Joni Madraiwiwi - Joni Madraiwiwi
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Ratu Joni Madraiwiwi
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| Presidente del Tribunal Supremo de Nauru | |
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En el cargo 8 de septiembre de 2014 - 29 de septiembre de 2016 (falleció en servicio) | |
| Precedido por | Geoffrey Eames |
| Sucesor | TBD |
| Vicepresidente de la República de Fiji | |
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En el cargo 14 de diciembre de 2004 - 15 de enero de 2007 | |
| presidente | Ratu Josefa Iloilo |
| Precedido por | Jope Seniloli |
| Sucesor | Epeli Nailatikau (2009) |
| Magistrado del Tribunal Superior de Fiji de la República de Fiji | |
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En el cargo 2 de febrero de 1997 - 22 de junio de 2000 | |
| Árbitro permanente, Fiscalía General de Fiji | |
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En funciones del 5 de abril de 1991 al 31 de enero de 1997 | |
| Fiscal , Oficina del Fiscal General de Fiji | |
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En el cargo de 1983 a 1991 | |
| Detalles personales | |
| Nació | 10 de noviembre de 1957 |
| Murió | 19 de septiembre de 2016 (58 años) Suva , Fiji |
| Esposos) | Adi Lusi Tuivanuavou |
| alma mater |
Universidad de Adelaide McGill University |
| Profesión | Abogado |
Ratu Joni Madraiwiwi, Lord Madraiwiwi Tangatatonga (10 de noviembre de 1957 - 29 de septiembre de 2016) fue un destacado abogado, estudioso del derecho, jurista y político de Fiji. Se desempeñó como vicepresidente y también presidente en funciones de Fiji y presidente del Tribunal Supremo de Nauru .
Ratu Madraiwiwi prestó juramento ceremonial como Vicepresidente el 10 de enero de 2005, tras su nombramiento por el Presidente , Ratu Josefa Iloilo , y su posterior aprobación por el Gran Consejo de Jefes el 14 de diciembre de 2004. Ocupó el cargo de Vicepresidente con efecto 14 Diciembre de 2004 para completar el mandato restante de su predecesor, Ratu Jope Seniloli , que había dimitido en desgracia el 29 de noviembre de 2004 a raíz de sus condenas por traición en relación con su papel en el golpe de Fiji de 2000 . La primera prioridad de Madraiwiwi fue restaurar la dignidad y el respeto a la oficina de la vicepresidencia. Sin embargo, el 5 de diciembre de 2006, Madraiwiwi fue informado de la destitución pendiente de la vicepresidencia, que entraría en vigor oficialmente el 15 de enero de 2007, por el comandante militar , comodoro Frank Bainimarama , que había tomado el poder en un golpe militar . Fue desalojado por la fuerza de su residencia oficial y su oficina la noche del 6 de diciembre. Sin embargo, Madraiwiwi anunció en la segunda semana de enero de 2007 que simplemente estaba "de licencia" como vicepresidente de Fiji y que, mientras tanto, tenía la intención de reanudar la práctica privada como abogado en el bufete de abogados Howards .
En 2010, Madraiwiwi recibió un título de nobleza vitalicio tongano y el título de Lord Madraiwiwi Tangatatonga por el rey George Tupou V de Tonga . Debido a sus nacionalidades de Fiji y Nauru, fue nominado ya en 2013, y posteriormente designado en 2014, al Tribunal Supremo de la República de Nauru como su presidente del Tribunal Supremo , el cargo más alto en el sistema judicial de ese país, que ocupó hasta su fallecimiento el 29 de septiembre de 2016.
Un erudito legal de toda la vida , Madraiwiwi fue un prolífico escritor y orador público que fue autor de varios artículos y libros, incluido A Personal Perspective , su último libro.
