John Navone - John Navone
John J. Navone, SJ | |
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 Rev. P. John J. Navone, SJ
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| Nació | 19 de octubre de 1930 |
| Fallecido | 25 de diciembre de 2016 Spokane, WA
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| Nacionalidad | Estadounidense e italiano (doble ciudadanía) |
| Ocupación | Profesor emérito . Pontificia Universidad Gregoriana |
| Conocido por | Teólogo, Autor, Orador, Sacerdote |
| Parte de una serie sobre el |
| Compañia de jesus |
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John J. Navone S.J. (nacido el 19 de octubre de 1930 - fallecido el 25 de diciembre de 2016) fue un sacerdote jesuita , teólogo , filósofo , educador , autor , narrador y profesor emérito de la Pontificia Universidad Gregoriana en Roma, Italia . Habiendo alcanzado la edad obligatoria, se retiró del Gregoriano, regresó a la provincia de Oregon de la Sociedad y enseñó en la Universidad Gonzaga en Spokane, WA .
Vida temprana
John Joseph Navone nació en Seattle, WA el 19 de octubre de 1930, hijo de Giacomo "Jack" Navone y Juliet Micheli Navone. En el momento de su nacimiento, su padre aún no era ciudadano estadounidense, por lo que Navone tiene doble ciudadanía en los Estados Unidos e Italia (y por lo tanto en la Unión Europea ). Tiene cinco hermanos: Joseph, James, George, Helen y Catherine. Recibió su educación primaria en St. Anne School . Sus primeros tres años de la escuela secundaria los pasó en la escuela secundaria O'Dea , operada por la Congregación de Hermanos Cristianos . Se trasladó a la Escuela Preparatoria Jesuita de Seattle para su último año, graduándose de allí en 1948.
Educación
Navone se matriculó en la Universidad de Seattle en su primer año antes de ingresar al noviciado jesuita de St. Francis Xavier en Sheridan, Oregón, el 14 de agosto de 1949 y estudió allí durante cuatro años. El siguiente paso de su educación fue en el Mount St. Michael Philosophate, luego un seminario jesuita asociado con la Universidad Gonzaga en Spokane, WA . Recibió su maestría en filosofía de Gonzaga en 1956. De 1959 a 1963 estudió teología en Regis College, University of Toronto en Toronto, Ontario . Desde 1963 hasta 2009, residió en Roma , donde recibió su doctorado en teología de la Pontificia Universidad Gregoriana en 1966 Su tesis doctoral, "Historia y fe en el pensamiento del Dr. Alan Richardson" fue publicada en 1966 por SCM Press, Londres, marcando la primera vez que esta prensa anglicana-protestante publica una tesis doctoral católica. El libro apareció en la Serie de Teología Contemporánea a la que contribuyeron Barr, Macquarrie, Moltmann, Ogden y Torrance.
Carrera académica
De 1956 a 1959, enseñó latín, francés, alemán y sociología en la Seattle Preparatory School.
Navone comenzó a enseñar teología bíblica en la Universidad Gregoriana en 1967, y pasó su carrera en ese departamento. También impartió cursos de teología de la historia, teología narrativa y teología y espiritualidad de la belleza.
Sus intereses en la investigación, la escritura y la enseñanza nunca lo llevaron a un puesto administrativo oficial en el Gregoriano, pero en los primeros años de su mandato allí, la Universidad carecía de una organización formal para el desarrollo institucional, y Navone comenzó un trabajo informal en ese sentido. Debido a su personalidad extrovertida, pronto se convirtió en un portavoz no oficial de la Universidad, particularmente con los medios estadounidenses. Estas actividades dieron lugar a relaciones con varios jefes de oficina que, a su vez, dieron lugar a una serie de artículos en los medios sobre "el Greg". Estos artículos a menudo contenían comentarios de Navone.
