Joseph Sadan - Joseph Sadan
Joseph Sadan | |
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| Nacido | 17 de enero de 1939 |
Joseph Sadan (nacido el 17 de enero de 1939) es profesor emérito del Departamento de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad de Tel-Aviv . También ha enseñado e investigado en la Universidad Hebrea de Jerusalén e instituciones de investigación en Europa, así como en la Universidad de Haifa y el Menashe College. Sadan estudió en la Universidad Hebrea (1958–1963) donde recibió su licenciatura y maestría (Profs. Joshua Blau , Eliahu Ashtor , MJ Kister y otros). Entre 1965 y 1969/70 trabajó en su doctorado. tesis en la Sorbona de París (Profs. Claude Cahen , Charles Pellat y Jeanine Sourdel-Thomine ). El tema de la disertación fue el mobiliario en el Medio Oriente en la época medieval. En 1989 fue ascendido a Catedrático y se jubiló en 2007. Ocupó la Cátedra Irene Helmus de Literatura Árabe hasta octubre de 2009.
Su investigacion
En su investigación, Joseph Sadan se centró en la cultura social y material (muebles, bebidas), la literatura árabe medieval , especialmente la prosa ( adab ) y las relaciones judío-árabes , incluidos estudios sobre Yehuda Alharizi y sobre el movimiento sabbateano . En los últimos años también ha trabajado en la publicación de historias olvidadas, una especie de novelas premodernas sobre el modelo Arabian Nights (ver más abajo).
Mobiliario en el Medio Oriente medieval
En 1976, el estudio de Sadan Le mobilier Proche-Orient medieval fue publicado por Brill , Leiden en 1976. En este libro se centró en aspectos de la vida cotidiana, especialmente entre las clases bajas , que habían sido ignorados en la literatura académica y que rara vez se mencionan. en textos literarios e históricos. Sadan desenterró los hechos relevantes en comentarios casuales encontrados en textos y también en algunas obras de arte ( iconografía ). Completó la información faltante también a través de una lectura de listas de dote de novias judías descubiertas en El Cairo Geniza , principalmente en judeoárabe .
Aún más noches árabes
Publicado en 2003 por Am Oved , este libro consta de historias encontradas en manuscritos inéditos. La calidad y la belleza de estas historias las habrían convertido en buenas candidatas para su inclusión en Las mil y una noches , pero el destino decretó lo contrario. El libro revela un mundo entero que coexiste con The Arabian Nights, de composiciones premodernas a modo de novela que reflejan una medida de la cultura popular , una tradición de narración oral cuyos cuentos también se escribieron ocasionalmente (siempre que haya dos versiones de una historia, no son similares, ya que el narrador no suele copiar la historia, sino que la cuenta de forma diferente). Algunos textos dignos de mención están repletos de poesía y demuestran con bastante claridad que incluso los narradores de cuentos populares continuaron en cierto sentido la tradición de la poesía árabe clásica. Posteriormente, el libro se publicó en una edición francesa con el título Et il y eut d'autres nuits (2004), y próximamente se publicará una edición en árabe. Los textos afirman reflejar la cultura abasí o mameluca , pero algunos de los manuscritos existentes son posteriores y datan del comienzo del período otomano .
Humor árabe
En 2007 se publicó en Beirut y Colonia una edición mejorada del libro de Sadan sobre humor árabe, que apareció originalmente en 1984/5 . Sadan estudió las diferencias entre los textos canónicos y un tipo de humor más folklórico, diversas variaciones e incluso reversiones del mismo tema humorístico, atribuidas a diferentes personas en diferentes épocas. La necesidad del humor ante el ambiente rígido y aburrido que imponía la etiqueta de la corte dio lugar a bromas y alentó la presencia de bromistas y otros personajes extraños, que engendraron un ambiente agradable "anti-formalidad", para el que había términos específicos en el mundo medieval. En otras palabras, esta es una literatura de humor con trasfondo social. El libro se centra especialmente en las ocurrencias relacionadas con la gente aburrida (thuqalâ '). La razón de esto es que en esta cultura el buen estilo, el hablar elegante y los modales correctos eran muy apreciados, por lo que los aburridos se convirtieron en el blanco de las bromas.
