Das Judenthum in der Musik - Das Judenthum in der Musik

Portada de la segunda edición de Das Judenthum in der Musik , publicada en 1869

" Das Judenthum in der Musik " ( alemán para "judaísmo en la música", pero normalmente traducido como judaísmo en música ; escrito después de sus primeras publicaciones, según la práctica ortográfica alemana moderna, como 'Judentum') es un ensayo de Richard Wagner que ataca a los judíos. en general y los compositores Giacomo Meyerbeer y Felix Mendelssohn en particular. Se publicó con un seudónimo en la Neue Zeitschrift für Musik ( NZM ) de Leipzig en septiembre de 1850 y se reeditó en una versión muy ampliada con el nombre de Wagner en 1869. Algunos lo consideran un hito importante en la historia del antisemitismo alemán .

El artículo original de 1850

La primera versión del artículo apareció en el NZM bajo el seudónimo de K. Freigedank ("K. Freethought"). En una carta de abril de 1851 a Franz Liszt , Wagner dio la excusa de que usó un seudónimo "para evitar que los judíos arrastraran la cuestión a un nivel puramente personal".

En ese momento, Wagner vivía exiliado en Zurich , huyendo de su papel en la revolución de 1849 en Dresde . Su artículo siguió a una serie de ensayos en el NZM de su discípulo Theodor Uhlig , atacando la música de la ópera Le prophète de Meyerbeer y describiendo a su compositor como un representante del "gusto artístico hebreo". Wagner estaba particularmente enfurecido por el éxito de Le prophète en París , sobre todo porque anteriormente había sido un admirador de Meyerbeer, quien le había brindado apoyo financiero y utilizó su influencia para conseguir la ópera temprana de Wagner, Rienzi , su primer éxito real, puesta en escena. en Dresde en 1841.

Wagner también se sintió envalentonado por la muerte de Mendelssohn en 1847, cuya popularidad, según él, estaba restringiendo el potencial de la música alemana. Aunque Wagner no había mostrado prácticamente ningún signo de prejuicio antijudío anteriormente (a pesar de las afirmaciones de Rose en su libro Wagner, Race and Revolution , y otros), estaba decidido a aprovechar los artículos de Uhlig y preparar una andanada que atacaría a sus enemigos artísticos. , incrustado en lo que él consideró un contexto judeofóbico populista.

Wagner afirma que el trabajo fue escrito para:

explicarnos la repulsión involuntaria que posee para nosotros la naturaleza y la personalidad de los judíos, a fin de reivindicar esa aversión instintiva que reconocemos claramente como más fuerte y abrumadora que nuestro celo consciente por librarnos de ella.

Wagner sostiene que los judíos son incapaces de hablar los idiomas europeos correctamente y que el habla judía adoptó el carácter de un "parloteo intolerablemente confuso", un "resoplido que cruje, chirría y zumba", incapaz de expresar verdadera pasión. Esto, dice, les excluye de cualquier posibilidad de crear canciones o música. También afirma:

Aunque las peculiaridades del modo judío de hablar y cantar son las más evidentes en la clase plebeya del judío, que ha permanecido fiel a la estirpe de su padre, y aunque el culto hijo de los judíos se esfuerza incalculablemente por quitárselos, no obstante muestran una obstinación impertinente en adherirse a él.

Hay poca novedad en estas ideas, que en gran parte se extraen de las teorías del lenguaje y el habla de los filósofos franceses del siglo XVIII. También se derivan de las ideas expresadas en el ensayo anterior de Wagner, The Artwork of the Future , en el sentido de que aquellos que están fuera de la Volk (comunidad) son enemigos del verdadero arte.

La música producida por compositores como Mendelssohn, a quien Wagner condena con débiles elogios , es "dulce y tintineante sin profundidad". Meyerbeer, quien aún estaba vivo en el momento de la publicación, es atacado salvajemente por su música (y por el hecho de que el público la disfrute) pero sin ser nombrado expresamente.

El ensayo está plagado de la agresividad típica de muchas publicaciones judeofóbicas de los siglos anteriores. Sin embargo, Wagner introdujo una imagen nueva y sorprendente, que muchos autores antisemitas posteriores tomarían después de él:

Mientras el arte separado de la música tuviera una verdadera necesidad de vida orgánica en él […] no había ningún compositor judío en ninguna parte ... Sólo cuando la muerte interior de un cuerpo se manifiesta, los elementos externos ganan el poder de alojarse en pero simplemente para destruirlo. Entonces, de hecho, la carne de ese cuerpo se disuelve en una colonia enjambre de vida de insectos: pero ¿quién, al mirar el yo de ese cuerpo, lo mantendría quieto para vivir?