Navone hizo contribuciones significativas y relativamente tempranas a la disciplina de la teología narrativa. El destacado sociólogo Andrew Greeley escribió:
"Hay, me parece, tres tendencias en la teología católica estadounidense contemporánea, dos positivas y una vergonzosa". . . "La segunda tendencia, estrechamente vinculada a la primera en temas básicos, pero muy diferente en su enfoque, es la" teología de la historia "o la" teología narrativa "con su paradigma de experiencia religiosa, símbolo religioso e historia religiosa. John Navone y John Shea son los más conocidos y los mejores practicantes. Su trabajo es compatible y accesible con algunos de los desarrollos más emocionantes del pensamiento científico social y humanista estadounidense en la actualidad y tiene implicaciones prácticas inmediatas para la homilética, la catequesis y la apologética. La teología de la historia es la más importante y, creo, el desarrollo teológico más importante de nuestro tiempo y así será juzgado durante las décadas y los siglos venideros ".
El trabajo fundamental de Navone y la colaboración con el teólogo católico Johann Baptist Metz en teología narrativa, también llamada "La teología de la historia", ha llevado a varios seminarios católicos y protestantes en todo el mundo a utilizar sus libros como libros de texto de teología.
A partir de 2010, Navone se ha involucrado en la enseñanza de un curso de filosofía y teología tomista para el programa de Estudios Católicos del Departamento de Historia de la Universidad de Gonzaga , donde se desempeña como profesor adjunto. en la primavera de 2010, impartió un curso de Liderazgo y Espiritualidad para el Departamento de Liderazgo Profesional de Gonzaga.
El libro Tellers of the Word de Navone fue elegido por America 's Book of the Month Club para mayo de 1981.
Carrera religiosa
John J. Navone ingresó a la Compañía de Jesús en 1949 y fue ordenado sacerdote en 1962.
De los veintitrés libros de Navone, cinco se han asociado con el desarrollo de la teología narrativa y el trabajo de Bernard Lonergan, su maestro y eventual colega en la Pontificia Universidad Gregoriana.
Dos de sus libros más recientes han ganado el reconocimiento tanto en Europa como en los Estados Unidos por su contribución a la teología y la espiritualidad de la belleza. Gesa E Thiessen [ Theological Aesthetics: A Reader (Londres: SCM, 2004)] clasifica a Navone entre los 95 contribuyentes a este campo desde la época de Justin Martyr en 165. Edward Farley, de la Escuela de Divinidad de la Universidad de Vanderbilt, llama la atención sobre el trabajo de Navone en este campo como una de las "cinco importantes teologías católicas de la belleza del siglo XX" en su libro Faith and Beauty: A theological Aesthetic (Burlington, VT: Ashgate, 2001), págs. 74–81.
Navone estuvo en Roma durante los últimos años del Vaticano II y conoció a muchos de los participantes, incluidos los observadores de la Iglesia de Inglaterra. Forjó amistades que le llevaron a escribir y publicar varios de sus libros durante estos años.
Navone fue el orador principal en la conferencia del clero anglicano en St. George's House, Windsor Castle, Inglaterra, del 4 al 8 de diciembre de 1978. Se dirigió a los 50 sacerdotes anglicanos diariamente sobre "Comunicar a Cristo", un tema que es el título de su libro. publicado en 1976.
Citas en los principales medios
El padre Navone ha sido citado en libros y en los principales medios de comunicación, lo que ilumina su carrera como teólogo, así como su amor por las personas, las humanidades y la naturaleza.
Cita en el libro del Papa Francisco de 2013, Papa Francesco: Il Nuovo Papa si Racconta
(Traducción del italiano) "Es (la paciencia) un tema que yo (el Papa Francisco) he reflexionado a lo largo de los años después de haber leído el libro de John Navone, un autor italoamericano, con el llamativo título, La teología del fracaso , en que explica cómo Jesús vivió con paciencia. En la experiencia de los límites, añade (el Papa Francisco), la paciencia se forja en diálogo con los límites / limitaciones humanas. Hay momentos en que nuestras vidas no exigen tanto nuestro "hacer" como nuestra "perseverancia", por soportar (del griego hypomone ) nuestras propias limitaciones y las de los demás. Ser paciente - explica - significa aceptar el hecho de que se necesita tiempo para madurar y desarrollarse. Vivir con paciencia da tiempo para integrarse y dar forma a nuestras vidas ".
