es Salaam y proporcionó armas y apoyo a los movimientos anticoloniales activos en el sur de África.

Nyerere respaldó la idea panafricanista de unificar África como un solo estado, aunque no estuvo de acuerdo con la opinión del presidente de Ghana, Kwame Nkrumah , de que esto podría lograrse rápidamente. En cambio, Nyerere enfatizó la idea de formar confederaciones regionales como pasos a corto plazo hacia la eventual unificación del continente. Siguiendo estos ideales, en junio de 1963, Nyerere se reunió con el presidente de Kenia, Jomo Kenyatta , y el presidente de Uganda, Milton Obote , en Nairobi, donde acordaron unir sus respectivos países en una sola Federación de África Oriental para fines de año. Esto, sin embargo, nunca se materializó. En diciembre de 1963, Nyerere lamentó que este fracaso fuera la mayor decepción del año. En cambio, la Comunidad de África Oriental se lanzó en 1967, para facilitar cierta cooperación entre los tres países. Más tarde, Nyerere vio su incapacidad para establecer una Federación de África Oriental como el mayor fracaso de su carrera.

Nyerere estaba preocupado por los acontecimientos en Zanzíbar , un par de islas frente a la costa de Tanganica. Señaló que era "muy vulnerable a las influencias externas", lo que a su vez podría afectar a Tanganica. Nyerere estaba interesado en mantener los conflictos de la Guerra Fría entre los EE. UU. y la Unión Soviética fuera de África oriental. Zanzíbar aseguró su independencia del Imperio Británico en 1963, y en enero de 1964 tuvo lugar la Revolución de Zanzíbar , en la que el sultán árabe Jamshid bin Abdullah fue derrocado y reemplazado por un gobierno compuesto en gran parte por indígenas africanos. Nyerere fue tomado por sorpresa por la revolución. Al igual que Kenia y Uganda, reconoció rápidamente al nuevo gobierno, aunque permitió que el depuesto sultán aterrizara en Tanganica y desde allí volara a Londres. A pedido del nuevo gobierno de Zanzíbar, envió 300 policías a la isla para ayudar a restablecer el orden.

Frente a un motín

En enero de 1964, Nyerere puso fin a la contratación de acción afirmativa para el servicio civil. Creyendo que se había corregido el desequilibrio colonial, afirmó: "sería un error que siguiéramos distinguiendo entre los ciudadanos de Tanganyikan por cualquier otro motivo que no sea el carácter y la capacidad para realizar tareas específicas". Muchos sindicalistas denunciaron la interrupción de la política y resultó ser el catalizador de un motín del ejército. El 20 de enero, un pequeño grupo de soldados del Primer Batallón que se hacían llamar Army Night Freedom Fighters lanzaron un levantamiento, exigiendo el despido de sus oficiales blancos y un aumento salarial. Los amotinados abandonaron el cuartel de Colito y entraron en Dar es Salaam, donde tomaron la Casa de Gobierno. Nyerere escapó por poco, escondiéndose en una misión católica romana durante dos días. Los amotinados capturaron a la figura principal del gobierno Oscar Kambona , obligándolo a despedir a todos los oficiales blancos y nombrar al indígena Elisha Kavana como jefe de los Rifles de Tanganyika. El Segundo Batallón, con base en Tabora, también se amotinó, y Kambona accedió a sus demandas de nombrar al indígena Mrisho Sarakikya como líder de su batallón. Habiendo aceptado muchas de sus demandas, Kambona convenció a los amotinados del Primer Batallón para que regresaran a sus cuarteles. Motines similares pero más pequeños estallaron en Kenia y Uganda, y los gobiernos de ambos pidieron ayuda militar británica para reprimir los levantamientos.

El 22 de enero, Nyerere salió de su escondite; al día siguiente dio una conferencia de prensa en la que afirmó que la reputación de Tanganica había sido dañada por el motín y que no pediría ayuda militar al Reino Unido. Dos días después solicitó la ayuda militar británica, que le fue concedida. El 25 de enero, 60 comandos de la marina británica llegaron en helicóptero a la ciudad, donde aterrizaron junto al Cuartel Colito; los amotinados pronto se rindieron. A raíz del motín, Nyerere disolvió el Primer Batallón y despidió a cientos de soldados del Segundo Batallón. Preocupado por la disidencia en general, despidió a alrededor del diez por ciento de la fuerza policial de 5000 efectivos y supervisó el arresto de unas 550 personas en virtud de la Ley de detención preventiva, aunque la mayoría fueron liberadas rápidamente. Denunció a los cabecillas del motín por intentar "intimidar a nuestra nación a punta de pistola", y catorce de ellos fueron condenados a penas de entre cinco y quince años de prisión.

Cuando los infantes de marina británicos se fueron, trajo al Tercer Batallón de Nigeria para mantener el orden. Nyerere atribuyó el motín al hecho de que su gobierno no había hecho lo suficiente para cambiar el ejército desde la época colonial: "Cambiamos un poco los uniformes, comisionamos a algunos africanos, pero en la parte superior todavía eran sólidamente británicos... nunca podría considerarlo un ejército del pueblo". Reconociendo algunas de las demandas de los amotinados, nombró a Sarakikya como nuevo comandante del ejército y aumentó los salarios de las tropas. Después del motín, el gobierno de Nyerere se centró cada vez más en la seguridad, colocando personal de TANU en el ejército y en la industria estatal para afianzar el control del partido en todo el país.

Presidencia de Tanzania

Unificación con Zanzíbar: 1964

Después de la Revolución de Zanzíbar, Abeid Karume se autoproclamó presidente de un estado de partido único y comenzó a redistribuir tierras de propiedad árabe entre los campesinos negros africanos. Cientos de árabes e indios se fueron, al igual que la mayor parte de la comunidad británica de la isla. Las potencias occidentales se mostraron reacias a reconocer al gobierno de Karume, mientras que la Unión Soviética, el Bloque del Este y la República Popular China lo hicieron rápidamente y ofrecieron ayuda al país. Nyerere estaba enojado por esta respuesta occidental, así como por el fracaso occidental más amplio para apreciar por qué los zanzíbaros negros se habían rebelado en primer lugar.

En abril visitó a Karume; al día siguiente anunciaron la unificación política de Tanganica y Zanzíbar. Nyerere rechazó las sugerencias de que esto tuviera algo que ver con las luchas de poder de la Guerra Fría y lo presentó como una respuesta a la ideología panafricanista: "La unidad en nuestro continente no tiene que venir a través de Moscú o Washington". Sin embargo, el biógrafo posterior William Edgett Smith sugirió que una razón clave del deseo de unificación de Nyerere era evitar que Zanzíbar cayera en un conflicto de poder de la Guerra Fría similar a los que entonces estaban causando estragos en el Congo y Vietnam.

Una constitución interina para la "República Unida de Tanganica y Zanzíbar" presentó a Nyerere como presidente del país, con Karume como primer vicepresidente y Rashidi Kawawa como segundo vicepresidente. En agosto, el gobierno lanzó un concurso para encontrar un nuevo nombre para el país; dos meses después anunció que la propuesta ganadora era "República Unida de Tanzania". No hubo cambios inmediatos en la estructura del gobierno de Zanzíbar; Karume y su Consejo Revolucionario permanecieron a cargo y no hubo fusión de TANU y el Partido Afro-Shirazi. No habría elecciones locales o parlamentarias en la isla durante muchos años. Los zanzíbares constituían solo 350.000 de la población total de Tanzania de 13 millones, aunque desde 1967 se les otorgaron siete de los 22 puestos en el gabinete y se designó directamente a 40 de los 183 miembros del parlamento del país. Nyerere explicó esta representación desproporcionadamente alta al enfatizar la necesidad de sensibilidad hacia el orgullo nacional de los isleños; en 1965, afirmó que "Los zanzíbares son un pueblo orgulloso. Nadie ha tenido la intención de que se conviertan simplemente en la decimoctava región de la República".

Karume era errático e impredecible. Fue una fuente repetida de vergüenza para Nyerere, quien lo toleró por el bien de la unidad de Tanzania. En un caso, en agosto de 1969, las autoridades de Zanzíbar arrestaron a 14 hombres a quienes acusaron de planear un golpe de estado. Las autoridades del continente ayudaron en los arrestos, pero, contrariamente a las intenciones de Nyerere, los hombres arrestados fueron juzgados en secreto y cuatro de ellos ejecutados en secreto. Nyerere se sintió aún más avergonzado por la costumbre de Karume y otros miembros del Consejo Revolucionario de Zanzíbar de presionar a las niñas árabes para que se casaran y luego arrestar a sus familiares para garantizar el cumplimiento. Como resultado del aumento de los precios internacionales del clavo , Karume acumuló 30 millones de libras esterlinas en reservas de divisas, que ocultó al gobierno central de Tanzania. En abril de 1972, Karume fue asesinado por cuatro pistoleros.