Carrera profesional
Descendiente de una larga línea de gobernantes hereditarios reales de Fiji, Ratu Madraiwiwi era el hijo mayor del jefe Bau Ratu Jione Atonio Rabici Doviverata y el miembro del Parlamento de Fiji Adi Losalini Raravuya Uluiviti , y era el homónimo de su abuelo paterno, Joni Madraiwi I , un fiyiano. Ratu y administrador colonial temprano en lo que entonces era la Colonia de la Corona Británica de Fiji. Nació en Levuka, en la isla de Ovalau, y posteriormente se tituló Turaga na Roko Tui Bau , un jefe vasallo de Vunivalu de Bau, jefe supremo de la Confederación Kubuna. Obtuvo una licenciatura en Derecho de la Universidad de Adelaide en Australia y luego se fue a Montreal , Canadá , para realizar estudios de posgrado en Derecho en la Universidad McGill . Para su Maestría en Derecho (LL.M.) que obtuvo en 1989 en la Facultad de Derecho de la Universidad McGill , eligió especializarse en derecho comparado . Su LL.M. La tesis sobre derecho aéreo y espacial se tituló El régimen archipelágico según la convención de las Naciones Unidas sobre el derecho del mar 1982: su desarrollo y efecto en el derecho aéreo.También realizó y obtuvo un Diplomado en Derecho Aeronáutico y Espacial (DipA & SL) del Instituto de Derecho del aire y del espacio en la Universidad McGill un año antes, en 1988.
De McGill , Madraiwiwi regresó a Fiji y trabajó para la Oficina del Fiscal General de Fiji como abogado, de 1983 a 1991. Luego fue nombrado árbitro permanente en esa oficina hasta 1997, cuando se convirtió en juez de la Alta Court , que se encuentra en la cúspide del poder judicial de Fiji. Renunció a la banca a mediados de 2000 en protesta contra el golpe de estado que vio al gobierno electo derrocado, la constitución abrogada y el poder judicial reorganizado por decreto. A partir de entonces, ejerció la abogacía de forma privada como socio de Howards . Además, se desempeñó como director de Fiji Times Limited (el periódico líder del país) y fideicomisario del Fondo Fiduciario de Fiji . También fue comisionado de derechos humanos y ex presidente del Foro Constitucional de Ciudadanos , una organización a favor de la democracia y los derechos humanos.
En 2004, fue instalado como vicepresidente de Fiji . El alto jefe de Rewa, Ro Jone Mataitini, dijo que los jefes apoyaron unánimemente el nombramiento de Vicepresidente de Ratu Madraiwiwi debido a su amplio conocimiento de la ley y debido a su gran relación con otros grupos raciales y religiosos. En este sentido, fue considerado como un compromiso entre aquellos que insistieron en reservar la vicepresidencia para un alto jefe, y aquellos (incluido Ratu Epeli Ganilau , el ex presidente del Gran Consejo de Jefes ), que creían que era hora de un no fiyiano , que será designado para el puesto como gesto de buena voluntad hacia los indios fiyianos y otras minorías. El líder del Partido Laborista de Fiji y ex primer ministro Mahendra Chaudhry también acogió con satisfacción el nombramiento de Ratu Madraiwiwi. "Ratu Joni es un erudito eminente que sirvió a Fiji con distinción en los últimos 20 años ocupando altos cargos. Está completamente familiarizado con los asuntos del Estado y ciertamente restaurará la dignidad y el decoro en el alto cargo", dijo Chaudhry. Los factores tribales y regionales influyeron en el nombramiento. Cada una de las tribus de Fiji pertenece a una de las tres confederaciones: Kubuna , Burebasaga y Tovata . Un miembro del Gran Consejo de Jefes explicó a los medios de comunicación que habían entendido que como el presidente Iloilo es de Burebasaga y su predecesor, Ratu Sir Kamisese Mara era de Tovata, el actual vicepresidente debería ser de Kubuna. Instalado como Roko Tui Bau el 11 de noviembre de 1995, Ratu Madraiwiwi es uno de los jefes más altos de la Confederación Kubuna.
La Constitución de Fiji asigna un papel puramente ceremonial al Vicepresidente, además de la facultad de ejercer las funciones de la Presidencia en caso de que el Presidente no pueda desempeñar sus funciones. Dado que el presidente Iloilo, de 84 años, padecía problemas de salud, se consideró prioritario el nombramiento para la vicepresidencia de una persona respetada que pudiera asumir la presidencia en caso de emergencia. Madraiwiwi, de hecho, fue presidente en funciones de Fiji en ausencia de Iloilo en 2005 y 2006.