Citas en la revista Time
Amistad con Gore Vidal
El padre Navone desarrolló una amistad con el autor Gore Vidal durante sus años en Roma. Cuando la revista Time hizo un artículo de portada sobre Vidal, se mencionó la amistad:
"Vidal parece deleitarse en la compañía de los clérigos. Una de las personas con las que cena en Roma es el jesuita estadounidense John Navone, teólogo de la Pontificia Universidad Gregoriana. Cuando Navone una vez llevó a un grupo de jesuitas visitantes al apartamento de Vidal, Vidal los saludó con la pregunta "¿Salir por una noche en Transilvania?" En otra ocasión, durante la cena, Vidal bromeó con Navone: "Ahora, John, cuéntanos cuál es tu idea del cielo ... todo sobre esos ángeles". Navone respondió amablemente: "Hay sin arpas. Ya estamos ahí. El cielo se comunica con los amigos. Conmovido, Vidal no tenía nada que decir.
satanismo
Del artículo de portada de Time "Satan Returns"
Mago Playmate
Sin embargo, mezclado con el deseo de misterio, es indudable el deseo de mera novedad. Los teólogos jesuitas John Navone de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, que recientemente celebraron un "Día del Diablo" en el Gregoriano para discutir la teología del Diablo, hasta ahora no están seriamente alarmados por el recrudecimiento del satanismo. En los cultos modernos del diablo, argumenta, el diablo "es más a menudo un tipo de compañero de juegos de magos, el producto de una cultura de Playboy en lugar del personal maligno que se encuentra en las Escrituras. Estos cultos tienden a usar al diablo para un tipo de diversión arcana; mientras que el diablo sin gracia que aparece en las Escrituras se las arregla para usar a los hombres para sus oscuros propósitos ".
En busca de un Papa
Del artículo de portada de Time "En busca de un Papa":
El padre Navone, un estadounidense que enseña en la Pontificia Universidad Gregoriana de los jesuitas en Roma, dice que tales perplejidades "ya no pueden ser resueltas por un mandato de un solo hombre. El nuevo Papa debe valerse de la sabiduría de la Iglesia llamando a un Vaticano III para resolver los monumentales problemas doctrinales, disciplinarios y morales ".
¿Quién era Jesús?
Del artículo de portada de Time "Quién era Jesús"
Dice el padre John Navone, de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma: "Ha surgido una especie de sesgo intelectualista: a menos que conozca la última teoría académica sobre la Biblia, es mejor que no la lea. El resultado es una brecha peligrosa entre el pensamiento de las universidades de élite y las creencias de las congregaciones prósperas ".
El código del Opus Dei
Del artículo de portada de Time "El código del Opus Dei":
John Navone, un teólogo jesuita de la Universidad Gregoriana, afirma: "Están (el Opus Dei) a la vanguardia del Vaticano".
Cita en la revista Life
Un viento de cambio
Padre Navone citado en la revista Life :
Porque el "Greg", como lo llaman sus estudiantes, es Oxbridge, Sorbonne y Yale-Harvard de la Iglesia, todos combinados en uno. El padre de Greg, John Navone, lo llama "el crisol del catolicismo". Es la universidad para cualquier seminarista que aspire al prestigio y al poder en la Iglesia: de los cardenales de hoy, el 35 por ciento asistió a la Gregoriana; también lo hicieron los últimos ocho Papas.
Quien es el diablo
El padre Navone escribió en su artículo de Life :
"En la teología tradicional, el diablo es un ángel trastornado y que funciona mal. Los demonios son una categoría de ángeles que se deslizaron. Hay una distinción radical allí. No piensan bien. No aman bien. Algo que fue creado bueno fue equivocado. Creo que el católico básico cree que hay un diablo real y hay demonios reales ".
Citas en The Times
El padre Navone apareció en un artículo del Times de 1989 :
Bajo el disfraz de obediencia a la iglesia de los Estados Unidos - que es tan tolerante con aquellos que critican los elementos básicos de la fe - ellos (los disidentes) pueden atacar la enseñanza de Roma, y todavía parecen ser buenos católicos. Como dice el padre John Navone, de la Universidad Gregoriana de Roma, esto tendrá el efecto de eliminar de la teología todas las enseñanzas vaticanas que no se declaren infalibles. De hecho, los teólogos se están poniendo por encima de la iglesia.
