Jonathan Dollimore - Jonathan Dollimore

Jonathan G Dollimore
Nació 1948
Leighton Buzzard , Bedfordshire, Inglaterra
Ocupación Académico

Jonathan G Dollimore (nacido en 1948) es un teórico británico en los campos de la literatura del Renacimiento (especialmente el drama), los estudios de género , la teoría queer ( estudios queer ), la historia de las ideas , los estudios de la muerte, la decadencia y la teoría cultural . Es autor de cuatro libros académicos, una memoria y numerosos artículos académicos. Con Alan Sinfield, fue coeditor y colaborador clave de Political Shakespeare , y coautor de la práctica crítica conocida como materialismo cultural. A Dollimore se le atribuye haber realizado importantes intervenciones en debates sobre la sexualidad y el deseo, la cultura literaria del Renacimiento, el arte y la censura y la teoría cultural.

Vida temprana

Dollimore nació en 1948 en Leighton Buzzard , Inglaterra. Después de dejar la escuela a los quince años, tomó un trabajo operando un torno en una fábrica de automóviles y pasó gran parte de su tiempo libre montando motocicletas a altas velocidades. A los dieciséis años sufrió un grave accidente de tráfico que requirió una larga estancia en el hospital; Fue durante este período de convalecencia cuando Dollimore decidió convertirse en escritor. Pasó cuatro años como reportero de un periódico local antes de obtener un nivel A en inglés en Luton College of Technology, seguido de una licenciatura en inglés y filosofía en la Universidad de Keele . Dollimore logró honores de primera clase, pero encontró la enseñanza, particularmente de filosofía, poco inspiradora. Más tarde escribió: "En ese entonces estaba descubriendo que la filosofía no solo era más importante de lo que el estudio académico de la misma permitía, sino que como asignatura necesitaba volverse contra la academia que la debilitaba. Eso se convirtió en la base de todo lo que posteriormente escribió".

Carrera profesional

En 1974 Dollimore comenzó un doctorado en Bedford College, Universidad de Londres (ahora parte de Royal Holloway, Universidad de Londres ), pero abandonó su tesis proyectada después de poco más de un año cuando tomó una cátedra en la Universidad de Sussex . Sin embargo, obtuvo su doctorado en 1984 cuando la Universidad de Londres le permitió presentar su primer libro, Radical Tragedy: Religion, Ideology, and Power in the Drama of Shakespeare and his Contemporáneos en lugar de una tesis. Para cumplir con las regulaciones de la universidad, se requirió que el libro se guardara dentro de una caja de cartón idéntica en color y tamaño a una tesis convencional. En 1991, ahora lector en la Universidad de Sussex, Dollimore cofundó con su entonces socio Alan Sinfield el Centro para el Estudio de la Disidencia Sexual, que, como recordó más tarde, fue recibido con horror por algunos comentaristas: "One Tory MP dijo que la Universidad debería ser cerrada, desinfectada Y sujeta al equivalente financiero de un bombardeo de alfombra. Un escritor de opinión en el periódico The Sun estuvo de acuerdo, pero agregó que las bombas de alfombra deben ser reales ". Dollimore más tarde se convirtió en profesor de inglés y literatura relacionada en la Universidad de York.

Trabajos mayores

Tragedia radical: religión, ideología y poder en el drama de Shakespeare y sus contemporáneos (1984, segunda edición 1989, tercera edición 2004, tercera edición reeditada 2010)

En su primer libro, Dollimore sostiene que la tradición crítica humanista ha distorsionado para los lectores modernos la función radical real del drama inglés temprano moderno, que tenía que ver con "una crítica de la ideología, la desmitificación de las relaciones políticas y de poder y el descentramiento de" hombre"'.

Political Shakespeare: Essays in Cultural Materialism, editado con Alan Sinfield (1985, 2a edición, 1994)

Siguiendo el mismo camino que Radical Tragedy , esta colección de ensayos de destacados escritores sobre Shakespeare tiene como objetivo reemplazar nuestra idea de un Shakespeare atemporal, humano y civilizador por un Shakespeare anclado en los conflictos sociales, políticos e ideológicos de su momento histórico. Dollimore contribuye con tres ensayos a la segunda edición ampliada, incluida una introducción que explica y defiende su enfoque. También se incluyen ensayos de Stephen Greenblatt, Alan Sinfield y Kathleen McLuskie.

Disidencia sexual (1991, segunda edición 2018)

En Sexual Dissidence , Dollimore se propone "recuperar historias perdidas de perversión", en parte rastreando el término "perverso" hasta sus orígenes etimológicos en latín y sus orígenes epistemológicos en Agustín. Oscar Wilde ocupa un lugar central, pero el libro también analiza a escritores como André Gide, Freud y Foucault, y temas como el deseo, la transgresión, la homofobia y el travestismo. La segunda edición incluye una nueva introducción que ubica el libro en sus contextos originales y también ofrece una lectura de la novela de Wilde, Dorian Gray.