Carrera después de la Vicepresidencia
En 2008, cuando se estableció una Comisión de la Verdad y la Reconciliación en las Islas Salomón , a raíz del conflicto étnico, iba a tener cinco comisionados, incluidos dos ciudadanos extranjeros. A Madraiwiwi se le pidió, y aceptó, que se desempeñara como uno de los dos comisionados extranjeros. La Comisión señaló que aportó a la CVR "una sólida experiencia internacional en materia de derechos humanos".
En enero de 2010, el rey George Tupou V lo elevó a la categoría de Nobleza vitalicia en el Reino de Tonga , con el título de Lord Madraiwiwi Tangatatonga . Ratu Joni se convirtió en el presidente del Tribunal Supremo de Nauru tras la dimisión del ex presidente del Tribunal Supremo, Geoffrey Eames QC., quien murió en el cargo de presidente del Tribunal Supremo de Nauru .
Opiniones
Madraiwiwi se destaca por sus llamamientos abiertos a la moderación política y cultural, y por sus esfuerzos para alentar a la gente a encontrar soluciones creativas y prácticas a los problemas que han causado tensión en la sociedad de Fiji.
Tensiones étnicas y derechos humanos
Madraiwiwi dice que los fiyianos étnicos realmente no tienen nada que temer de la gran población indo-fiyiana, ya que la propiedad nativa de la mayor parte de la tierra está consagrada en la Constitución . Madraiwiwi ha pedido un debate nacional sobre la adopción de una etiqueta inclusiva para todos los ciudadanos de Fiji. Señaló que muy a menudo se considera que la etiqueta de Fiji significa el grupo étnico de Fiji, en lugar de la ciudadanía en su conjunto. "Aunque personalmente no tengo ningún problema con el término fiyiano, reconozco que muchos otros en mi comunidad no lo son" , dijo en un discurso ante el Club Rotario de Lautoka el 14 de marzo de 2005. "Pero no lo dejemos ahí. Busquemos otras opciones " , propuso.
Al dirigirse a la convención de la Fiji Law Society en el hotel Warwick en la Costa de Coral de Fiji el 2 de julio de 2005, Madraiwiwi dijo que el sentimiento de inseguridad que sienten muchos indígenas fiyianos desaparecerá cuando más de ellos tengan una mejor educación. Dijo que la mayoría de los miembros de su comunidad étnica no confiaban lo suficiente en la Constitución o el estado de derecho, ya que ambos instrumentos podían ser impugnados por cualquier gobierno en el poder, actitud que debía cambiarse. Su pueblo necesitaba entender, dijo, que el imperio de la ley no era un concepto occidental ajeno, sino que, de hecho, estaba arraigado tanto en las tradiciones de Fiji como en las occidentales.
En un taller de educación en Suva el 13 de julio, Madraiwiwi dijo que era un error ver los derechos indígenas como superiores a los derechos humanos en general. Dijo que el Convenio 169 de la OIT (el Convenio sobre pueblos indígenas y tribales en países independientes) establecía claramente que los derechos indígenas no estaban separados de los derechos humanos y no podían hacerse valer a costa de ellos. Los artículos que se refieren a un sistema autónomo de gobierno para los pueblos indígenas son, dijo, para asuntos tradicionales y culturales, y "no legitiman ni autorizan la supremacía indígena".
Madraiwiwi también rechazó los argumentos de algunos políticos de que cuando el Reino Unido otorgó la independencia a Fiji en 1970, deberían haber devuelto el poder a los jefes , calificando esta posición como legalmente insostenible. "Decir que el poder debería haber sido devuelto a los jefes de Fiji es ignorar lo que ocurrió entre 1874 y 1970", dijo Madraiwiwi. Dijo que había una continuidad legal desde los jefes, a través del dominio colonial británico , hasta el estado moderno de Fiji. Las reglas universales, dijo, requieren que los fiyianos moderen sus derechos indígenas con los derechos humanos fundamentales de que disfrutan otras comunidades, aunque admitió que a muchos les resultaba difícil aceptarlo. "Es una verdad desagradable para los fiyianos porque va en contra de todo lo que han sido educados para creer y condicionados para aceptar" , dijo. Madraiwiwi dijo que las tensiones a menudo surgen porque los derechos fundamentales son colectivos, mientras que los derechos indígenas son de carácter individual.