El Papa ahora llama al orden a sus teólogos. La disensión es factible, incluso bajo este Papa, pero tiene que ser leal. "Hacer lo contrario", dice el padre Navone, "valorar la disidencia y la contradicción por sí mismas, a menudo es autorizar una teología que es inmediatamente atractiva, pero que probablemente muera en la vid. A largo plazo, la iglesia simplemente no lo hará. reconocerlo como propio ".
"Cualquiera que no se adhiera a los compromisos básicos de la tradición católica", dice el padre Navone, "no debe considerarse un teólogo católico".
Citas en el International Herald Tribune
Artículo de Barry James sobre el gregoriano
El International Herald Tribune cita al padre Navone:
"Creo que lo que hace a esta universidad incomparable es que cuando damos un examen escrito, el estudiante tiene derecho a entregar su trabajo en italiano, español, portugués, francés, alemán o inglés", dijo el reverendo John Navone de Seattle, un profesor de Teología del Nuevo Testamento, que ha enseñado en el Gregoriano desde 1967. "La mayoría de los profesores pueden realizar un examen en cualquiera de esos seis idiomas, además del latín".
El padre Navone dijo que la universidad puede parecer más tranquila hoy, en comparación con el fermento de 1970, porque "muchas de las cosas que alguna vez se consideraron nuevos y sorprendentes cambios se han convertido en parte de la vida aquí. Si el estado de ánimo es más tranquilo ahora que hace una década Hace, esto no ha tenido ningún impacto en la libertad académica en el Gregoriano, dijo el padre Navone. "La actitud parece ser que si ha sido aprobado para enseñar aquí, nadie se preocupa por lo que enseña o cómo lo enseña. El gregoriano está dinámicamente en el centro. Ciertamente no es conservador cuando se piensa en algunas de las otras instituciones en Roma y en otros lugares. Por otro lado, ciertamente no es tan atrevido como otros lugares ".
Artículo de Barry James sobre la conversión de Madeleine Albright
James vuelve a citar a Navone:
"Pero para la Iglesia Católica Romana, la conversión de un judío plantea menos problemas que la de un protestante", dijo el reverendo John Navone de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. "Dado que ambos sostenemos que el Antiguo Testamento es verdad", dijo, "no hay problema para nosotros en aceptar a los judíos y no es necesario que renuncien a sus creencias anteriores".
Artículo de Barry James sobre los estadounidenses y la religión
"El hecho de que la gente diga que es religiosa no significa que sea así, no más que si dice que es inteligente o moral", dijo el padre John Navone, jesuita de la Universidad Gregoriana de Roma.
Navone, que es estadounidense, dijo que los hallazgos (de la encuesta Pew) no tenían sentido sin una definición más clara de religión, y refutó enérgicamente la sugerencia de que los italianos no eran espirituales. Ir a misa todos los domingos podría ser una indicación de fe religiosa, pero no era una prueba de ello, dijo. "Todos los problemas que tuvo Jesús fueron con las personas religiosas", agregó Navone. Según la época, los escribas y fariseos tenían religión, y Jesús no.
Navone dijo que algunas de las personas más "detestables" que conocía profesaban ser religiosas, y algunas de las más religiosas eran aquellas que no pretendían tener las respuestas. "Las personas verdaderamente religiosas que conozco no se jactan de ello", dijo Navone. "Tienen una humildad radical. Y eso también se aplica a Einstein".
Navone dijo que muchos estadounidenses que profesan ser religiosos tienen un sentido de la religión deformado. Piensan que la religión es un bien inmueble y "definen el Reino de Dios con una realidad geopolítica", dijo. Atacó a los que llamó "chiflados" del protestantismo fundamentalista estadounidense, de quienes dijo que estaban incitando a la guerra en el Medio Oriente "porque creen que acelerará la segunda venida de Cristo".