Asuntos internos y externos: 1964-1966

En las elecciones generales de septiembre de 1965 , se llevó a cabo una votación presidencial en Tanzania, aunque las elecciones parlamentarias se llevaron a cabo solo en el continente y no en Zanzíbar. Aunque el estado de un solo partido significaba que solo los candidatos de TANU podían presentarse, el ejecutivo nacional del partido seleccionó múltiples candidatos para todos menos seis escaños, brindando algunas opciones democráticas para los votantes. Dos ministros, seis ministros subalternos y nueve diputados perdieron sus escaños y fueron reemplazados. Tanto Derek Bryceson como Amur Jamal, los dos miembros del gabinete no indígenas, fueron reelegidos por encima de los opositores negros. Nyerere se presentó sin oposición en las elecciones presidenciales, aunque la boleta permitió espacio para votar en contra de su candidatura; finalmente obtuvo casi el 97% de apoyo.

Tanzania experimentó un rápido crecimiento demográfico; el censo de diciembre de 1967 reveló un aumento de la población del 35% desde 1957. Este número creciente de niños hizo que el deseo del gobierno de una educación primaria universal fuera más difícil de lograr. Al observar que un pequeño sector de la población podía alcanzar un alto nivel de educación, le preocupó que formaran un grupo elitista aparte del resto de la gente. En 1964 afirmó que "algunos de nuestros ciudadanos todavía gastan grandes cantidades de dinero en su educación, mientras que otros no tienen nada. Aquellos que reciben ese privilegio, por lo tanto, tienen el deber de devolver el sacrificio que otros han hecho". En 1965, se hizo obligatorio que todos los graduados de la escuela secundaria realizaran dos años de servicio en el JKT. En octubre de 1966, alrededor de 400 estudiantes universitarios marcharon a la Casa de Gobierno para protestar por esto. Nyerere se dirigió a la multitud en defensa de la medida y acordó reducir los salarios del gobierno, incluido el suyo propio. Ese año, Nyerere dejó de usar State House como su residencia permanente y se mudó a una casa privada recién construida en el paseo marítimo de Msasani .

Relaciones Exteriores

Aunque las potencias occidentales instaron a Nyerere a no aceptar el apoyo de China, entonces gobernada por Mao Zedong , en agosto de 1964 Nyerere permitió que siete instructores chinos y cuatro intérpretes trabajaran con su ejército durante seis meses. En respuesta a la desaprobación occidental, señaló que la mayoría de los oficiales militares de Tanzania estaban entrenados en Gran Bretaña y que recientemente había firmado un acuerdo con Alemania Occidental para entrenar un ala aérea. Durante los años siguientes, China se convirtió en el principal beneficiario de las relaciones exteriores de Tanzania. En febrero de 1965, Nyerere realizó una visita de estado de ocho días a China y opinó que sus proyectos socioeconómicos para llevar un país agrario hacia el socialismo tenían mucha relevancia para Tanzania. Nyerere estaba fascinado por la China de Mao porque defendía los valores igualitarios que compartía; también se inspiró en el énfasis del gobierno en la frugalidad y la economía. En junio, el primer ministro chino, Zhou Enlai , visitó Dar es Salaam. China proporcionó a Tanzania millones de libras en préstamos y subvenciones, e invirtió en una variedad de proyectos que incluyen una fábrica textil cerca de Dar es Salaam, una fábrica de implementos agrícolas, una granja experimental y un transmisor de radio. Buscando apoyo financiero para construir un ferrocarril que conectaría a Zambia con la costa ya través de Tanzania, obtuvo el respaldo chino en 1970 después de que los países occidentales se negaran a financiar la operación.

A principios de la década de 1960, Nyerere hizo instalar líneas telefónicas privadas que lo conectaban con Kenyatta y Obote, aunque luego se eliminaron en un ejercicio de ahorro de costos. Aunque la Federación de África Oriental que Nyerere deseaba no se desarrolló, aún persiguió una mayor integración entre Tanzania, Uganda y Kenia, en 1967 cofundó la Comunidad de África Oriental , una unión administrativa y de mercado común, que tenía su sede en Arusha . Nyerere escribió una introducción para Not Yet Uhuru , la autobiografía de 1967 del político izquierdista keniano Jaramogi Oginga Odinga . La Tanzania de Nyerere dio la bienvenida a varios grupos de liberación del sur de África, como FRELIMO , para establecer operaciones en el país y trabajar para derrocar a los gobiernos coloniales y de minorías blancas de estos países. El gobierno de Nyerere tenía cálidas relaciones con el vecino gobierno zambiano de Kenneth Kaunda . Por el contrario, tenía malas relaciones con otro vecino, Malawi, cuyo líder, Hastings Banda , acusó a los tanzanos de apoyar a los ministros del gobierno que, según él, se oponían a él. Nyerere desaprobó enérgicamente la cooperación de Banda con los gobiernos coloniales portugueses en Angola y Mozambique y los gobiernos de minoría blanca de Rhodesia y Sudáfrica. En 1967, el gobierno de Nyerere fue el primero en otorgar el reconocimiento de la recién declarada República de Biafra , que se había separado de Nigeria. Aunque otros tres estados africanos siguieron, puso a Nyerere en desacuerdo con la mayoría de los otros nacionalistas africanos.

En el momento de la independencia, Tanganyika se había unido a la Commonwealth británica . En septiembre de 1965, Nyerere amenazó con retirarse de la Commonwealth si el gobierno británico negociaba la independencia de Rhodesia con el gobierno de minoría blanca de Ian Smith en lugar de con representantes de la mayoría negra del país. Cuando el gobierno de Smith declaró unilateralmente la independencia en noviembre, Nyerere exigió que los británicos tomaran medidas inmediatas para detenerlos. Cuando el Reino Unido no lo hizo, en diciembre Tanzania rompió relaciones diplomáticas con ellos. Esto resultó en la pérdida de la ayuda británica, pero Nyerere pensó que era necesario demostrar que los africanos cumplirían su palabra. Hizo hincapié en que los tanzanos británicos seguían siendo bienvenidos en el país y que no se toleraría la violencia hacia ellos. A pesar del cese del contacto diplomático, Tanzania cooperó con el Reino Unido en el transporte aéreo de suministros de petróleo de emergencia a Zambia, país sin salida al mar, cuyo suministro normal de petróleo había sido cortado por el gobierno de Rodesia de Smith. En 1970, Tanzania, Uganda y Zambia amenazaron con abandonar la Commonwealth después de que el primer ministro británico, Edward Heath , aparentemente reanudara la venta de armas a Sudáfrica.

Las relaciones también fueron tensas con los Estados Unidos. En noviembre de 1964, Kambona anunció públicamente el descubrimiento de pruebas de un complot estadounidense-portugués para invadir Tanzania. La evidencia, que consistía en tres documentos fotostáticos, fue calificada de falsificación por la embajada de los EE. UU. y después de que Nyerere regresó de una semana en el lago Manyara , reconoció que esto era una posibilidad. Después de que EE. UU. lanzara la Operación Dragón Rojo para recuperar a los rehenes blancos retenidos por los rebeldes en Stanleyville , Congo, Nyerere los condenó y expresó su enfado porque harían tales esfuerzos para salvar 1000 vidas blancas sin hacer nada para evitar la subyugación de millones de personas negras en Africa del Sur. Creía que la operación estaba diseñada para reforzar el gobierno congoleño de Moise Tshombe , que Nyerere, como muchos nacionalistas africanos, despreciaba. Al explicar esta antipatía hacia Tshombe, dijo: "trate de imaginar a un judío que recluta ex nazis para ir a Israel y ayudarlo en su lucha por el poder. ¿Cómo lo tomarían los judíos?" Las relaciones con EE.UU. llegaron a su peor momento en enero de 1965, cuando Nyerere expulsó a dos miembros de la embajada de EE.UU. por actividades subversivas; no se presentaron pruebas públicas para demostrar su culpabilidad. Estados Unidos respondió expulsando a un consejero de la embajada de Tanzania en Washington DC; A su vez, Tanzania retiró a su embajador, Othman Shariff. Después de 1965, las relaciones entre Tanzania y Estados Unidos mejoraron gradualmente.