Reiteró esta posición en su discurso de clausura de la Mesa Redonda sobre Derechos Humanos, Derechos Indígenas y Nacionalismo , organizada por la Comisión de Derechos Humanos de Fiji en el Holiday Inn de Suva el 23 de julio. Insistió en que los derechos indígenas y los derechos fundamentales son mutuamente dependientes y ninguno puede existir sin el otro.
En un mensaje a los cadetes del Xavier College en Ba el 27 de julio, Madraiwiwi dijo que el ciclo de culpas atrapaba a los isleños de Fiji en políticas racialmente polarizadas. Dijo que Fiji era el más rico por su diversidad étnica y cultural, y elogió al cuerpo de cadetes por haber superado las divisiones étnicas para operar como un todo cohesionado.
Relación entre iglesia y estado
En el mismo discurso de Lautoka, Madraiwiwi se opuso a los llamamientos para el establecimiento de un estado cristiano en Fiji, diciendo que obstaculizaría una "relación correcta" entre la abrumadoramente cristiana étnica fiyiana y la comunidad principalmente hindú y musulmana indo-fiyiana . Expresó su preocupación de que el crecimiento de nuevas denominaciones fundamentalistas a expensas de la Iglesia Metodista, dominante durante mucho tiempo, "evocó una dimensión menos tolerante en el trabajo de algunas iglesias cristianas". Madraiwiwi ha reiterado desde entonces que las propuestas para establecer un estado cristiano ignoran el potencial de división y conflicto. Hablando en el Foro de Religión y Gobernanza en Suva el 17 de mayo de 2005, dijo que la propuesta tenía sus raíces en la conversión inicial de los jefes al cristianismo y en la Escritura de Cesión , en la que los jefes cedieron la soberanía al Reino Unido en 1874, pero consideró que en un país de múltiples religiones como Fiji, no sería prudente establecer una sola fe. En un discurso anterior a una reunión hindú el 28 de marzo, Madraiwiwi había criticado a los políticos del gobierno por expresar pronunciamientos en términos puramente cristianos. "Cuando los líderes nacionales se dirigen al pueblo de Fiji en términos específicamente cristianos, en cualquier ocasión, casi la mitad de nuestro pueblo está excluido" , dijo. "Cuando la oración en compañía mixta se pronuncia en términos de un Dios puramente cristiano, sin querer omitimos y disminuimos a otros presentes de diferentes religiones. Cuando usamos el simbolismo cristiano para promover la reconciliación, el perdón y la unidad, descartamos la contribución y las tradiciones igualmente ricas que existen en otras religiones y tradiciones culturales ".
Madraiwiwi también ha dicho que las iglesias no han hecho lo suficiente para enfrentar graves problemas sociales, incluida la violación, el incesto y otros crímenes violentos, y ha pedido a los líderes cristianos que den un ejemplo a seguir para la gente practicando lo que predican. Hablando en las islas Lau el 12 de mayo de 2005, señaló al difunto jefe de Lauan y ex presidente de Fiji, Ratu Sir Kamisese Mara, como alguien "que no sólo iba a la iglesia sino que vivía la vida de un cristiano" y exhortaba a los religiosos líderes a hacer lo mismo. Más tarde, hablando en el Foro de Religión y Gobernanza en Suva el 18 de mayo, dijo que ha habido casos de iglesias que han hecho demandas irrazonables a los feligreses en términos de tiempo y recursos naturales, lo que ha llevado a "una erosión significativa de los valores familiares" . También pidió a las iglesias que aborden el problema del consumo excesivo de yaqona , que, según él, es un problema social importante. Expresó su preocupación por el hecho de que la Iglesia Metodista , a la que pertenecen aproximadamente dos tercios de los indígenas fiyianos, no había abordado estos temas en su reciente conferencia, pero reconoció que, dado que el condicionamiento cultural de Fiyi busca el consenso en lugar de debates francos, plantear estos asuntos podría causar divisiones. .
El 13 de mayo de 2005, el arzobispo católico romano Petero Mataca dijo que estaba de acuerdo en que las iglesias tenían un papel que desempeñar en la reducción de la delincuencia, pero dijo que no deberían ser consideradas como las únicas culpables del problema.