Midiendo la evolución del lenguaje descriptivo y figurativo en poesía
Joseph Sadan desarrolló un método para evaluar la evolución del lenguaje figurativo en la poesía. Llama a su teoría, que expresó en texto y diagramas, la "teoría de ma'âni, en contraste con la teoría habitual de la poética medieval, la" teoría de balâgha ", de la que se diferencia y complementa. Según este teoría, un poeta crea una expresión figurativa compuesta de varios adornos y metáforas; luego, un segundo poeta elaborará esta expresión, tal vez repitiendo su contenido mientras cambia algunos de sus elementos (como la rima y el ritmo); luego, un tercer poeta elaborará sobre qué escribió el segundo poeta, y así sucesivamente, utilizando cada poeta sucesivo el material de su predecesor como materia prima. Esto también explica el hecho de que los poetas hebreos en España tomaron expresiones figurativas árabes y las transformaron al hebreo utilizando conceptos bíblicos; estos poetas simplemente se adhirieron a una tradición existente de elaboración retórica en la cultura árabe, y no debe considerarse plagio. Dos de los estudiantes de doctorado de Sadan que han emprendido el estudio de ma'âni, como motivos en p oetry. Entre sus muchos estudiantes, el Dr. Nadir Masarwa y el Dr. Mahmud Jabbarin, escribieron su Ph.D. disertación bajo la dirección de Sadan sobre este aspecto de la literatura árabe y materiales enriquecidos que deben tenerse en cuenta (la tesis de Masarwa ya está impresa).
Escritura de costumbres, materiales de escritura y como se crea una geniza
Sadan comparó las costumbres de musulmanes y judíos con respecto a los libros que se han vuelto inutilizables porque están gastados o (entre los musulmanes) se han vuelto impuros. Esto tiene implicaciones significativas para las instituciones judías de geniza. Comprender la práctica musulmana tanto canónica como popular puede ayudarnos a comprender la geniza judía, a pesar de las diferencias. Si bien se pueden encontrar breves instrucciones sobre cómo almacenar los escritos en los primeros libros judíos (un tema estudiado por Menahem Haran, entre otros), en el Islam las disputas, dudas, contradicciones y posibilidades que se consideraron antes de que se formularan las leyes reales también han sido conservados, y de hecho los acompañaron en el tiempo.
Islam y judaísmo
Sadan ha estudiado algunas conexiones menos conocidas entre el árabe y el hebreo, el islam y el judaísmo, por ejemplo, el movimiento sabbateano en Yemen (un movimiento local cuyos vínculos con el movimiento original han sido descritos por algunos como bastante flojos), y el movimiento antijudío. políticas aplicadas por las autoridades yemeníes tras un resurgimiento que se percibió como una rebelión. Otro tema que se relaciona con el judaísmo y el estudio del hebreo es la poesía hebrea que fue influenciada por la poesía árabe (ver más abajo: Alharizi). Sadan también escribió sobre asuntos de conflictos interreligiosos, en forma de polémicas entre musulmanes y judíos, y cómo cada una de estas dos religiones trata sus sagradas escrituras y lugares sagrados, como las tumbas de los profetas bíblicos, especialmente Moisés.
Artesanos
La ficción canónica y las historias oficiales generalmente no se molestan en proporcionar descripciones de los artesanos y la gente de los bazares, como orfebres, panaderos, sepultureros y muchos otros, con la excepción de un género que trata específicamente de tales artesanos, en ocasiones con algo de humor. especialmente en la forma en que cada artesano específico habla y lo que dice. Este género, por tanto, se acerca mucho al drama. Esto ha creado un punto de contacto entre los manuscritos de Sadan y los estudios del profesor Shmuel Moreh sobre el "teatro en vivo" árabe premoderno; tienen la intención de publicar un libro sobre este tema, que se llamará Dimensiones y estratos dramáticos sociales: dos obras egipcias medievales.