La Declaración de Arusha: 1967–1970

En enero de 1967, Nyerere asistió a una reunión del Ejecutivo Nacional de TANU en Arusha . Allí, presentó a su comité una nueva declaración de principios del partido: la Declaración de Arusha . Esta declaración afirmó el compromiso del gobierno de construir un estado socialista democrático y enfatizó el desarrollo de un ethos de autosuficiencia. En opinión de Nyerere, la verdadera independencia no era posible mientras el país siguiera dependiendo de los obsequios y préstamos de otras naciones. Estipuló que se debe poner un énfasis renovado en el desarrollo de la economía agrícola campesina para asegurar una mayor autosuficiencia, incluso si esto significa un crecimiento económico más lento. Después de este punto, el concepto de socialismo se convirtió en el centro de la formación de políticas del gobierno. Para promover la Declaración de Arusha, grupos de simpatizantes de TANU marcharon por el campo para crear conciencia; en octubre, Nyerere acompañó una de esas marchas de ocho días que cubrió 138 millas en su distrito natal de Mara.

El día después de la declaración, el gobierno anunció la nacionalización de todos los bancos de Tanzania, con compensación para sus propietarios. En los días siguientes, anunció planes para nacionalizar varias compañías de seguros, empresas de importación y exportación, ingenios y haciendas de sisal, así como la compra de la participación mayoritaria en otras siete empresas, incluidas las productoras de cemento, cigarrillos, cerveza y calzado. Se emplearon algunos especialistas extranjeros para dirigir estas industrias nacionalizadas hasta que se capacitó a un número suficiente de tanzanos para hacerse cargo; Sin embargo, el servicio civil del país tenía poca experiencia con la planificación económica y, finalmente, hubo que contratar empresas extranjeras para administrar varias industrias nacionalizadas. Un año después de estas nacionalizaciones iniciales, Nyerere elogió a los asiáticos de Tanzania por su papel para garantizar el funcionamiento exitoso de los bancos nacionalizados y afirmó: "estas personas merecen la gratitud de nuestro país".

Nyerere siguió su declaración con una serie de documentos de política adicionales que cubren áreas como la política exterior y el desarrollo rural. "Educación para la Autosuficiencia" enfatizó que las escuelas deben poner un nuevo énfasis en la enseñanza de habilidades agrícolas. Otro, "Socialismo y desarrollo rural", describió un proceso de tres pasos para crear aldeas cooperativas ujamaa . El primer paso fue convencer a los agricultores de que se mudaran a una sola aldea, con sus cultivos plantados cerca. El segundo fue establecer parcelas comunales donde estos agricultores experimentarían el trabajo colectivo. El tercero fue establecer una granja comunal. Nyerere se había inspirado en el ejemplo de la Asociación de Desarrollo de Rumuva (RDA), una comuna agrícola formada en 1962, y creía que su ejemplo podía seguirse en toda Tanzania. A fines de 1970, según los informes, había mil aldeas en Tanzania que se referían a sí mismas como ujamaa. Los campesinos traídos a estas nuevas aldeas a menudo carecían del entusiasmo autosuficiente de los miembros de la RDA; a pesar de las esperanzas de Nyerere, la formación de aldeas rara vez mejoraba la producción agrícola.

La Declaración de Arusha anunció la introducción de un código de conducta al que deben adherirse los líderes gubernamentales y de TANU. Esto les prohibía poseer acciones o ocupar cargos directivos en empresas privadas, recibir más de un salario o ser propietarios de casas que alquilaban a otros. Nyerere vio esto como necesario para detener el crecimiento de la corrupción en Tanzania; era consciente de cómo este problema se había vuelto endémico en algunos países africanos como Nigeria y Ghana y lo consideraba una amenaza para su visión de la libertad africana. Para garantizar su propio cumplimiento de estas medidas, Nyerere vendió su casa en Magomeni y su esposa donó su granja avícola en Mji Mwema a la aldea cooperativa local. En 1969, Nyerere patrocinó un proyecto de ley para proporcionar propinas a los ministros y comisionados regionales y de área que podrían usarse como ingresos de jubilación para ellos. El Parlamento de Tanzania no aprobó el proyecto de ley, la primera vez que rechazó una legislación respaldada por Nyerere. La mayoría de los parlamentarios argumentaron que la concesión de fondos adicionales a dichos funcionarios rompía el espíritu de la Declaración de Arusha. Nyerere decidió no impulsar el tema, admitiendo que el parlamento tenía preocupaciones válidas.

Aunque la Declaración de Arusha fue popular en el país, algunos políticos se pronunciaron en contra. En octubre de 1969, un grupo de oficiales del ejército y ex políticos, incluida la ex directora de la Organización Nacional de Mujeres Bibi Titi Mohammad y el ex ministro de Trabajo Michael Kamaliza , fueron arrestados, acusados ​​​​de conspirar para matar a Nyerere y derrocar al gobierno, condenados y encarcelados. En 1969, Nyerere realizó una visita de estado a Canadá. En 1969, Nyerere le informó a un periodista que estaba considerando retirarse de la presidencia, con la esperanza de alentar un nuevo liderazgo, aunque al mismo tiempo deseaba permanecer en el cargo para supervisar la implementación de sus ideas. En las elecciones de 1970 , Nyerere nuevamente se mantuvo sin oposición, asegurando un 97% de apoyo para que cumpliera otro mandato de cinco años. Nuevamente, las elecciones parlamentarias tuvieron lugar en el continente pero no en Zanzíbar.

Crisis económicas y guerra con Uganda: 1971-1979

A principios de la década de 1970, el gobierno de Nyerere aceleró el proceso de " aldeización ". Esperaban que hacerlo mejoraría la productividad agrícola, permitiendo que el país exportara más y, por lo tanto, financiando el desarrollo de la industria ligera para que Tanzania pudiera producir más bienes de consumo y depender menos de las importaciones. Cada vez más, los agricultores que se negaron a unirse a las aldeas comunales fueron considerados opositores de TANU. La policía comenzó a acorralar a los agricultores y los obligó a mudarse a las aldeas. Finalmente, 13 millones de personas se registraron en 7000 aldeas. Como resultado, la producción rural se vio gravemente afectada. Según una encuesta del gobierno de 1978, ninguno de los pueblos había alcanzado los objetivos oficiales de productividad agrícola. Muchas aldeas quedaron dependientes del alivio de la hambruna. En contraste con las intenciones del gobierno, las importaciones de alimentos aumentaron drásticamente y la inflación se aceleró. Los niveles generales de importación se triplicaron durante la década de 1970, mientras que las exportaciones solo se duplicaron. Todo el proceso también dañó la reputación de Nyerere entre la población rural.

El proceso de formación de aldeas tuvo un mayor éxito en asegurar un acceso público más amplio a los servicios sociales. El gobierno de Nyerere persiguió la rápida expansión de la atención médica. Durante la década de 1970, el número de centros de salud se duplicó con creces, llegando a 239, mientras que el número de dispensarios rurales cercanos se duplicó, llegando a 2.600. La educación también se amplió y, en 1978, el 80% de los niños de Tanzania estaban en la escuela. Para 1980, Tanzania era uno de los pocos países africanos que había eliminado casi por completo el analfabetismo. A lo largo de la década de 1970, el soborno y la malversación también se hicieron cada vez más comunes en Tanzania; una investigación parlamentaria encontró que las pérdidas gubernamentales por robo y corrupción aumentaron de 10 millones de chelines en 1975 a casi 70 millones de chelines en 1977.

A principios de 1971, la Asamblea Nacional aprobó una medida que autorizaba la nacionalización de todos los edificios comerciales, apartamentos y casas por valor de más de 100.000 chelines tanzanos a menos que el propietario residiera en ellos. Esta medida fue diseñada para detener la especulación inmobiliaria que había crecido en gran parte del África posterior a la independencia. La medida agotó aún más la riqueza de la comunidad asiática de Tanzania, que había invertido mucho en la acumulación de propiedades; en los meses siguientes, casi 15.000 asiáticos abandonaron el país. Varios medios de comunicación comenzaron a quejarse cada vez más de los " kulaks " y los "parásitos", lo que alimentó las tensiones raciales en torno a los comerciantes asiáticos. Muchos católicos romanos se enojaron cuando el gobierno nacionalizó las escuelas católicas y las hizo no confesionales.