Opiniones sobre el sistema principal de Fiji
Madraiwiwi también ha hablado de la necesidad de que los jefes sean accesibles a su pueblo y los escuchen. "Será imposible lograr esto si los ancianos y los jefes se salen con la suya y están demasiado orgullosos de su condición de jefes como para no rebajarse a la gente", dijo Madraiwiwi al Consejo Provincial de Lau el 11 de mayo de 2005.
En un discurso en el Taller Regional del Pacífico sobre Desarrollo de Liderazgo en Lami el 9 de julio, Madraiwiwi dijo que el sistema principal en Fiji y otras naciones insulares del Pacífico tendría que adaptarse a las realidades modernas. El liderazgo tradicional seguía siendo significativo, dijo, pero su papel estaba disminuyendo. Dijo que la colonización británica había reforzado el sistema de los jefes y de hecho lo había fosilizado. Históricamente, había habido cierta flexibilidad, ya que los jefes tenían que ganarse sus puestos a través de la destreza militar, pero la protección británica les había dado a los jefes un "alcance y profundidad" sin precedentes , dijo. El cristianismo también había reforzado el sistema. La iglesia y el sistema de jefes se habían entrelazado y reforzado mutuamente, no siempre en beneficio de la sociedad. Sin embargo, las realidades cambiantes del mundo moderno significaron que los líderes tradicionales tendrían que compartir el liderazgo del país con otros. También dijo que los jefes y líderes eclesiásticos tendrían que reconocer que la tradición no siempre encajaba fácilmente con los derechos humanos, y que se necesitaba sensibilidad para aliviar la inevitable tensión entre la iglesia y la tradición por un lado y los derechos humanos por el otro.
En la conferencia de la Asociación Médica de Fiji el 1 de septiembre, Madraiwiwi dijo que los días en que los jefes, ministros religiosos y funcionarios estatales esperaban ser tratados con deferencia habían desaparecido, y acogió con satisfacción el cambio. También llamó a los médicos a adoptar un perfil público más alto, ya que en virtud de su capacitación, habilidades y nivel de ingresos, ocupaban un puesto que les exigía brindar liderazgo a la comunidad. "El mundo fuera de la medicina también es suyo" , dijo. "Remediar dolencias y enfermedades no es la suma total de su existencia. También son ciudadanos de este país y deben ser vistos en ese papel".
Madraiwiwi también ha sostenido que la democracia aún no se ha establecido completamente en Fiji. Al inaugurar la conferencia de la Asociación Parlamentaria del Commonwealth en Nadi el 6 de septiembre de 2005, dijo que Fiji aún tenía que reconocer y apreciar plenamente los conceptos de derechos humanos y estado de derecho. A pesar de las garantías constitucionales, algunos aspectos de la democracia eran algo frágiles, consideró. Las tensiones étnicas exacerbaron el problema, dijo. Los indígenas fiyianos e indo-fijianos tenían prioridades en competencia que deberían abordarse de manera justa para todos, dijo. "Todas nuestras comunidades tienen que hacer el esfuerzo de comunicarse entre sí en lugar de esperar pasivamente gestos que tal vez nunca se hagan", declaró Madraiwiwi. Sin embargo, agregó una nota de cautela: "La integración social no se puede forzar y no avanzar al ritmo que la comunidad considera incómodo". Se mostró optimista sobre el estado general de las relaciones raciales, pero pensó que se necesitaba hacer más: "Las relaciones entre nuestras comunidades étnicas son generalmente buenas, pero debemos continuar tejiendo conexiones hasta el punto en que estén entrelazadas e irrompibles" , dijo.
En el mismo discurso, Madraiwiwi elogió a la Commonwealth of Nations . "La fuerza de Commonwealth radica en su diversidad y en tener en cuenta los sistemas económicos, sociales, políticos y culturales que componen sus miembros" , dijo. "Lo que tiene en común radica en su conexión con la humanidad, en lo principal ha proporcionado un foro invariable cuyos miembros abren y continúan asuntos importantes de interés".