Wagner da algunos enrevesados ​​apoyos cercanos a los escritores judíos Heinrich Heine y Ludwig Börne , afirmando que el primero se convirtió en poeta solo porque la cultura alemana se había vuelto inauténtica. Así, podría ser representado por un judío, que comprendió por su propia naturaleza su falta de autenticidad cultural, pero que también vilipendió su corrupción. En esto, él era la "conciencia del judaísmo", así como el judaísmo es "la mala conciencia de nuestra civilización moderna". Wagner luego pasa a referirse a Börne, un escritor y periodista judío que se convirtió al cristianismo. Les dice a los judíos que sigan su ejemplo, recomendándoles que sigan a Börne ayudando a "redimir" la cultura alemana abandonando el judaísmo.

Sin mirar atrás ni una sola vez, tomen su parte en esta obra regeneradora de liberación a través de la auto-anulación; ¡Entonces somos uno y no divididos! Pero pensad que sólo una cosa os puede redimir de vuestra maldición; la redención de Asuero - ¡hundiéndose!

En la versión original de 1850, en lugar de la palabra 'autoanulación', Wagner usó las palabras 'la sangrienta lucha de la autoaniquilación', mostrando un enfoque bastante más agresivo que quizás era demasiado descarado para la figura más conocida que había tenido. se convirtió en 1869, la fecha de la segunda versión.

Recepción del artículo de 1850

NZM tenía una circulación muy pequeña, no más, en la estimación de JM Fischer, de 1500-2000 lectores. Prácticamente la única respuesta fue una carta de queja a Franz Brendel , el editor de NZM , del antiguo colega de Mendelssohn, Ignaz Moscheles y otros diez profesores en el Conservatorio de Leipzig , solicitando que Brendel renunciara a la junta del Conservatorio. (Brendel había enseñado historia de la música en el Conservatorio desde 1846.) Aparte de la carta de Moscheles, Fischer no ha encontrado prácticamente ninguna otra respuesta sustancial. El artículo, que Wagner esperaba causaría sensación y le reportaría algo de dinero como periodista, se hundió como una piedra. Casi todos los asociados de Wagner, incluido Liszt, se sintieron avergonzados por el artículo y pensaron que era una fase pasajera o un mero ataque de resentimiento.

1850–1869

En su principal declaración teórica, " Ópera y drama " (1852), Wagner hizo objeciones similares a la música de Meyerbeer, mientras eludía la cuestión judía. Aunque las cartas personales de Wagner contienen bromas ocasionales sobre los judíos y el judaísmo, no hubo ninguna sugerencia en los próximos años de que fuera probable que volviera al ataque o reviviera su anterior artículo anónimo. Sin embargo, en su cuaderno de 1868 (conocido como el 'Libro marrón') aparecen las siniestras palabras "Considere Judentum". No está claro qué provocó esto. Entre los factores contribuyentes se encuentran la muerte de su 'enemigo' Meyerbeer en 1864, la relativa seguridad de Wagner bajo el patrocinio del rey de Baviera y el aumento de su confianza personal ahora que su ciclo del Anillo estaba en marcha y él había completado sus óperas. Tristan und Isolde y Die Meistersinger von Nürnberg . Una posibilidad intrigante es que, habiendo recibido la correspondencia de su madre (que posteriormente quemó) de su hermana en 1868, descubrió que su padre biológico era el actor y músico Ludwig Geyer , y temió que Geyer fuera judío (que no lo era) y que él mismo también podría ser judío. Por lo tanto, también puede haber sido influenciado por pensamientos sobre su esposa Cósima , que era más estridente que él.

La versión de 1869 y posteriores

Por razones que no están claras, en 1869 Wagner volvió a publicar el ensayo con un apéndice tan largo como el original y bajo su propio nombre. La primera parte se reimprimió como en 1850, con algunas referencias atenuadas, como en el ejemplo ya dado. Con una falta de confianza en el esfuerzo frenético original, la segunda (nueva) parte busca contextualizar los sentimientos antijudíos de Wagner en el contexto de la política alemana de finales del siglo XIX, mientras continúa atacando a los muertos Mendelssohn y Meyerbeer y trayendo a otros muertos. músicos, incluido Schumann , del lado de Wagner. También atacó por su nombre al crítico Eduard Hanslick , haciendo referencia a la ascendencia judía de este último (que Hanslick luego intentó negar).