El gobierno de Nyerere estableció un Ministerio de Cultura Nacional y Juventud a través del cual fomentar el crecimiento de una cultura distintivamente tanzana. A través de las organizaciones que estableció, como Radio Tanzania Dar es Salaam y el consejo musical de Baraza la Muzikila Taifa, el gobierno ejerció un control considerable sobre el desarrollo de la cultura popular en el país. Yuxtaponiendo estilos de vida rurales idealizados contra estilos de vida urbanos que fueron etiquetados como "decadente", el gobierno de Nyerere lanzó su Operación Vijana en octubre de 1968. Esta se enfocó en formas de cultura consideradas "decadente", incluyendo música soul , concursos de belleza y películas y revistas consideradas de un naturaleza inapropiada. En 1973, el gobierno prohibió la reproducción de la mayor parte de la música extranjera en los programas de radio nacionales. Nyerere creía que la homosexualidad era ajena a África y, por lo tanto, Tanzania no necesitaba legislar contra la discriminación de los homosexuales.

La libertad de expresión era tal que la política del gobierno fue criticada dentro de TANU, en el parlamento y en la prensa. Sin embargo, los considerados subversivos políticos seguían detenidos sin juicio, a menudo en malas condiciones. Nyerere rara vez iniciaba tales detenciones personalmente, aunque tenía la última palabra en todos esos arrestos. Amnistía Internacional estimó que en 1977 había mil personas detenidas en virtud de la Ley de detención preventiva, aunque en 1981 había disminuido a menos de 100. En junio de 1976, Kambona renunció al gobierno, aparentemente por razones de salud, y se mudó a Londres. Luego afirmó haber sido víctima de un complot para derrocar a Nyerere orquestado por un grupo opuesto a la Declaración de Arusha. Nyerere se enojó por estas declaraciones y le pidió a Kambona que regresara. Se reveló que Kambona se había llevado al menos $ 100,000 de fondos públicos a Gran Bretaña; en ausencia fue acusado de traición. Para 1977, Kambona se había vuelto contra Nyerere, acusando a este último de ser un dictador. Durante los años siguientes, varios diputados fueron expulsados ​​por corrupción y otros delitos; sin embargo, afirmaron que estaban siendo expulsados ​​​​por disentir de las posiciones de Nyerere.

A mediados de la década de 1970, se especuló mucho sobre la renuncia de Nyerere. TANU lo nominó nuevamente para la presidencia en 1975, pero en su discurso advirtió contra la elección repetida de la misma persona. Habló del concepto Zanaki de kung'atuka , que significaba que los líderes pasaban el control a una generación más joven. También propuso que tener TANU gobernando el continente y ASP gobernando Zanzíbar contravenía el concepto de un estado de partido único y pidió su fusión. Esto ocurrió en 1977, cuando formaron Chama Cha Mapinduzi (CCM; "Partido de la Revolución"). La nueva constitución aseguró la naturaleza de jure del estado de partido único de Tanzania. Nyerere comenzó a promocionar a Jumbe como su posible sucesor.

En 1972, Karume fue asesinado; su destitución del poder en Zanzíbar fue un alivio para Nyerere. Karume fue sucedido por Aboud Jumbe , quien tenía una mejor relación con Nyerere. A principios de 1978, los ministros decidieron incrementar sus estrategias. Los estudiantes los acusaron de abandonar los principios socialistas y lanzaron protestas. Después de que estos se enfrentaran con la policía, los funcionarios del CCM ordenaron a la universidad que expulsara a 350 manifestantes, incluido uno de los hijos de Nyerere. A fines de la década de 1970, varios miembros de las fuerzas armadas comenzaron a organizar un golpe de estado, aunque esto fue expuesto antes de que ocurriera y los sospechosos fueron encarcelados.

En 1977, Nyerere realizó su segunda visita de estado a los EE. UU., donde el presidente Jimmy Carter lo aclamó como "un estadista de alto rango cuya integridad es incuestionable". En Atlanta , Nyerere se reunió con la activista afroamericana de derechos civiles Coretta Scott King y la acompañó a la tumba de su esposo, Martin Luther King Jr. Nyerere mantuvo su compromiso de respaldar a los grupos anticolonialistas en todo el sur de África, incluidos los que luchan contra los gobiernos de la minoría blanca. en Rhodesia del Sur y Sudáfrica y las administraciones coloniales portuguesas en Mozambique y Angola. En 1980 se llevaron a cabo elecciones en Zimbabue, lo que resultó en la transición del gobierno de la minoría blanca a la administración ZANU-PF de Robert Mugabe ; Tanzania había estado apoyando a ZANU durante muchos años y Bjerk calificó esto como "una gran victoria en política exterior para Nyerere".

Conflictos con Uganda

En enero de 1971, el presidente Obote de Uganda fue derrocado por un golpe militar liderado por Idi Amin . Nyerere se negó a reconocer la legitimidad de la administración de Amin y le ofreció refugio a Obote en Tanzania. Poco después del golpe, Nyerere anunció la formación de una "milicia popular", una especie de guardia nacional para mejorar la seguridad nacional de Tanzania. También permitió que los ugandeses exiliados establecieran bases rebeldes en Tanzania. En 1971, Uganda bombardeó el Aserradero Kagera en Tanzania en respuesta al apoyo de Nyerere a Obote. Cuando Amin expulsó a los 50.000 asiáticos ugandeses de su país en 1972, Nyerere denunció el acto como racista. Un barco lleno de refugiados asiáticos ugandeses intentó desembarcar en Tanzania, aunque el gobierno de Nyerere se negó a permitírselo, preocupado de que avivara las tensiones raciales internas. Habiendo sido informado de un supuesto complot de Amin para derrocarlo, Nyerere decidió permitir que los seguidores de Obote lanzaran una operación para derrocar al gobierno de Uganda. En septiembre de 1972, los leales a Obote invadieron Uganda desde Tanzania , pero fueron derrotados por las fuerzas de seguridad de Amin. Las fuerzas ugandesas tomaron represalias bombardeando las ciudades fronterizas tanzanianas de Bukoba y Mwanza . Nyerere rechazó los impulsos de sus generales de responder con fuerza y ​​accedió a la mediación somalí, lo que resultó en la firma de un acuerdo de paz entre Uganda y Tanzania. Sin embargo, las relaciones entre Nyerere y Amin se mantuvieron tensas. El presidente de Tanzania permitió que los rebeldes ugandeses continuaran operando en Tanzania, aunque los instó a mantener un perfil bajo. En 1977, la Comunidad de África Oriental que Tanzania había formado con Kenia y Uganda colapsó formalmente.

En octubre de 1978, Uganda invadió Tanzania y anexó el Saliente de Kagera. Nyerere decidió que la respuesta de Tanzania debería ser no solo empujar al Ejército de Uganda de regreso a Uganda, sino invadir este último y derrocar a Amin. Para lograrlo, movilizó a decenas de miles de soldados civiles para ayudar al ejército regular. En enero de 1979, tres batallones tanzanos entraron en Uganda y arrasaron Mutukula , masacrando a muchos de los civiles que vivían allí. Nyerere estaba horrorizado y ordenó medidas para garantizar que los tanzanos no atacaran objetivos civiles en el futuro. Nyerere también presionó a los embajadores extranjeros para que cortaran el suministro de petróleo y armas a Uganda. Durante los meses siguientes, el ejército de Tanzania se adentró más en Uganda. Después de que tomaron el control de Kampala , Amin y muchos de sus seguidores huyeron al exilio.

Durante la guerra, Nyerere había estado planeando cómo establecer un gobierno posterior a Amin en Uganda. Aunque Obote conservó un nivel de popularidad en Uganda, muchos otros exiliados le advirtieron que no restaurara a Obote en la presidencia, señalando que se había distanciado de demasiados sectores de la sociedad. Nyerere aceptó este consejo y, cuando organizó una conferencia en marzo de 1979 para grupos de exiliados en Moshi , convenció a Obote de que no asistiera. La conferencia decidió que respaldaría a Yusuf Lule como reemplazo interino. Después del derrocamiento de Amin, Lule fue declarado presidente, pero pronto fue destituido de su cargo y reemplazado por Godfrey Binaisa . Binaisa también estuvo en el poder solo por un breve tiempo, y las elecciones generales de 1980 dieron como resultado que Obote se convirtiera nuevamente en líder. Nyerere retiró la mayor parte del ejército de Tanzania, dejando solo un pequeño contingente de entrenamiento, aunque Uganda entró en un ciclo de guerras civiles hasta 1986.