Cita en el australiano
Poco después de la elección del cardenal Ratzinger al papado, Barry James entrevistó al padre Navone y envió el artículo con la siguiente cita a The Australian :
Un teólogo jesuita de larga data en Roma dijo hoy que el Papa Benedicto XVI será un claro maestro doctrinal que intentará reafirmar las raíces de la Iglesia Católica Romana en Europa y terminar con lo que él llamó el " embrutecimiento " de la fe cristiana.
"Vamos a ver al verdadero Joseph Ratzinger", dijo el reverendo John Navone, quien enseña en la Pontificia Universidad Gregoriana. "Es un hombre renacentista de muchas cualidades, realmente un teólogo profundo".
El reverendo Navone dijo que la elección del nombre del Papa se basa en las raíces de la cultura europea y probablemente tenía la intención de referirse a San Benito de Nursia, el fundador de la Orden Benedictina en el siglo VI, que conservó la civilización cristiana y la escritura durante la Edad Media. "
El reverendo Navone dijo que el nuevo Papa, que ha escrito un libro sobre Europa, estaba decidido a restaurar la doctrina cristiana en un continente donde las congregaciones están abandonando la iglesia en masa, incluso si eso significa una iglesia más pequeña y pura.
El nuevo Papa, que advirtió sobre la "dictadura del relativismo" en una homilía antes de ingresar al cónclave, "va a aclarar el significado del cristianismo y el catolicismo", para los profesores de las universidades católicas. "Y los católicos van a descubrir de qué se trata su fe". "Va a ser un antídoto para aquellos que dicen que todas las religiones son iguales", mientras promueve firmemente los valores cristianos en medio del auge del Islam.
El nuevo Papa también será "el mejor antídoto contra el embrutecimiento del catolicismo", dijo el reverendo Navone. "Creo que va a exigir más calidad y mejor preparación a los profesores de las universidades católicas".
El reverendo Navone dijo que el nuevo papa era "un tradicionalista extremadamente inteligente" y al mismo tiempo un hombre modesto cuyos talentos habían sido eclipsados por "el papa showman". Dijo que era providencial que el primer viaje del nuevo Papa fuera de Italia fuera a un festival mundial de la juventud en Colonia este agosto. Pero después de eso, dijo que el Papa probablemente optaría por permanecer en el Vaticano y proporcionar un pensamiento doctrinal para la Iglesia en lugar de repetir el frenético trotamundos de Juan Pablo.
El reverendo Navone dijo que la decisión del cónclave fue la afirmación más dramática del papel de la Iglesia alemana desde el colapso del Sacro Imperio Romano Germánico. Para un país que ha experimentado "tanta humillación" en su historia reciente, la elección reafirmaría "el papel alemán en la historia cristiana de Europa", dijo.
El reverendo Navone dijo que el pensamiento alemán trajo una profunda tradición teológica a la Iglesia, pero que el Papa "tiene probablemente el mejor sentido de la historia y la cultura" de todos los cardenales. "Es una maravillosa afirmación de lo que la Iglesia alemana tiene que ofrecer", dijo.
Cotización en USA Today
"El Papa está tratando de mantener una política imparcial", observa el padre John Navone, un académico jesuita. "Está tratando de desangrar y desarmar a los grupos más extremos entre los musulmanes y en otros lugares, tal como lo hizo con la Unión Soviética. Hay un método en esto". "En general", dice Navone, "la Iglesia Católica ha asumido el papel de mediadora entre Estados Unidos y el resto del mundo. Sólo hay una superpotencia, Estados Unidos. La Iglesia está tratando mucho de ser la pacificadora".
Navone y otros sugieren que la visita prevista a Cuba puede acelerar el ritmo del cambio en ese país, así como los lazos con Libia pueden permitir que Gadafi, diplomáticamente aislado, pueda restablecer el diálogo con Europa y Estados Unidos.
Cita en el Spokesman-Review
"Fue en St. Michael's aquí en Spokane, con sus excelentes instructores, que comencé a estudiar filosofía y aprendí sobre lo que llamo 'La vida de la mente'".