Puntos de vista económicos y ambientales
El 7 de julio de 2005, Madraiwiwi pidió a sus compañeros jefes que consideraran cómo maximizar la eficacia de los ingresos generados a través de las instalaciones turísticas construidas en terrenos de propiedad nativa. La apertura del Foro de Turismo en el Sheraton Resort , dijo que el beneficio anual, ahora más que F $ 30 millones, se debe invertir para encabezar Fiji nativa participación en la industria. También pidió a los líderes que adopten un enfoque más "bipartidista" de los asuntos nacionales, y dijo que como un país pequeño con recursos limitados, Fiji no podía permitirse "debates interminables sobre etnia e identidad". Habló de la necesidad de abrir nuevos caminos. "Necesitamos avanzar y más allá del punto en el que perseguimos sin cesar a los demonios que nos legó nuestra historia", dijo Madraiwiwi.
Dirigiéndose a una Greenpeace reunión en Suva el 10 de julio para conmemorar el 20 aniversario de los bombardeos de la Rainbow Warrior por el francés DGSE agentes en 1985, Madraiwiwi dijo que si bien las pruebas nucleares, el problema en el momento del guerrero' Rainbow destrucción s, era una Como cosa del pasado, la región todavía enfrentaba importantes desafíos ambientales. “En ese entonces el tema del día eran las pruebas nucleares, ahora nos enfrentamos a problemas como el cambio climático, la sobrepesca, la deforestación, los envíos de materiales radiactivos por aguas del Pacífico y la proliferación nuclear” , dijo. "Debemos permanecer alerta para no volver a ser víctimas". Madraiwiwi, ex miembro de la junta directiva de Greenpeace, pidió al lobby ambiental que recuerde que "las acciones de unos pocos con compromiso pueden alterar el curso de la historia mundial".
El Vicepresidente también ha pedido una cruzada contra la corrupción y la racionalización de las leyes disciplinarias de la Comisión de Servicio Público para evitar retrasos en la lucha contra la corrupción, que solo fomentan más abusos. "Combatirlo requerirá coraje, determinación y perseverancia. El medio más eficaz de hacerlo es crear un clima que no sea receptivo a la corrupción", dijo Madraiwiwi en el lanzamiento del libro Transparencia Internacional Fiji en Suva el 9 de diciembre de 2005.
Puntos de vista sobre la homosexualidad
El 31 de agosto de 2005, Madraiwiwi se convirtió en el primer funcionario de alto rango en Fiji en pedir la legalización de la homosexualidad. Hablando en la inauguración de la conferencia de la Asociación Médica de Fiji en Suva , dijo que si bien reconocía el aborrecimiento de muchas grandes religiones hacia la homosexualidad, pensaba que los actos sexuales que la gente hace en privado no es asunto del estado. "Cualquiera que sea la opinión de uno al respecto, aquellos que eligen practicar ese estilo de vida en privado seguramente tienen derecho a hacerlo" , dijo. Los comentarios de Madraiwiwi se enfrentaron a la presión de la iglesia metodista y de otras iglesias, así como de algunas organizaciones hindúes y musulmanas, para cerrar las lagunas de la ley que permitían a un ciudadano de Fiji y un extranjero que había sido condenado por actos homosexuales caminar libremente en finales de agosto. El respaldo de Madraiwiwi a la homosexualidad legalizada también contradecía las afirmaciones del primer ministro Laisenia Qarase de que mientras permaneciera en el cargo, la homosexualidad seguiría siendo ilegal.
Opiniones sobre la identidad nacional de Fiji
Al hablar en el lanzamiento de las celebraciones de la Semana de Fiji el 7 de octubre de 2005, Madraiwiwi pidió a la nación que enfrentara las preguntas sobre su identidad fundamental. Tales cuestiones implicaban encontrar un adjetivo inclusivo de nacionalidad, el término "fiyiano" se consideraba ampliamente un término étnico y su uso por personas no indígenas a veces se resentía. La elección de un idioma nacional y la cuestión de si mantener o cambiar la bandera también deben abordarse, dijo. Dijo que de nada serviría evitar enfrentar tales cuestiones, porque resolverlas era esencial para fomentar la verdadera reconciliación y unidad en la nación.
Discurso de Poppy Drive
En el lanzamiento de Poppy Drive el 21 de octubre, Madraiwiwi pidió a los militares retornados que dejaran a un lado viejos resentimientos. La negativa generalizada de los indo-fiyianos a contribuir al esfuerzo bélico en la Segunda Guerra Mundial provocó un resentimiento generalizado entre los indígenas fiyianos, que no ha disminuido por completo. Madraiwiwi consideró, sin embargo, que habían mostrado valentía a su manera, soportando el maltrato "con fortaleza y gracia" a manos de sus amos coloniales, a quienes "tenían pocas razones para estar agradecidos". También desafió a la gente a considerar la cuestión de cómo la economía podría haber sobrevivido si los indo-fiyianos hubieran dejado Fiji para la guerra. "¿Quién hubiera plantado la caña, administrado los molinos y financiado la colonia si hubieran ido a la batalla?" preguntó.