La guerra le costó a Tanzania aproximadamente 500 millones de dólares, lo que dañó aún más su frágil economía. Hubo una escasez generalizada de bienes de consumo que alentó un crecimiento del acaparamiento y el contrabando, mientras que muchos soldados que regresaban recurrieron a la delincuencia. El ministro de Finanzas de Tanzania, Edwin Mtei , inició negociaciones con el Fondo Monetario Internacional (FMI) y a principios de 1979 llegó a un acuerdo de que el país recibiría alivio de la deuda a cambio de un programa de medidas de austeridad que incluía restricciones paraestatales, congelación de salarios, aumento de las tasas de interés y relajación de los controles de importación. Cuando Mtei llevó el trato a Nyerere, este último lo rechazó, viéndolo como un rechazo a su mensaje socialista. Mtei luego renunció. Nyerere vio al FMI como una herramienta neocolonial que impuso políticas a los países más pobres que beneficiaron a sus contrapartes más ricas.

Último mandato: 1980-1985

En las elecciones generales de Tanzania de 1980 , Nyerere volvió a presentarse como candidato del CCM a la presidencia. Tomó un papel activo en la búsqueda de un sucesor. Uno de sus favoritos era Zanzibari Seif Sharif Hamad , a quien Nyerere incorporó al Comité Central del MCP. Su relación con Jumbe se volvió tensa y animó a este último a renunciar.

En 1985, Ali Hassan Mwinyi , un musulmán de Zanzíbar, se había convertido en el candidato más destacado como sucesor de Nyerere, y Nyerere finalmente accedió a apoyar su candidatura. Nyerere renunció como presidente y Mwinyi lo reemplazó en las elecciones generales de 1985 . Al hacerlo, Nyerere, según AB Assensoh, fue "uno de los pocos líderes africanos que se retiró voluntaria, elegante y honorablemente" del gobierno. Esto le trajo mucho respeto a nivel internacional. Nyerere siguió siendo presidente de CCM hasta 1990 y desde este puesto se convirtió en un crítico vocal de las políticas de Mwinyi. Mwinyi quería buscar la liberalización económica, eliminando a algunos de los favoritos de Nyerere de los gabinetes que se oponían a sus reformas. Estas reformas provocaron inflación y devaluación de la moneda, destruyendo los ahorros de muchos tanzanos. Nyerere vio estas reformas como un abandono de sus ideales socialistas.

Actividad posterior a la presidencia

En julio de 1987, Nyerere regresó a la Universidad de Edimburgo para asistir a una conferencia sobre "La elaboración de constituciones y el desarrollo de la identidad nacional", donde pronunció el discurso de apertura sobre el África posterior a la independencia. Fue invitado a presidir un comité internacional sobre los problemas económicos que enfrenta el " Sur Global ", donde trabajó junto al futuro primer ministro indio Manmohan Singh .

En agosto de 1990, Nyerere renunció como presidente de CCM. Antes de dejar el cargo de presidente del MCP, abogó por la transición de Tanzania a una democracia multipartidista. Creía que el MCP se había vuelto demasiado retrógrado y corrupto y que la competencia con otros partidos lo obligaría a mejorar. Su creencia en la reforma estuvo influenciada por su observación de lo que había ocurrido en otros estados socialistas : el Bloque del Este se había derrumbado, Mikhail Gorbachev había buscado la perestroika y la glasnost en la Unión Soviética y Deng Xiaoping había supervisado la reforma económica en China. Nyerere declaró: "no podemos seguir siendo una isla. Debemos gestionar nuestro propio cambio, no espere a que lo empujen". Mwinyi luego estableció la Comisión Nyalali para examinar la cuestión de la transición a un sistema multipartidista. Llegó a la conclusión de que, aunque la mayoría de los tanzanos querían conservar el sistema de partido único, Tanzania se beneficiaría de los partidos en competencia. Aparecieron partidos rivales como Chadema , el Frente Cívico Unido y NCCR-Mageuzi , aunque el CCM siguió siendo dominante. La libertad de expresión también se amplió con la aparición de una gama de nuevos periódicos.

La Comisión Nyalali también había recomendado una transición a una federación de "tres gobiernos", con gobiernos estatales independientes tanto para Zanzíbar como para el continente, además del gobierno federal unificado. Esto fue diseñado para aplacar los llamados a la autonomía de Zanzibari, aunque Nyerere se opuso. Argumentó que no había evidencia de que mejoraría el gobierno y que desperdiciaría el dinero de los contribuyentes. En 1992, el gobierno de Zanzíbar se unió a la Organización de la Conferencia Islámica , algo que criticó Nyerere, argumentando que los asuntos exteriores eran un asunto federal y no debían delegarse en el estado de Zanzíbar. En 1993, 55 parlamentarios del continente pidieron el establecimiento de un gobierno regional continental, que Nyerere atacó en un panfleto al año siguiente. En 1995, pronunció el discurso nyufa en el que advirtió sobre las "grietas" en el estado de Tanzania causadas por la corrupción, el separatismo y el tribalismo. Expresó su preocupación por el creciente chovinismo del continente como respuesta al separatismo de Zanzíbar y argumentó que se convertiría en resentimientos y rivalidades tribales. Estas preocupaciones se vieron influidas por los recientes acontecimientos del genocidio de Ruanda , durante el cual los miembros de la mayoría hutu de Ruanda se volvieron contra la minoría tutsi .

En privado, permaneció involucrado en la política del CCM y presionó para asegurarse de que Benjamin Mkapa sucediera a Mwinyi como su líder. Hizo campaña en apoyo de los candidatos del CCM en las elecciones presidenciales de 1995 en Tanzania. Mkapa ganó las elecciones, pero hubo cargos de fraude electoral en las regiones costeras. En un discurso en la asamblea general del CCM, Nyerere indicó que tenía la intención de retirarse de la política por completo.

Años finales: 1994-1999

Nyerere se mantuvo activo en asuntos internacionales, asistiendo al Congreso Panafricano de 1994 , celebrado en la ciudad ugandesa de Kampala . En 1997, pronunció un discurso con motivo del cuadragésimo aniversario de la independencia de Ghana en el que expresó un renovado apoyo a los ideales panafricanos y advirtió contra un "regreso a la tribu" en todo el continente. Señaló el ejemplo de la creciente unidad europea dentro de la Unión Europea como modelo a imitar por los estados africanos. A fines de la década de 1990, también reflexionó sobre su presidencia y señaló que, aunque cometió errores, particularmente al buscar prematuramente la nacionalización, se mantuvo fiel a los principios de la Declaración de Arusha.

Después de las elecciones de 1995, las Naciones Unidas le pidieron a Nyerere que interviniera como mediador para ayudar a poner fin a la Guerra Civil de Burundi . En 1996 se estableció la Fundación Mwalimu Nyerere a través de la cual se podían llevar a cabo las negociaciones; se inspiró en el Centro Carter de EE. UU . Ese año, supervisó dos sesiones de negociación entre facciones en competencia en Mwanza, con sesiones adicionales en Arusha en 1998 y 1999. Nyerere insistió en que una resolución para la paz debería surgir de una iniciativa regional en lugar de una presentada por las potencias occidentales. Insistió en un proceso de inclusión, invitando incluso a los grupos políticos más pequeños a participar en el proceso de negociación, y también enfatizó la construcción de instituciones políticas civiles como clave para una paz duradera en Burundi. Las negociaciones continuarían hasta la muerte de Nyerere, momento en el que su papel fue asumido por el ex presidente de Sudáfrica, Nelson Mandela . En 1997, hizo su última visita a Edimburgo, impartiendo la Conferencia Europea de Lothian y enseñando seminarios en el Centro de Estudios Africanos de la universidad. El gobierno y el ejército contribuyeron con fondos para construir una casa en Nyerere en su pueblo natal; se terminó en 1999, aunque solo pasó allí dos semanas antes de su muerte.

En 1998, Nyerere sabía que tenía leucemia terminal, pero lo ocultó al público. En septiembre de 1999 viajó a Inglaterra para recibir atención médica, siendo hospitalizado en el St Thomas' Hospital de Londres. Allí, a principios de octubre sufrió un derrame cerebral importante y fue internado en cuidados intensivos. Murió el 14 de octubre de 1999, con su esposa y seis de sus hijos junto a su cama. Benjamin Mkapa, presidente de Tanzania en ese momento, anunció la muerte de Nyerere en la televisión nacional y también proclamó un período de luto de 30 días. Nyerere fue honrado por la radio estatal de Tanzania tocando música fúnebre mientras se transmitían imágenes de video de él en la televisión. Luego se celebró una misa de réquiem en la catedral de Westminster el 16 de octubre. Luego, su cuerpo fue trasladado en avión de regreso a Tanzania, donde fue transportado entre multitudes en Dar es Salaam y llevado a su hogar costero. Allí, se celebró otra misa de réquiem en la Catedral de San José. Luego se llevó a cabo un funeral en el Estadio Nacional, en el que cientos pasaron junto al cuerpo tal como yacía. Finalmente, el cuerpo fue trasladado en avión a Butiama y sepultado.

