Juan de la Rochelle - John of la Rochelle

John De La Rochelle , OFM (también conocido como Jean de La Rochelle , John de Rupella y Johannes de Rupella ; c. 1200 - 8 de febrero de 1245), fue un franciscano y teólogo francés .

La vida

Nació en La Rochelle ( latín : Rupella ), hacia finales del siglo XII, y parece haber ingresado en la Orden Franciscana a una edad temprana. Fue alumno de Alejandro de Hales y fue el primer franciscano en recibir una licenciatura en teología de la Universidad de París . Produjo múltiples tratados, sermones, comentarios sobre las escrituras y también jugó un papel importante en la Summa fratris Alexandri , una Summa teológica escrita por Alexander. “Hales dejó los inicios de la Summa teológica, y fue completada por Juan de la Rochelle y otros”. Hacia 1238, era un maestro de teología, con sus propios alumnos, porque su nombre se encuentra en la lista de maestros convocados en ese año por Guillermo de Auvernia, obispo de París , para discutir la cuestión de los beneficios eclesiásticos .

“Para Jean de la Rochelle, la teología es esencialmente sabiduría ... Jean considera que se requieren tres cosas para un teólogo: conocimiento, una vida santa y enseñanza. Quien enseñe la Escritura debe tener una sólida formación doctoral, pero también debe encarnar en sí mismo el conocimiento sagrado por su buena voluntad y acciones morales, antes de ejercer su profesión sobre los demás a través de la enseñanza y la predicación ”.

En las disensiones que desgarraron la orden franciscana, Juan fue uno de los oponentes del hermano Elías , y con Alejandro de Hales participó en discusiones que llevaron al complot que provocó la caída de Elías en 1239. Cuando el Capítulo de Definidores de 1241 pidió comentarios Sobre cuestiones controvertidas sobre la Regla franciscana, la Provincia de París pidió a Juan de La Rochelle, junto con Alejandro de Hales , Roberto de Bascia y Odo de Rigaud, que proporcionaran una explicación de la Regla de San Francisco . La obra recibió la aprobación del Capítulo General de la Orden celebrado en Bolonia en 1242, y posteriormente se conoció como la "Exposición de los Cuatro Maestros".

Murió en 1245, el mismo año que su maestro Alejandro de Hales.

Obras

Sus obras, el Tractatus de divisione potentiarum animae ( Tratado sobre las múltiples divisiones del poder del alma ), escrito c. 1233, y Summa de anima ( Summa sobre el alma ), escrito c. 1235, fueron posiblemente algunos de sus mejores. El padre Fidelis de Fanna dice (en la Summa ) que ningún tema se encuentra con tanta frecuencia en los manuscritos de los siglos XIII y XIV en las muchas bibliotecas europeas que buscó.

También existen summae sobre la virtud, los vicios, los artículos de la fe y los diez mandamientos; muchos comentarios bíblicos; sermones y cuestiones controvertidas sobre la gracia y otros temas teológicos.

Juan fue uno de los que se declararon en contra de la legalidad general de la pluralidad. Parece haber gozado de una reputación favorable, y Bernardo de Besse lo describe como un profesor de gran fama de santidad y erudición, cuyos escritos eran sólidos y extremadamente útiles.

El principal objetivo de la Summa de anima es exponer la posición de Jean sobre el ser y la esencia en el contexto del debate entre quienes defienden la teoría de que todo ser creado está compuesto de materia y forma, y ​​quienes, como más tarde Tomás de Aquino rechazaría la doctrina que atribuía una naturaleza compuesta al alma. Jean investiga el alma según las cuatro causas aristotélicas: material, eficiente, formal y final. Afirma lo que él cree que es la cognición intelectual, "aunque conserva, no obstante, ciertas doctrinas avicenias ". Profundizando en la investigación del alma, Jean introduce una doctrina que distingue el alma en dos niveles de razón: superior e inferior. Los niveles del alma se distinguen según sus objetos: los objetos de razonamiento superior pueden clasificarse como un ser espiritual, y los objetos de razonamiento inferior se clasifican como corporales. “Siguiendo a Agustín, Jean clasifica los objetos de conocimiento dividiéndolos en cuatro categorías: seres arriba, al lado, dentro o debajo del alma”. También propone un intelecto agente diferente para cada clase de objetos: el intelecto agente inmanente adecuado para los seres corporales, y dos intelectos agentes adicionales: uno para los seres fuera del alma, como los ángeles, y otro para el ser que está por encima del alma, Dios mismo. . La distinción entre el intelecto agente fuera del alma y el que está por encima del alma, también muestra la fuerte influencia de Agustín en Jean, ya que doctrinas similares se encuentran en la obra de Agustín Sobre el espíritu y el alma . La idea de Jean aquí es similar a las opiniones de Avicena sobre la inteligencia separada, en relación con un intelecto agente angelical separado que actúa sobre el intelecto agente inmanente del alma.

El Tratado de Juan sobre las múltiples divisiones del poder del alma ( Tractatus ) ofrece otra visión detallada de su concepción del alma. “Afortunadamente muestra más claramente que su Summa cómo se apropia y comienza a transformar sus fuentes filosóficas”. El Tractatus se divide en tres partes que corresponden a las tres formas de mirar el alma: definición, división y compleción o perfección ”. El procedimiento típico de Jean en cada una de las tres partes del Tractatus es reunir textos autorizados en el punto en cuestión y luego analizar sus vocabularios en competencia. ”Su análisis de vocabularios en competencia del alma incluye una amplia gama de fuentes, incluyendo Platón, Aristóteles , Séneca, el libro del Génesis, Nemesio de Emesa y Avicena. El Tractatus de Jean fue un gran ejemplo de lo difícil que fue para los teólogos organizar y aclarar gran parte del material recién traducido del siglo XIII.

Jean hizo un progreso significativo como filósofo en una época en la que los teólogos parisinos se abstuvieron de los estudios filosóficos. Jean tenía muchas influencias y hacía referencia a muchas obras de teólogos y filósofos por igual; sin embargo, gran parte de su trabajo, especialmente el de la filosofía del alma, indica mucha originalidad.

Notas

  1. ^ Escuelas de pensamiento franciscanas
  2. Smalley, Los evangelios en las escuelas de París a finales del siglo XII y principios del XIII: Pedro el cantor, Hugo de San Cher, Alejandro de Hales, Juan de la Rochelle . Estudios Franciscanos, Volumen 39, 1979.
  3. ^ a b Gracia, Jorge JE y Timothy B. Noone (eds). Un compañero de la filosofía en la Edad Media (Malden MA: Blackwell 2003)
  4. Ryan, Distinción de Denise Jean de la Rochelle entre el ser y la esencia y su significado en el debate sobre las cuatro causas aristotélicas en relación con el alma racional . Anuario de la Sociedad Filosófica Irlandesa, Universidad Nacional de Irlanda (Departamento de Filosofía) 29 de octubre de 2010
  5. ^ Bowman, Leonard El desarrollo de la doctrina del agente intelecto en la escuela franciscana del siglo XIII . Modern Schoolman: A Quarterly Journal of Philosophy, Volumen 50, 1973
  6. ^ a b Craig, Edward Routledge Encyclopedia of Philosophy Volumen 5, publicado por Routledge 1998

Referencias

  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público Herbermann, Charles, ed. (1913). " Juan de Rupella ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.

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