En el mismo discurso, el Vicepresidente dijo que solo aquellos que habían experimentado los horrores de la guerra podían apreciar verdaderamente el valor de la libertad. Una generación había crecido dando por sentada la libertad, dijo, pero tenía una deuda de gratitud que nunca podría pagar a quienes pagaron el precio con su sangre. También dijo que la gente se ha vuelto más audaz al hacer valer sus derechos, pero advirtió que esa es una de las causas de las guerras.
Reflexiones sobre el sistema electoral de Fiji
- Ver artículos principales: Sistema electoral de Fiji ; Sistema de votación de Fiji.
El 3 de noviembre de 2005, Madraiwiwi expresó reservas sobre el llamado Voto Alternativo, que incorpora elementos de votación de segunda vuelta instantánea y fusión electoral , que se ha utilizado en Fiji durante las dos últimas elecciones. El sistema permite que los partidos políticos y los candidatos combinen sus votos en una circunscripción de acuerdo con una clasificación preestablecida de "preferencias". Aunque los votantes pueden personalizar la clasificación, pocos lo hicieron en las dos últimas elecciones y, según se informa, muchos no sabían que un voto emitido por el partido de su elección podría terminar siendo transferido a un partido al que tal vez no quisieran apoyar. Madraiwiwi dijo que, en la práctica, votar por un partido significa votar por cualquier otro partido al que ese partido haya acordado transferir sus "preferencias". Consideró que esto comprometía la libertad de elección del votante y que, en retrospectiva, podría haber sido mejor retener el primero después del sistema de correos que se usaba anteriormente.
En un taller organizado por el Foro Constitucional de Ciudadanos en Suva , Madraiwiwi apoyó los llamamientos a la reforma electoral el 9 de febrero de 2006. Madraiwiwi, quien fue el invitado principal del foro, pidió una reducción en el número de distritos electorales comunales (elegidos en listas étnicas, casi dos tercios de la actual Cámara de Representantes ) y un aumento correspondiente en el número de distritos electorales abiertos (elegidos por sufragio universal). El voto comunal reforzó la división étnica que caracterizó las elecciones en Fiji , dijo, y se deben tomar medidas para alejarse de ella.
El Vicepresidente también reiteró sus reservas anteriores sobre el sistema electoral de Fiji. No fue bien entendido por los sectores menos alfabetizados de la población, dijo, y aunque su propósito era alentar la formación de coaliciones, estaba abierto a la manipulación y se debería considerar un sistema de votación más simple, que sería justo y neutral. Los servicios de noticias Fiji Live y Fiji Village informaron que él dijo lo siguiente. Propuso la representación proporcional como una opción que reflejaría la composición del electorado de Fiji. El requisito constitucional de coaliciones multipartidistas, que nunca se ha implementado estrictamente como se estipuló, también debe reconsiderarse, dijo.
En una rara muestra de unidad, tanto Tomasi Vakatora del Grupo de Iniciativa de la Gran Coalición, predominantemente indígena , como Krishna Datt, del Partido Laborista de Fiji, principalmente indo-fiyiano, rechazaron los llamamientos del vicepresidente a una representación proporcional, diciendo que estaban satisfechos con el sistema electoral actual. .
Madraiwiwi también expresó su preocupación sobre cómo el alto nivel de emigración indo-fiyiana podría crear disparidad electoral, afectando los resultados electorales en distritos electorales abiertos marginales.
Crítica de la política étnica
En su discurso de apertura a la conferencia de la Asociación de Estudios Políticos de las Islas del Pacífico ( PIPSA ) el 24 de noviembre de 2005, Madraiwiwi describió las relaciones raciales como "un trabajo en progreso". Lamentó la división étnica que define la política de Fiji, una situación reforzada, dijo, por lo que los partidos políticos pensaban que quería el electorado. El sistema electoral, en el que casi dos tercios de los escaños en la Cámara de Representantes son elegidos por votantes registrados en listas étnicas cerradas, reforzó aún más esta división, sostuvo. El resultado fue que la gente se retiró a sus "fortalezas étnicas" y se miró con recelo.