Una vez más, muchos de los partidarios de Wagner estaban desesperados por la provocación. Incluso Cosima dudaba de que fuera prudente. En ese momento, por supuesto, Wagner era una figura muy conocida y la reimpresión trajo muchos contraataques, entre ellos: Joseph Engel, "Richard Wagner, judaísmo en la música, una defensa" (" Richard Wagner, das Judentum in Musik, eine Abwehr " ); EM Oettinger, "Una carta de amor abierta a Richard Wagner" (" Offenes Billetdoux an Richard Wagner ", Dresde, 1869); y A. Truhart, "Carta abierta a Richard Wagner" (" Informe del ofensor y Richard Wagner " San Petersburgo, 1869).

Sin embargo, el alboroto por la reimpresión fue poco más que una tormenta en una taza de té. Mucho más importante, en términos de dar a conocer los sentimientos antijudíos de Wagner, fue su serie de ensayos y artículos periodísticos durante los años siguientes, hasta e incluyendo el de su muerte en 1883, que criticaba directa o indirectamente a los judíos oa los judíos como un entero. Estos coincidieron con el crecimiento del antisemitismo, en el sentido de un movimiento para retirar los derechos cívicos otorgados a los judíos durante el siglo XIX, y particularmente con la unificación de Alemania en 1870, como una fuerza significativa en la política alemana y austriaca. De hecho, los líderes antisemitas se acercaron a Wagner solicitando su apoyo; aunque nunca ofreció tal apoyo oficialmente, tampoco se desvinculó de sus políticas.

El título en inglés

El primer traductor del artículo al inglés, W. Ashton Ellis , le dio el título "Judaísmo en la música". Esta traducción ha parecido insatisfactoria para algunos estudiosos. Por ejemplo, el escritor Barry Millington se refiere a él como "judaísmo en la música"; David Conway aboga por "el judaísmo en la música".

Hay dos razones principales para preocuparse por la traducción del título de Ashton. En primer lugar, "judaísmo" en inglés tiene el significado de "la profesión o práctica de la religión judía"; el sistema religioso o la política de los judíos ”, un tema que Wagner no toca. Sin embargo, 'Judentum' en la Alemania del siglo XIX tenía un significado mucho más amplio, más o menos análogo a la palabra inglesa nonce 'Jewdom' (cf. Cristiandad) e incluía el concepto de las prácticas sociales de los judíos. En particular, llevaba el sentido peyorativo de "regateo" o "marketing"; fue utilizado en este sentido, por ejemplo, por Karl Marx . Es posible que Wagner haya querido referirse a este sentido, de hecho usando la palabra como un juego de palabras , ya que el comercialismo implícito forma el tema del ensayo en su conjunto. Por lo tanto, es importante tener en cuenta toda la gama de implicaciones de la palabra del título "Judentum" al considerar el ensayo en su conjunto. "Judaísmo", aunque no es ideal, es quizás una aproximación más cercana en inglés a "Judentum" que a "judaísmo".

Wagner y judíos

A pesar de sus declaraciones públicas contra la influencia judía en la música, e incluso sus declaraciones contra judíos específicos, Wagner tuvo numerosos amigos y seguidores judíos incluso en su último período. Entre ellos estaban su director favorito Hermann Levi , los pianistas Carl Tausig y Joseph Rubinstein  [ de ] , el escritor Heinrich Porges y muchos otros. En su autobiografía, escrita entre 1865 y 1870, declaró que su relación con el judío Samuel Lehrs a quien conoció en París a principios de la década de 1840 fue "una de las amistades más hermosas de mi vida". Por tanto, quedan elementos de lo enigmático y de lo oportunista en la actitud personal de Wagner hacia los judíos.

La notoriedad en Alemania de la animadversión de Wagner contra los judíos está atestiguada en la novela Effi Briest (1895) de Theodor Fontane . El esposo de Effi, el barón von Instetten, le pide que interprete a Wagner debido a la "posición de Wagner sobre la cuestión judía".