Bibliografía
Libros
1966 Historia y fe en el pensamiento del Dr. Alan Richardson (Londres: SCM), 161 páginas.
1967 Testigo personal: una espiritualidad bíblica (Nueva York: Sheed & Ward), 239 páginas.
1968 Personal de Temoignage: Une espiritualité biblique (Mulhouse).
1968 Testimonio personal: Una espiritualidad biblica (Santander).
1969 Il dogma trinitario (Roma: Universidad Gregoriana), 70 páginas.
1969 Bibliografia lucana de articoli (Roma: Universidad Gregoriana), 78 páginas.
1970 Temas de San Lucas (Roma: Universidad Gregoriana), 247 páginas.
1971 Teologías de la Historia (Roma: Universidad Gregoriana), 185 páginas.
1974 A Theology of Failure (Nueva York: Paulist Press), 129 páginas.
1974 Everyman's Odyssey: Seven Plays Seen as Modern Myths about Man's Quest for Personal Integrity (Roma: Universidad Gregoriana), 251 páginas.
1976 Communicating Christ (Slough, Reino Unido: St. Paul Publications), 239 páginas.
1976 Teologia del fallimento (Alba: Edizioni Paoline), 245 páginas.
1977 Towards a Theology of Story (Slough, Reino Unido: St. Paul Publications), 239 páginas.
1979 La historia de Jesús: Nuestra vida como historia en Cristo (Collegeville: Liturgical Press), 254 páginas.
1981 Tellers of the Word (Nueva York: LeJacq), (Selección del libro del mes), 341 páginas.
1984 Gospel Love: A Narrative Theology (Wilmington: Michael Glazier), 159 páginas.
1984 Triumph Through Failure (Homebush, Australia: St. Paul Publications), 187 páginas.
1985 Libertad y transformación en Cristo (Roma: Universidad Gregoriana), 159 páginas.
1986 Historia de la Pasión (Roma: Universidad Gregoriana), 415 páginas.
1986 Narratori della Parola (Casale Monferrato: Edizioni Piemme), 335 páginas.
1986 L'amore evangelico (Roma: Borla), 204 páginas.
1986 La dinámica de la cuestión en la teología narrativa (Roma: U. Gregoriana), 110 páginas.
1988 Teologia del fallimento (Roma: Edizioni Pontificia Universita Gregoriana), 245 páginas (reeditado, ver 1976 arriba).
1989 Autoentrega y compartir: La Trinidad y la realización humana (Collegeville: Liturgical Press), 161 páginas.
1990 Buscando a Dios en la historia (Collegeville: Liturgical Press), 335 páginas.
1990 Dono di sé e comunione: la Trinità e l'umana realizzazione (Asís: Cittadella Editrice), 269 páginas.
1996 Towards a Theology of Beauty (Collegeville: Liturgical Press), 91 páginas.
1996 La tierra y el espíritu de Italia (Nueva York: Legas), 215 páginas.
1998 Verso una teologia della bellezza (Milán: Paoline), 118 páginas.
1998 La tierra y el espíritu de Italia: la textura de la cultura religiosa italiana . Edición revisada y ampliada (Nueva York: Legas), 223 páginas.
1998 Italia Natura e Genio , tr. de Saverio di Paola, scj (Roma: Edizioni Dehoniane), págs. 316, gana el Premio Nacional "Premio Capri - S. Michele" XV Edición.