Madraiwiwi habló de la necesidad de construir relaciones personales sobre la base de la confianza, a través de líneas étnicas. "Debemos comenzar a confiar los unos en los otros si este país va a progresar de la manera que queremos. Pero antes tenemos que poner el trabajo preparatorio para generar esa confianza construyendo relaciones todos los días" , declaró.
Un factor le dio al vicepresidente motivos de optimismo. La población indígena estaba creciendo algo más rápido que la de la nación en su conjunto, lo que, en su opinión, calmaría gradualmente sus temores de marginación y podría hacer que tuvieran menos miedo de ser dirigidos por alguien de un grupo étnico diferente.
Opiniones sobre el lugar del idioma fiyiano
- Ver artículo principal: Debate sobre el idioma nacional en Fiji .
Al dirigirse a la 72ª reunión anual de la Asociación de Maestros de Fiji en Suva el 9 de enero de 2006, Madraiwiwi agregó su propia voz a los llamamientos para que el idioma de Fiji sea una asignatura obligatoria en todas las escuelas primarias. La generación de sus padres había hecho hincapié en dar prioridad al inglés con el supuesto de que el fiyiano se podía aprender más tarde, pero esto había dado como resultado que una generación conociera poco fiyiano y, a menos que el idioma fuera obligatorio en todos los niveles de la educación primaria, se perdería para el siguiente. generación, dijo Madraiwiwi.
Logros
En su calidad de presidente interino de Fiji , Madraiwiwi logró negociar una tregua el 16 de enero de 2006 entre el primer ministro Laisenia Qarase y el comandante militar , comodoro Frank Bainimarama , cuya disputa de larga data había suscitado temores de disturbios civiles o un golpe militar. Bajo la mediación de Madraiwiwi, cada parte hizo algunas concesiones a la otra, y los observadores se mostraron cautelosamente optimistas de que Fiji se había alejado del abismo. Aunque la tregua finalmente se rompió, pospuso el golpe que finalmente tuvo lugar el 5 de diciembre.
Vida personal
Ratu Madraiwiwi es el hijo mayor del doctor Ratu Jione Atonio Rabici Doviverata , quien lo precedió como Roko Tui Bau en 1995. Su madre, Adi Losalini Raravuya Uluiviti , pertenecía principalmente a la familia Tui Nairai , en la provincia de Lomaiviti en Fiji . Fue una de las primeras mujeres en convertirse en miembro del Consejo Legislativo de Fiji y, posteriormente, en miembro del Parlamento .
Ratu Madraiwiwi es un nieto de Ratu Joni Madraiwiwi (1859-1920), un Bauan principal, y un tataranieto de Ratu Seru Epenisa Cakobau (1815-1883), el fiyiano monarca que unificó la nación bajo su dirección antes de ceder las islas al Reino Unido en 1874. También es sobrino de Ratu Sir Lala Sukuna (1888–1958), quien forjó instituciones embrionarias para lo que se convertiría en la nación independiente de Fiji, aunque no vivió para verlo. El 5 de diciembre de 1998 se casó con Adi Lusi Tuivanuavou , también conocido como Adi Lusiana Paluvavau Qolikoro , en la isla de Bau en Fiji.
Madraiwiwi murió el 29 de septiembre de 2016 tras una breve enfermedad. Más tarde fue enterrado en el Sau Tabu en la isla de Bau el 7 de octubre de 2016, una semana después de su muerte. A su muerte asistieron el rey de Tonga, el rey Tupou VI y otras familias de Chiefly en Fiji.
Referencias
enlaces externos
- Elecciones 2001 de Fiyi: Nuestro país en la encrucijada - Serie de conferencias en memoria de Parkinson 2001, 15 de agosto de 2001.
- Tensiones étnicas y estado de derecho - Conferencia conmemorativa de Siwatibau, Honiara , Islas Salomón , 24 de septiembre de 2004.
- Discurso al Rotary Club de Lautoka (14 de marzo de 2005).
- Al entrar (un poema de Ratu Joni Madraiwiwi)