Recepción reciente

'Das Judenthum' fue una vergüenza para los primeros wagneristas y rara vez se reimprimió a principios del siglo XX, excepto como parte de sus obras completas. Fischer no ha encontrado ningún comentario crítico significativo sobre el ensayo. Antes del período nazi , solo había una reimpresión del ensayo en sí, en Weimar en 1914. Por lo tanto, es muy poco probable que fuera leído por Adolf Hitler o cualquier miembro de la jerarquía nazi durante el desarrollo del movimiento nazi (o más tarde) y no no hay evidencia de esto. Durante el período nazi sólo hubo dos publicaciones: en Berlín en 1934 y en Leipzig en 1939. Ninguna de estas parece haber sido una gran edición.

"Das Judenthum" no es citado ni mencionado por los primeros escritores sobre el nazismo en la década de 1950, como Hannah Arendt ; la interpretación de que pretendía asesinar nunca le fue atribuida antes de la política nazi de exterminio físico. Es posible que Wagner no haya querido más que "los judíos deben sacrificar su identidad separada por el bien común". El interés por el trabajo parece haber revivido en la década de 1960 con una nueva conciencia del Holocausto tras el juicio de Eichmann . En este contexto, algunos han sugerido que el consejo de Wagner para los judíos de "hundirse" "como Asuero" tenía la intención de ser un llamado a su exterminio, como lo planeó el régimen nazi, pero no hay justificación para esto. De hecho, el 'Asuero' que Wagner pudo haber tenido en mente era un personaje de una obra de teatro ( Halle und Jerusalem ) de Achim von Arnim , un 'buen' judío que se sacrifica voluntariamente para salvar a otros personajes de un incendio.

El ensayo fue omitido de la edición "completa" de las obras en prosa de Wagner publicada en 1983 en el centenario de su muerte, debido a su vínculo percibido con el antisemitismo nazi. Jens Malte Fischer preparó una edición crítica académica, con material de antecedentes y comentarios contemporáneos, en 2000.

Algunos escritores (por ejemplo, Bryan Magee ) han tratado de hacer una defensa calificada de la originalidad del pensamiento de Wagner en 'Das Judenthum', a pesar de reconocer su malevolencia. Sin embargo, una consideración completa del contenido de 'Das Judenthum' debilita este argumento. Si 'Das Judenthum' debe considerarse un hito importante en el antisemitismo alemán sigue siendo un tema de debate. La actitud de Wagner hacia los judíos en general fue muy equívoca. Sus escritos posteriores, publicados cuando era una figura conocida e influyente, contienen con frecuencia comentarios agresivos antijudíos, aunque al mismo tiempo mantuvo un círculo de colegas y admiradores de origen judío.

Adolf Hitler se presentó a sí mismo como un admirador de la música de Wagner y se dice que afirmó que "sólo hay un predecesor legítimo del nacionalsocialismo: Wagner". La música de Wagner se tocaba con frecuencia durante los mítines nazis (al igual que la música de Beethoven, también "apropiada" por los nazis) y otros eventos nazis. A los alemanes de la era nazi, aunque no supieran nada de música ni de los escritos de Wagner, se les presentó una imagen clara de Wagner como un gran alemán. La nuera de Wagner, Winifred Wagner , (que nunca conoció al compositor), era una admiradora de Adolf Hitler y dirigió el Festival de Bayreuth de la música de Wagner desde la muerte de su esposo, Siegfried , en 1930 hasta el final de la Segunda Guerra Mundial. , cuando fue derrocada. Durante el régimen nazi, a la jerarquía nazi se le pidió con frecuencia que asistiera a las representaciones de las óperas de Wagner (aunque no necesariamente respondieron con entusiasmo).

Debido a estos factores, las representaciones de las obras de Wagner en el moderno estado de Israel no ocurrieron durante el siglo XX, por consenso. En los últimos años, muchos israelíes han argumentado que es posible apreciar su talento musical, sin que ello implique la aceptación de sus creencias políticas o sociales. Una actuación pública en Tel Aviv en 2001 del preludio de Wagner a Tristan und Isolde , realizada como un bis no programado por Daniel Barenboim , dejó a su audiencia en parte encantada, en parte enfurecida.

Una versión de la traducción del título del ensayo, Jewry in Music, es utilizada deliberadamente por el historiador de la música David Conway como título de su historia de los músicos judíos en el siglo XVIII y principios del XIX. Jonas Karlsson ha comentado "Es cierto que [el libro de Conway] llega unos cien años demasiado tarde como respuesta a Wagner, sin embargo, en su forma, puede ser sin embargo una de las respuestas más efectivas imaginables".

Referencias

Fuentes

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enlaces externos