1999 Disfrutando la belleza de Dios (Collegeville: Liturgical Press), 134 páginas.
1999 Em busca de uma teologia da beleza (São Paulo: Paulus), 123 páginas.
2001 Lead, Radiant Spirit - Our Gospel Quest (Collegeville: Liturgical Press), 128 páginas.
2012 Atheism Today: A Christian Response (Ithaca NY: Ithaca Press), 256 páginas.
Artículos
La Biblia hoy
1963 "Los patriarcas de la fe, la esperanza y el amor", abril
1963 "A nuestra imagen y semejanza", noviembre
1964 "La parábola del banquete", noviembre
1965 "Ideas principales en el Evangelio de San Juan", noviembre
1965 "Hemos visto su gloria", diciembre
1968 "La gloria y la humillación de Cristo: desarrollo del díptico de Lucas, febrero de
1968 "La paternidad de Dios en Lucas", diciembre
1970 "The Lucan Banquet Community", diciembre
1971 "Time", octubre
1972 "El tema del viaje en Lucas-Hechos", febrero
1972 "La teología apocalíptica de la historia", marzo
1972 "Características de Apocalyptic", abril
1973 "Conflicto bíblico con la magia y la hechicería", febrero
1973 "Discursos en actos", marzo
1975 "Sueños en la Biblia, noviembre
1999 "Viaje espiritual en el Nuevo Testamento", mayo / junio
1999 "La montaña de Dios", julio / agosto
2000 "El descortés que rechaza las festividades", mayo / junio
2000 "Garden and Wilderness Metáforas", septiembre / octubre
2000 "La plenitud y abundancia de Dios", noviembre / diciembre
2001 "Hambre, hambre y sed en la Biblia", mayo / junio
2001 "La pedagogía espiritual en el Evangelio de Marcos", julio / agosto
2002 "La compasión de Jesús en Juan", marzo
2002 "La compasión de Jesús en los sinópticos", julio
2002 "Death, Satan and Sin", noviembre
2003 "Preeminencia entre hermanos bíblicos", marzo
2004 "Luke-Acts and the Roman Empire", julio / agosto
2004 "El banquete mesiánico de la sabiduría", septiembre / octubre
2005 "Pastorear en la Biblia hebrea", marzo
2006 "El camino y el viaje en Lucas-Hechos", marzo
2006 "Tema del banquete de Lucas: cinco aspectos", julio / agosto
2007 "Escrituras para recordar", mayo / junio
2008 "Escribe un evangelio", enero
Revisión homilética y pastoral
1971 Ídolos de la tribu, LXXI, julio
1974 The Theology of Failure, LXXIV / 5, febrero
1975 La responsabilidad social de los cristianos, LXXV / 10, julio
1976 Minimalismo cristiano versus maximalismo ideológico, LXXVI / 7, abril de 1976
1980 Las tumbas del anhelo y la autorrealización, LXXXI / 2, noviembre
1986 ¿Qué es "amor" ?, LXXXVI / 6, marzo de 1986
1987 Comunicando a Cristo como amigo, LXXXVIII / 1, octubre
1988 Santos para todas las estaciones, LXXXVIII / 5, febrero
1988 ¿Salvación sin Dios? LXXXIX / 1, octubre
1990 La imagen y gloria de Dios, XCI / 1, octubre
1992 Hostilidad de los medios a la religión, XCII / 11-12, agosto-septiembre
1998 Acedia espiritual, letargo y depresión, XCIX / 11-12, agosto-septiembre
2000 La singularidad de Jesucristo, C / 11-12, agosto-septiembre
2001 Cristianismo, modernidad, posmodernidad, CI / 11-12, agosto-septiembre
2002 Sin tradición, sin civilización, CIII / 1, octubre
2003 La belleza salvadora de Dios, CIII / 5, febrero
2004 Sanando el corazón, CIV / 4, enero
2004 Escollos teológicos y sus consecuencias, CV / 3, diciembre
2005 La cercanía de Dios, CVI / 6 de junio
2005 Nuestro Dios Trino, Octubre
2006 "Solo Dios es bueno" (Marcos 10:18), mayo
2006 Nuestro adversario, agosto
2006 La visión, esperanza y amor de Cristo, noviembre
2007 Héroes, santos y líderes por el desarrollo humano, CVII / 8, mayo
2007 Nuestro Dios Creador, CVII / 9, junio
2009 Dios nos recuerda que recordemos, mayo
2010 La presencia y actividad del Creador en la creación, noviembre
2011 La gracia y el llamado de la hospitalidad, noviembre
2013 Vida y educación cristianas: La fe cristiana en Dios, febrero