Ideología política

La ideología de Nyerere, una forma de socialismo africano, se conoce como Ujamaa. Aunque obtuvo algunas de sus primeras ideas de los contemporáneos de la Asociación Africana en Tanganica, muchas de las creencias políticas de Nyerere se desarrollaron mientras estudiaba en Edimburgo; señaló que "desarrolló toda mi filosofía política mientras estuve allí". En la ciudad, fue influenciado por textos producidos dentro de las tradiciones del liberalismo clásico y el socialismo fabiano , así como por sus lecturas de Adam Smith y John Stuart Mill, a quienes había estudiado como estudiante. Durante gran parte de su vida fue un prolífico escritor y orador, dejando mucho material que defendía su ideología. El economista político Issa G. Shivji señaló que, aunque Nyerere era "un gran hombre de principios", cuando estaba en el poder, "a veces el pragmatismo, incluso el maquiavelismo, eclipsaba sus principios declarados". Como resultado, argumentó Shivji, Nyerere exhibió "una gran habilidad y talento para racionalizar sus acciones políticas con una astuta exposición de principios".

Anticolonialismo, antirracismo y panafricanismo

Nyerere era un nacionalista africano. Despreciaba el colonialismo y se sentía obligado a oponerse al estado colonial en Tanganica. Al hacer campaña contra el colonialismo, Nyerere reconoció que se inspiró en los principios detrás de la Revolución Americana y la Revolución Francesa . También estuvo influenciado por el movimiento de independencia de la India, que resultó con éxito en la creación de una república india en 1947, justo antes de que Nyerere estudiara en Gran Bretaña. Nyerere insistió en que la situación en Tanganica era tal que la protesta no violenta era posible y debería llevarse a cabo, afirmando: "Soy no violento en el sentido de Mohandas Gandhi... Siento que la violencia es un mal con el que uno no puede volverse asociado a menos que sea absolutamente necesario". Después de convertirse en líder de su país, se convirtió en un destacado partidario de los movimientos anticoloniales en el sur de África, brindando apoyo material, diplomático y moral a dichos grupos.

Aunque se opuso al colonialismo europeo, Nyerere no fue antagónico con los europeos blancos; por sus experiencias sabía que no todos eran colonialistas y racistas. Antes de la independencia, insistió en un frente no racista contra el colonialismo, desafiando a los nacionalistas africanos que querían negar la igualdad de derechos a las minorías europeas y asiáticas de África Oriental. En un ensayo de 1951 escrito en Edimburgo, propuso que "Debemos construir una sociedad en la que perteneceremos al este de África y no a nuestros grupos raciales... Hacemos un llamamiento a todos los europeos e indios pensantes para que se consideren ciudadanos comunes de Tanganica... Todos somos habitantes de Tanganica y todos somos africanos orientales". Argumentó que la igualdad racial debe defenderse de forma individual, y que las personas estén legalmente protegidas contra la discriminación racial, en lugar de estar consagradas en el gobierno con ciertos escaños parlamentarios reservados para diferentes grupos raciales. Esta participación en la política multirracial difería de los enfoques adoptados por muchos otros nacionalistas africanos en Tanganica. Cuando estuvo en el poder, Nyerere se aseguró de que su gobierno y asociados cercanos reflejaran una muestra representativa de la sociedad de África Oriental, incluidos africanos negros, indios, árabes y europeos, así como practicantes del cristianismo, el islam , el hinduismo y la religión tradicional africana .

Nyerere también era panafricanista. Sin embargo, vio una tensión entre su gobierno de un estado-nación y sus valores panafricanistas, refiriéndose a esto como "dilema del panafricanista" en un discurso de 1964.

La democracia y el estado de partido único

Nyerere enfatizó la idea de democracia como principio. Describió la democracia como "gobierno del pueblo... Idealmente, es una forma de gobierno en la que el pueblo, todo el pueblo, resuelve sus asuntos a través de la libre discusión". Esta es una definición cercana a la generada por el clérigo Theodore Parker , cuya influencia reconoció. También estuvo influenciado por formas de toma de decisiones localizadas que se encuentran en varias sociedades africanas indígenas, y Nyerere afirmó que discutir un tema hasta que todos estuvieran de acuerdo era "la esencia misma de la democracia africana tradicional". Absorbió los valores de la democracia liberal pero centró su atención en cómo "africanizar" la democracia. Hizo hincapié en que los estados africanos poscoloniales se encontraban en una situación muy diferente a la de los países occidentales y, por lo tanto, requerían una estructura de gobierno diferente; específicamente, favoreció un sistema democrático representativo dentro de un estado de partido único. Se opuso a la formación de diferentes partidos y otras organizaciones políticas con diferentes objetivos en Tanzania, considerándolos perjudiciales para su idea de una sociedad armoniosa y temiendo su capacidad para desestabilizar aún más el frágil estado.

Criticó el sistema bipartidista de facto que había observado en Gran Bretaña y lo describió como "política del fútbol". En sus palabras, "donde hay un partido, y ese partido se identifica con la nación en su conjunto , los cimientos de la democracia son más firmes de lo que pueden ser cuando hay dos o más partidos, cada uno de los cuales representa solo una parte de la comunidad". !" En repetidas ocasiones escribió argumentos sobre estas ideas, a menudo dirigidos a los liberales occidentales. Después de las elecciones parlamentarias de 1965, en las que diferentes candidatos del mismo partido compitieron por la mayoría de los escaños, Nyerere señaló: "No culpo a los occidentales por ser escépticos. Las únicas democracias que han conocido han sido sistemas multipartidistas, y la única -Los sistemas de partidos que han visto han sido no democráticos. Pero: una multiplicidad de partidos no garantiza la democracia”. Para Nyerere, era la preservación de las libertades políticas y civiles, más que la presencia de múltiples partidos, lo que aseguraba la democracia; creía que la libertad de expresión era posible en un estado de partido único. Sin embargo, su oposición a la formación de grupos políticos en competencia llevó a los críticos a argumentar que había implicaciones antidemocráticas en su pensamiento.

Nyerere estaba dispuesto a asociarse con la idea de la libertad , y tituló sus tres recopilaciones principales de discursos y escritos Libertad y unidad , Libertad y socialismo y Libertad y desarrollo . Su concepción de la libertad estuvo fuertemente influenciada por las ideas del filósofo alemán Immanuel Kant . Al igual que Kant, Nyerere creía que el propósito del estado era promover la libertad y la libertad del individuo.

socialismo africano

Nyerere era socialista, con sus puntos de vista sobre el socialismo entrelazados con sus ideas sobre la democracia. Promovió el " socialismo africano " al menos desde julio de 1943, cuando escribió un artículo refiriéndose al concepto en el periódico Tanganyika Standard . No está claro dónde aprendió el término, ya que no se generalizaría hasta la década de 1960. Nyerere vio el socialismo no como una idea ajena a África sino como algo que reflejaba los estilos de vida africanos tradicionales. En su opinión, una "actitud mental socialista" ya estaba presente en la sociedad africana tradicional. En sus palabras de 1962, "Nosotros, en África, no tenemos más necesidad de ser 'convertidos' al socialismo que de que nos 'enseñen' la democracia. Ambos están enraizados en nuestro pasado, en la sociedad tradicional que nos produjo". Presentó la aldea africana tradicional, así como la antigua ciudad estado griega, como el modelo de la sociedad idealizada. Molony describió que Nyerere produjo "relatos idealizados de la vida idílica del pueblo en la 'sociedad tradicional'", describiendo la suya como "una visión borrosa" de este pasado africano.

Las ideas de Nyerere sobre el socialismo debían poco a la socialdemocracia europea o al marxismo ; detestaba la idea marxista de la lucha de clases . Aunque citó El Capital de Karl Marx cuando se dirigía a ciertas audiencias, criticó la idea de " socialismo científico " promovida por marxistas como Marx y Vladimir Lenin . Expresó la opinión de que las ideas marxistas sobre la construcción de una sociedad socialista a partir de una sociedad capitalista a través de los esfuerzos de una clase proletaria urbana revolucionaria no eran aplicables al África poscolonial, donde había poco o ningún capitalismo o proletariado y donde —en opinión de Nyerere punto de vista—la sociedad tradicional no estaba estratificada en clases económicas competidoras. En la mayor parte de África, dijo Nyerere, "tenemos que comenzar nuestro socialismo desde el comunalismo tribal y un legado colonial que no construyó mucho capitalismo". También criticó el " socialismo utópico " promovido por figuras como Henri de Saint-Simon y Robert Owen , considerando que sus ideas eran en gran medida irrelevantes para la situación de Tanzania. En su opinión, estos escritores socialistas europeos no habían producido ideas adecuadas al contexto africano porque no habían considerado la historia de "dominación colonial" que había experimentado África.