Muerte, deseo y pérdida (1998)

En una amplia encuesta desde Anaximandro hasta el SIDA, Dollimore presiona su caso de que el impulso de renunciar al yo siempre ha estado al acecho dentro de las nociones occidentales de identidad y se puede encontrar sobre todo, "perversamente, letalmente, extáticamente" en la sexualidad.

Sexo, literatura y censura (2001)

Dollimore explora la relación entre crítica, ética y estética, centrando su discusión en el "conocimiento peligroso" de la literatura. Pide un cambio en los valores críticos del aprendizaje teórico al conocimiento experiencial, respaldando una crítica capaz de "estar histórica e imaginativamente dentro de una perspectiva a la que también se está resistiendo críticamente; luchando por escapar de sus fallas mientras se ve que uno ya ha sido cambiado por ella". ". El libro contiene una extensa discusión de lo que Dollimore llama "teoría de los deseos" y el desarrollo de su idea de lo demoníaco: los valores inhumanos que se encuentran en el corazón de la literatura y la civilización que los críticos tradicionales han ignorado.

Desire: A Memoir (2017, segunda edición ampliada 2021)

En este trabajo autobiográfico, Dollimore presta especial atención al sexo y la identidad, la depresión y la pérdida, y la relación entre el trabajo académico y las subculturas homosexuales en el Reino Unido, Australia y Nueva York. En una reseña, Andrew Gibson escribe "El deseo puede decirnos más sobre lo que estaba en juego en nuestra cultura, especialmente la cultura británica, desde finales de los sesenta hasta principios de los noventa (el período que cubre la memoria) que muchos otros libros que pueden abordar el tema de una manera más deliberada y erudita ".

Ideas

Materialismo cultural

Tal como lo definieron y originaron Dollimore y Alan Sinfield, el materialismo cultural es una forma de lectura que, en su forma más simple, puede definirse como "una combinación de contexto histórico, método teórico, compromiso político y análisis textual". Como dice Christopher Marlow, "Por encima de todo, los materialistas culturales consideran los textos desde una perspectiva materialista más que idealista. Esto significa rechazar clichés críticos como la idea de que las obras de Shakespeare demuestran una revelación de algo llamado 'naturaleza humana', y en su lugar pagar prestar atención a las circunstancias reales en las que se escriben y leen los textos. Así, donde la crítica tradicional ve la era de Shakespeare como una que mantuvo cómodamente un status quo político conservador, el materialismo cultural encuentra evidencia de disensión y subversión. Ser materialista también significa abandonar la idea de que la crítica existe en un ámbito académico privilegiado 'por encima' de la política y, por lo tanto, ofrece lecturas imparciales de Shakespeare y otros textos literarios. Para los materialistas culturales, todas las lecturas son lecturas políticas, y no menos, por supuesto, las suyas ".

La dinámica perversa

"La dinámica perversa", es uno de los conceptos teóricos más cruciales de Dollimore, descrito por primera vez en Disidencia sexual y luego aplicado en Sexo, literatura y censura . La "dinámica perversa" es la producción de perversión desde dentro de las mismas estructuras sociales que son ofendidas por ella y que a menudo la imponen. El "otro" perverso resulta no ser la cosa alienígena remota que se supone que es, lo que permite "rastrear al 'otro' hacia lo 'mismo'". Este regreso de los reprimidos a través del próximo Dollimore lo llama "reinscripción transgresora".

Teoría de los deseos

Esta frase es utilizada por Dollimore en su obra posterior para referirse a versiones de la crítica cultural que han abandonado "el esfuerzo por comprender lo histórico real tal como lo heredamos y lo vivimos". Jugando con el famoso principio de Marx de que como seres humanos "podemos hacer historia, pero no en las condiciones de nuestra propia elección", Dollimore comenta que "la teoría de los deseos es similar a intentar hacer historia en las condiciones de nuestra propia elección". Al señalar este punto, reafirma su compromiso tanto con la praxis como con la teoría.

Escritos recientes

En "La civilización y su oscuridad" (2012), Dollimore examina la novela El corazón de las tinieblas de Joseph Conrad y explora la relación entre la civilización y las fuerzas que la subvierten y destruyen. La civilización, escribe Dollimore, "es, en cierto nivel, profunda y necesariamente limitada, focalizada y excluyente, construida sobre represiones que siguen siendo constitutivas". Las fuerzas reprimidas, sin embargo, resurgen intensificadas, lo que significa que "sólo los más altamente civilizados pueden volverse verdaderamente demoníacos". Dollimore también reitera, desde Sexo, Literatura y Censura , su creencia de que "tomarse el arte en serio es reconocer que tiene el poder de comprometer tanto nuestra moral como nuestra humanidad".