Alharizi
Joseph Sadan descubrió una biografía árabe del poeta y escritor Alharizi en un texto manuscrito de Ibn al-Sha'âr al-Mawsili. La biografía es bastante detallada, en consonancia con la literatura biográfica árabe altamente desarrollada de la época, y nos dice dónde vivió, cuándo y dónde murió. Los detalles biográficos se recopilaron de personas que conocían tanto a Alharizi como al autor del texto, conocían sus escritos y poemas en árabe (literario y no solo judeoárabe) e incluso informan sobre la fecha exacta de su muerte en Alepo. , en el año 1225. Esta fecha no se conocía con anterioridad, ni sus composiciones en árabe, destinadas a los oídos de un público musulmán aristocrático, ni conocidas ni siquiera sospechadas de su existencia. Varios eruditos (aunque no Haim Shirman) habían afirmado que Alharizi, que viajó por todo el Medio Oriente y visitó las comunidades judías de la región, regresó a su tierra natal España, donde terminó de escribir su Tahkemoni. Pero Sadan descubrió que no regresaba a España, ni tenía intención de hacerlo (aunque en sus escritos expresa su añoranza por su tierra natal); para él las tierras árabes eran el centro de su cultura, con la que estaba muy familiarizado a pesar de ser oriundo de la España cristiana. También compuso una poesía bastante excelente en árabe destinada al uso de los príncipes de Siria, por la que fue remunerado generosamente, además del pago que recibió de los judíos por escribir poesía hebrea y prosa ornamentada para varias comunidades.
Otros temas
Entre los otros temas que estudió Sadan están el vino y la bebida en el Islam, la etiqueta, las costumbres de los gobernantes y el concepto de justicia.
La investigación actual
Además de sus actividades planificadas en relación con las historias similares a las mil y una noches, Sadan planea publicar un estudio histórico sobre el período Buwayhid, aproximadamente desde mediados del siglo X hasta mediados del XI, junto con Adam Silberstein. El estudio consistirá en un análisis de un manuscrito anónimo del período en cuestión, que sirve como una rica fuente de información sobre la vida cotidiana, la administración gubernamental y más.
Sus libros
- Le mobilier au Proche-Orient médiéval, Leiden (EJ Brill), 185 págs. Y 42 dibujos, 8 láminas, 1976. Ganó el "Concurso" del CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique, París).
- Nouvelle source de l'époque bÙyide (serie: ḤaÃÁra, el Departamento de Árabe y el Departamento de Hist. De Oriente Medio y África), Tel Aviv, Tel Aviv, 1980.
- [En árabe] Literatura humorística árabe y el género literario 'Anécdotas sobre personas aburridas' (al-Adab al-hÁzil wa-nawÁdir al-thuqalÁ ') en la serie: Textos y estudios literarios de la Universidad de Tel Aviv, No 5, en the SarÙjÐ Press, Acre, 1984-5.
- (Con coautores: P. Sj. Van Koningsveld, Q. al-Samarrai) Yemenite Authorities and Jewish Messianism, publicado por Documentatiebureau Islam-Christendom, Leiden (Universidad de Leiden, Facultad de Teología), 1990.
- [Hebreo] Aún más noches árabes (Lo Elef ve-lo Layla), Tel Aviv (Am Oved; en la serie de Sifrey Mofet), 2003.
- Et il y eut d'autres nuits, París (Ediciones Médicis-Entrelacs, Groupe Albin Michel), 2004. 175 págs.
- Segunda y mejorada edición del §3: al-Adab al-hÁzil wa-nawÁdir al-thuqalÁ ', Colonia y Beirut (Kamel - Baghdad Editions; ManshÙrÁt al-Jamal), 2007.