Nyerere creía firmemente en el igualitarismo y en la creación de una sociedad de iguales, refiriéndose a su deseo de una "sociedad sin clases". En su opinión, la igualdad de ujamaa debe provenir del compromiso del individuo con una sociedad justa en la que todos los talentos y habilidades se utilicen al máximo. Él deseaba una sociedad en la que los intereses del individuo y de la sociedad fueran idénticos y pensó que esto podría lograrse porque, en última instancia, los individuos querían promover el bien común. Creía que era importante equilibrar los derechos del individuo con su deber para con la sociedad, expresando la opinión de que los países occidentales ponían demasiado énfasis en los derechos individuales; consideraba repulsivo lo que veía como el consiguiente materialismo egocéntrico. Para determinar qué equilibrio alcanzar entre la libertad del individuo y sus responsabilidades ante la sociedad, recurrió a las ideas del filósofo ginebrino Jean-Jacques Rousseau . Sus ideas sobre la colectividad social también pueden haber sido influenciadas por el trabajo del antropólogo social Ralph Piddington, con quien Nyerere estudió en Edimburgo. Nyerere creía que África resolvería la tensión entre el individuo y la sociedad, un equilibrio que otros continentes no habían logrado.

Nyerere detestaba el elitismo y trató de reflejar esa actitud en la forma en que se comportó como presidente. Fue cauteloso para evitar el reemplazo de la élite colonial por una élite indígena y, con este fin, insistió en que los sectores más educados de la población tanzana deberían permanecer plenamente integrados en la sociedad en su conjunto. Criticó la existencia de la aristocracia y la monarquía británica. Respaldó la igualdad de los sexos, afirmando que "es esencial que nuestras mujeres vivan en condiciones de plena igualdad con sus conciudadanos que son hombres".

Permaneció dedicado a la creencia en el estado de derecho . Hizo hincapié en la necesidad de trabajar duro. Nyerere apeló a la idea de la tradición cuando intentaba convencer a los tanzanos de sus ideas. Afirmó que Tanzania solo podría desarrollarse "a través de la religión del socialismo y la autosuficiencia". Reiteró las ideas de libertad, igualdad y unidad como elementos centrales de su concepto del socialismo africano.

socialismo y cristianismo

La creencia de Nyerere en el socialismo se mantuvo después de que sus reformas socialistas no lograron generar crecimiento económico. Afirmó que "siguen diciendo que has fallado. Pero, ¿qué hay de malo en instar a las personas a unirse? ¿Fracasó el cristianismo porque el mundo no es todo cristiano?" Gran parte de la ideología política de Nyerere se inspiró en su creencia cristiana, aunque estipuló la opinión de que uno no tenía que ser cristiano para ser socialista: "No hay la menor necesidad de que la gente estudie metafísica y decida si hay un Dios". , muchos dioses, o ningún Dios, antes de que puedan ser socialistas... Lo que importa en el socialismo y para los socialistas es que deberías preocuparte por un tipo particular de relación social en esta tierra. Por qué te importa es asunto tuyo". En otra parte, declaró que "el socialismo es laico".

Trevor Huddleston pensó que Nyerere podría ser considerado tanto un humanista cristiano como un socialista cristiano . En sus discursos y escritos, Nyerere citaba con frecuencia la Biblia, y en un discurso de 1970 ante la sede de la Misión Maryknoll, argumentó que la Iglesia Católica Romana debe involucrarse en "la rebelión contra aquellas estructuras sociales y organizaciones económicas que condenan a los hombres a la pobreza, la humillación y la degradación", advirtiendo que si no lo hiciera perdería relevancia y "la religión cristiana degenerará en una serie de supersticiones aceptadas por los temerosos". A pesar de sus compromisos religiosos personales, defendió la libertad de religión y el derecho de las personas a cambiar su adhesión religiosa.

Personalidad y vida personal.

Smith describió a Nyerere como "un hombre delgado y nervudo con una frente alta y un bigote de cepillo de dientes". Fue descrito como un orador elocuente y un hábil polemista, y Bjerk lo describió como alguien que tenía "la mente de un erudito". Según Molony, "articuló sus ideas a veces complejas en un estilo simple y lógico de redacción de discursos". Nyerere era un hombre modesto y tímido con respecto al culto a la personalidad que los seguidores establecían a su alrededor. Al rechazar el culto a la personalidad, por ejemplo, rechazó las ideas de que se le construyeran estatuas. En un memorando de 1963, pidió a sus colegas que lo ayudaran a "erradicar la enfermedad de la pomposidad" en la sociedad tanzana. Como presidente, por ejemplo, no le gustaba que lo llamaran "Su Excelencia" o "Dr. Nyerere". La mayoría de los miembros del personal se refirieron a él como "Mzee", una palabra swahili que significa "anciano". Smith señaló que Nyerere tenía "respeto por la vida espartana" y "aborrecimiento del lujo"; en sus últimos años siempre viajó en clase económica . Bjerk describió a Nyerere como dando "discursos serpenteantes condimentados con humor mordaz".

Al evaluar sus primeros años de vida, Molony describió a Nyerere como "con los pies en la tierra, con principios y con un fuerte sentido de la justicia. Era modesto y sin pretensiones. En contraste con un buen número de sus contemporáneos en Tabora Boys, no era ni arrogante ni engreído." Al centrarse mucho en sus estudios, algunos lo consideraban "un poco precoz", o incluso un empollón o un aburrido; Además, señaló Molony, Nyerere podría ser "manipulador a veces, cada vez más astuto con la experiencia y siempre tenaz". Bjerk señaló que Nyerere "se deleitaba con la ironía irónica" y "llevaba sus emociones en la manga. Su alegría, ira y tristeza a menudo se derramaban a la vista del público".

Huddleston recordó las conversaciones con Nyerere como "emocionantes y estimulantes", con el líder de Tanzania centrándose en los problemas mundiales en lugar de hablar de sí mismo. En opinión de Huddleston, Nyerere era "un gran ser humano que siempre ha atesorado su humanidad (su humanidad, si se quiere) más profundamente que su cargo". Para Huddleston, Nyerere mostró mucha humildad, un rasgo que era "realmente raro" entre políticos y estadistas. Molony señaló que, en Edimburgo, Nyerere era "tranquilo y bastante anodino, y por lo tanto olvidable", "un joven discreto y discretamente competitivo que se guardaba sus ambiciones".

El secretario de Nyerere, Joseph Namata, dijo que el líder "bromea sobre todo" y "puede gritar si está enojado". Cuando los planificadores sugirieron desarrollos de infraestructura para su área de origen, Nyerere rechazó las propuestas porque no quería dar la apariencia de que le estaba dando favores. Nyerere se aseguró de que se mantuvieran los lugares de descanso de sus padres. Smith se refirió a Nyerere como "un erudito de corazón". En su vida posterior, Twining describió a Nyerere como "un político muy astuto, emocionalista ... no es codicioso, ni corrupto; creo que es un buen hombre". Molony sugirió que había "un lado muy astuto en su carácter", en el sentido de que era capaz de jugar con su audiencia retratándose a sí mismo como "la figura justa traicionada, empleando el melodrama e incluso la extorsión para conseguir lo que quería".

El estilo de traje que usó Nyerere fue ampliamente imitado en Tanzania, lo que llevó a que se lo conociera como "traje de Tanzania". Muchos observadores europeos y estadounidenses lo creyeron similar a un traje de Mao y lo interpretaron como evidencia del deseo percibido de Nyerere de tener mayores vínculos con el gobierno marxista-leninista en China. Nyerere se opuso a la tendencia en los países occidentales de ver África a través del prisma de la política de la Guerra Fría. Después de la formación de Tanzania, Nyerere comenzó a usar un estilo de sombrero de Zanzíbar llamado kofia . En su vida posterior, llevó un pequeño palo de ébano conocido como fimbo que sirvió como símbolo de su autoridad.