Dollimore, en su extenso "Prólogo" al libro de Ewan Fernie The Demonic (2012), analiza el estado moderno de la crítica literaria. No le gustan las tendencias " oscurantistas " de alguna teoría crítica y cultural, pero también deplora el hecho de que "el historicismo, en una forma novedosa u otra, se ha convertido en una nueva ortodoxia". El historicismo más comprometido , afirma Dollimore, "tiende a vigilar la obra [o cualquier otra cosa] contra la interpretación. No solo evita cuestiones de valor, sino que las reprime; en otras palabras, es una contextualización que es también, y más fundamentalmente, una contención ".

Un llamado a un nuevo tipo de vida espiritualmente intensa recorre los escritos recientes de Dollimore. Por ejemplo, en su "Prólogo", aconseja que "la autenticidad suele estar fuera de la doxa " y afirma: "casi todo lo que se hace, incluido lo que hacemos nosotros, ya sea a nivel macro o micro, podría y debería hacerse de manera más auténtica, más honesta, más significativa, más veraz ".

En una entrevista con David Jonathan Y. Bayot publicada como Jonathan Dollimore en Conversation (2013), Dollimore analiza la teoría, la estética, la ética y la política, y considera cómo movilizarlas junto con el deseo y la espiritualidad de una práctica materialista radical. Explica la relevancia continua del materialismo cultural y lo defiende contra lo que él llama "malentendido obstinado" de algunas de sus posiciones teóricas.

En "Entonces y ahora" (2014), Dollimore reflexiona sobre el materialismo cultural y la publicación de Political Shakespeare , y pasa a examinar la cuestión de la naturaleza humana a través de la lente de la biología evolutiva. Él advierte que los académicos literarios se toman la ciencia en serio y considera la posibilidad de que la cultura misma pueda ser contraevolucionaria.

Vida personal

En las décadas de 1970 y 1980, Dollimore era dueño de una casa de campo en Shropshire con su socio, Alan Sinfield .

Publicaciones Seleccionadas

  • Dollimore, Jonathan (1983) (con Alan Sinfield ). Las obras seleccionadas de John Webster : El diablo blanco , La duquesa de Malfi, El caso de la ley del diablo . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN  978-0-521-27103-5 .
  • Dollimore, Jonathan (1994) (con Alan Sinfield). Shakespeare político: ensayos sobre materialismo cultural . Cornell University Press (Norteamérica); Manchester University Press (Reino Unido). ISBN  978-0-8014-8243-4 (N. Am.); 978-0719043529 (Reino Unido).
  • Dollimore, Jonathan (1998). Muerte, deseo y pérdida en la cultura occidental . Routledge. ISBN  978-0-415-92174-9 .
  • Dollimore, Jonathan (2001). Sexo, literatura y censura . Polity Press. ISBN  978-0-7456-2763-2 .
  • Dollimore, Jonathan (2010). Tragedia radical: religión, ideología y poder en el drama de Shakespeare y sus contemporáneos . Rev. 3d ed. Basingstoke, Reino Unido: Palgrave Macmillan. ISBN  978-0-230-24313-2 .
  • Dollimore, Jonathan (2011). ¡"Al salir" en Crrritic! (eds. John Schad y Oliver Tearle, Sussex Academic Press). ISBN  978-1845193829 .
  • Dollimore, Jonathan (2012). "La civilización y su oscuridad" en El corazón de las tinieblas y el pensamiento contemporáneo de Conrad : Revisando el horror con Lacoue-Labarthe (ed. Nidesh Lawtoo, Bloomsbury Academic). ISBN  978-1441101006 .
  • Dollimore, Jonathan (2012). "Prólogo" a Ewan Fernie , The Demonic (Routledge). ISBN  978-0415690256 .
  • Dollimore, Jonathan (2013). Jonathan Dollimore en conversación (con David Jonathan Y. Bayot). Manila: Editorial de la Universidad De La Salle (Filipinas). ISBN  978-971-555-586-9 .
  • Dollimore, Jonathan (2014). "Entonces y ahora." Critical Survey 26.3: 61–82. doi : 10.3167 / cs.2014.260309 .
  • Dollimore, Jonathan (2018). Disidencia sexual . 2ª ed. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN  978-0-19-882705-4 .
  • Dollimore, Jonathan (2021). Deseo: una memoria . 2ª ed. Lanham, MD: Rowman y Littlefield. ISBN  978-1-78661-500-8 .

Referencias

enlaces externos