Nyerere publicó ampliamente a lo largo de su vida. Escribió poesía y tradujo las obras de William Shakespeare Julio César y El mercader de Venecia al swahili, y las publicó en 1961 y 1972 respectivamente. Más tarde, él, como muchos otros estadistas africanos anglófonos, era conocido por ser un ávido oyente de las transmisiones del Servicio Mundial de la BBC . Según Smith, Nyerere tenía "un gran cariño por el carácter y la excentricidad británicos".

Criado como practicante de la religión tradicional Zanaki , Nyerere se convirtió al catolicismo a la edad de 20 años y siguió siendo practicante durante toda su vida. El cristianismo influyó fuertemente en la vida de Nyerere y sus creencias políticas. Nyerere describió el cristianismo como "un credo revolucionario", pero creía que las iglesias a menudo habían corrompido su mensaje. Le gustaba asistir a misa temprano en la mañana y, mientras estaba en Edimburgo, disfrutaba pasar tiempo sentado tranquilamente en la iglesia. Hay alguna evidencia de que mientras estuvo en Escocia, consideró la ordenación como sacerdote católico. Evitaba el sectarismo cristiano y era amigo de cristianos de otras denominaciones. En su vida posterior, asistía regularmente a misa.

Con su esposa María Gabriel, Nyerere tuvo siete hijos. Cuando Nyerere era presidente, insistió en que sus hijos fueran a la escuela pública y no recibieran privilegios especiales. Dos de sus hijos padecían enfermedades mentales. Durante la década de 1970, la relación de Nyerere con su esposa se volvió tensa y ella se mudó a vivir con su hermana, cerca de la frontera con Kenia, por un tiempo. Tuvo 26 nietos.

Causa de canonización

En enero de 2005, la Diócesis de Musoma abrió la causa de canonización de Julius Nyerere, que había sido un devoto católico y un hombre de reconocida integridad. El 13 de mayo de 2005 el Papa Benedicto XVI lo declaró Siervo de Dios . El postulador de la causa de Julius fue el Dr. Waldery Hilgeman.

Recepción y legado

Dentro de Tanzania, Nyerere ha sido denominado el "Padre de la Nación" y también fue conocido como Mwalimu (maestro). Obtuvo reconocimiento por la fusión exitosa entre Tanganyika y Zanzíbar, y por dejar a Tanzania como un estado unido y estable. Molony señaló que Nyrere "a menudo se representaba como el niño prodigio de Tanganyika " y "se recuerda como uno de los estadistas más respetados de África". Un académico de estudios africanos de Tanzania llamado Godfrey Mwakikagile afirmó que fueron los ideales de "igualdad y justicia social" de Nyerere los que "sostuvieron a Tanzania y le ganaron la reputación de ser uno de los países más estables y pacíficos de África, y uno de los más unidos; un hazaña rara en este continente turbulento". Para Mwakikagile, Nyerere fue "uno de los líderes mundiales más influyentes del siglo XX".

Nyerere fue recordado "en la historia nacionalista africana como un socialista intransigente"; Molony afirmó que "la contribución de Nyerere al socialismo fue hacerlo africano y, al menos a sus ojos, traer sociedades comunales 'tradicionales' al mundo moderno". Según el historiador WO Maloba, a través de sus escritos, Nyerere se convirtió en "uno de los contribuyentes más respetados de la literatura en expansión sobre el socialismo africano". Smith señaló que a través de sus giras regulares por Tanzania, Nyerere "probablemente ha hablado directamente con un porcentaje tan grande de sus compatriotas como cualquier jefe de estado en la tierra". En opinión de Pratt, Nyerere había sido "un líder de integridad incuestionable que, independientemente de sus errores políticos, estaba profundamente comprometido" con el bienestar de su pueblo. Bjerk lo caracterizó como "ni santo ni tirano, Nyerere fue un político que mantuvo su integridad y visión en un mundo duro y cambiante". Bjerk agregó que Nyerere era "un intelectual brillante, pero algunas de sus políticas nos parecen desastrosamente equivocadas hoy [2017]". Bjerk señaló que "Nyerere estabilizó su gobierno y mantuvo el país en paz", algo que la mayoría de los vecinos de Tanzania no lograron.

Richard Turnbull , el último gobernador británico de Tanganica, describió a Nyerere como alguien que tiene "una tremenda adherencia a los principios" y exhibe "una vena bastante gandhiana". El estudioso de la educación J. Roger Carter señaló que el retiro pacífico de Nyerere del liderazgo "sugiere un líder de calidad inusual y un espíritu nacional, en gran parte de su propia creación, de cierta madurez". El historiador ruso Nikolai Kosukhin describió a Nyerere como un líder de "tipo carismático, que simboliza los ideales y expectativas de la gente", comparándolo de esta manera con Gandhi, Nkrumah, Sun Yat Sen y Senghor . Para Kosukhin, Nyerere fue "un abanderado reconocido de la lucha por la liberación africana y un campeón incansable de la idea de relaciones económicas equitativas entre el Norte rico y el Sur en desarrollo". De esta manera, pensó Kosukhin, Nyerere "pertenece no solo a Tanzania y África, sino también a toda la humanidad". En opinión de Mwakikagile, Nyerere "personificó lo mejor" entre los "padres fundadores" de los estados africanos independientes, citándolo junto a "Grandes hombres" como Kenyatta, Nkrumah, Sekou Toure, Patrice Lumumba y Modibo Keita .

Posteriormente, los burócratas de TANU establecieron un culto a la personalidad en torno a Nyerere. En el momento de su muerte, se le consideraba cada vez más como un símbolo de la nación. En Butiama se construyeron un museo y un mausoleo dedicados a él. A título póstumo, la Iglesia católica de Tanzania inició el proceso de beatificación de Nyerere, con la esperanza de que fuera reconocido como santo . Una delegación del Vaticano llegó a Tanzania para investigar estas llamadas en enero de 2005. Aunque sus ideales ujamaa fueron abandonados en gran medida por los gobiernos que lo sucedieron, el historiador Sidney J. Lemelle argumentó que estos valores podrían identificarse en el hip hop tanzano posterior . escena de rap

A su muerte, los comentaristas occidentales afirmaron repetidamente que Nyerere había servido mal a su pueblo como presidente. Muchos gobiernos y economistas occidentales utilizaron la Tanzania de Nyerere como ejemplo de por qué, para asegurar el crecimiento económico, los estados africanos poscoloniales deberían adoptar una regulación estatal limitada y una economía de mercado vinculada a la economía capitalista internacional. Bjerk señaló que aunque Nyerere era "un defensor de la democracia", su búsqueda de una democracia adaptada a la sociedad de África Oriental lo llevó a formar "un estado de partido único que violaba regularmente los valores democráticos". Pensó que "pocos negarían" que Nyerere "se convirtió en dictador", aunque señaló que "mantuvo su autoridad sin violencia masiva", a diferencia de muchos otros líderes dictatoriales en África. En 2007, el político Ismail Jussa dijo de Nyerere: "Quería conservar el poder. Tal vez no mató a la gente como otros dictadores, pero al reprimir la disidencia no se diferenció de ningún otro dictador". Shivji no estuvo de acuerdo y afirmó que "sin duda, Nyerere no era un dictador", aunque describió las políticas que Nyerere promulgó como autoritarias .

Se dice que Nyerere fue gran maestro de una logia masónica. Además, su apoyo al Frelimo cuando este último procesó y encarceló a políticos mozambiqueños que se oponían a él (y que luego fueron asesinados), suscita hoy críticas en Mozambique.

Después de su muerte, Nyerere recibió mucha menos atención que otros líderes africanos contemporáneos como Kenyatta, Nkrumah y Mandela. Gran parte de la literatura publicada sobre él ha sido acrítica y hagiográfica, ignorando elementos de su vida que podrían no considerarse halagadores. También se omiten a menudo de los relatos de su vida los elementos más despiadados de su gobierno, especialmente el encarcelamiento de algunos disidentes políticos. En 2009, su vida fue retratada en una producción sudafricana de Imruh Bakari para M-Net titulada The Legacy of Julius Kambarage Nyerere . La Universidad de Edimburgo, el alma mater de Nyerere , también lo honra de varias maneras. Diez años después de su muerte, colocó una placa con su nombre en la pared exterior de su Facultad de Ciencias Sociales y Políticas y otorga tres becas de maestría Julius Nyerere cada año.

Ver también

• Lista de presidentes de Tanganica
• Lista de primeros ministros de Tanzania

Referencias

notas

notas al pie

Fuentes

Otras lecturas

enlaces externos

• Sitio conmemorativo de SouthCentre Nyerere
  • Discursos de Mwalimu Neyerere
• Nyerere Obituario del Congreso Nacional Africano
• Beca Julius Nyerere