2013 Existencia como persona en y a través de otros, agosto
2014 Comunión, comunidad y comunicación, enero
Desarrollo humano
2011 Hambruna hasta la plenitud: metáforas para el desarrollo espiritual, vol. 32, no. 4: invierno.
2012 Encontrar a Dios y a nosotros mismos en parábolas, vol. 33, no. 2, verano.
Dentro del Vaticano
1999 Radiant Madonnas, mayo
Mensajero de San Antonio
1983 Rechazo y testimonio cristiano, 91/10 de octubre
1984 Love is Patient 87/11, noviembre
1984 El amor presta atención 87/12, diciembre
1986 Jesús: La historia de vida para el desarrollo y la realización humanos (CF), 89/1, enero
1986 Aprendiendo a conocer a Dios (artículo de portada), 89/2, febrero
1986 Sufrimiento por amor (artículo de portada), 89/3, marzo
1987 La libertad de Cristo para todos, 90/2, febrero
1987 Por la paz: el primer mandamiento (artículo de portada), 90/9, septiembre
1987 Nuestro Dios que plantea preguntas, 90/10, octubre
1988 Encontrándonos a nosotros mismos en la historia de Jesús (CF), 90/2, febrero
1988 La Iglesia, un icono de la Trinidad (CF), 90/11, noviembre
1989 Amnesia espiritual: crisis de identidad, 91/2, febrero
1989 Atención dada 91/3, marzo
1989 Hogar, personas sin hogar y regreso a casa 91/9, septiembre
1990 No hay escape de la finitud, 92/2, febrero
1990 No hay escape de la finitud, 92/3, marzo
1998 Visión de San Francisco y Buenaventura, 100/10, octubre
New Blackfriars
1974 Los diablos italianos de la literatura anglosajona, febrero
1974 El mito y el sueño del paraíso, noviembre
1984 El sentido de un final, enero
1984 La historia de Marcos sobre la muerte de Jesús, marzo
1987 Tres versiones de la vida: pastoral, trágica y melodramática, septiembre
1991 El mayor héroe, filósofo y poeta cristiano: la Trinidad italiana de Dawson, junio
1992 Colón no era Eichmann, marzo
1992 Iconos y gloria, mayo
1993 Escritura para la conversión cristiana, enero
1993 Ópera: La expresión creativa de Italia, septiembre
1994 Humanismo franciscano y toscano prerrenacentista, mayo
1994 Siena Icono del bien común: Lorenzetti y Lonergan, octubre
1996 American Art Cultural Crisis, abril
1999 Italia en la Alta Edad Media ll50 - 1309, mayo
2003 Sin tradición, sin civilización, febrero
2004 Hospitalidad divina y humana, mayo
2006 ¿Hay teólogos católicos ?. enero
America
1954 Alemania Occidental actúa para salvar familias (2 de octubre)
1955 Los pueblos coloniales alcanzan la mayoría de edad (29 de enero)
1956 Sur de Italia: Land Reborn (1 de enero)
1956 Sur de Italia: ¿País de la misión? (27 de octubre)
1960 Problemas de inmigración de Canadá (23 de abril)
1962 Adolescentes y el Dios desconocido (30 de junio)
1964 Noonday Land (11 de enero)
1972 Política italiana: ¿Más partidos que personas? (18 de marzo)
1972 Italia: ¿una zona de desastre ambiental? (3 de junio)
1973 Cómo los italianos ven la religión (23 de abril)
1989 Renacimiento de Italia (diciembre de 1989)
1991 Fortress Europe se enfrenta a los inmigrantes (7 de diciembre)
Sacerdotes y personas
1988 El verdadero yo en comunión (2/7 de septiembre)
1989 La norma del Evangelio del amor verdadero (julio / agosto 3/7)
Conflicto humano y divino de 1990 (4/3 de marzo)
Cuerdas comunes
1960 The Two Italies (18 de noviembre)
1963 La Dolce Italia de Fellini (15 de marzo)
1972 Italia: ¿Puede sobrevivir la democracia? (7 de enero)
1973 El monje como criminal (27 de julio)
1974 El próximo cónclave (14 de junio)
Estudios Milltown
1984 Hacia una teología de la historia (13, primavera)
1985 Teología narrativa: un enfoque (16, otoño)
1986 La dinámica de la cuestión (17, primavera)
1991 Espiritualidad profética de Glenn Tinder (28,)
1995 Siena's Saints of Civility (36, otoño)
1996 Teología de la belleza de John Edwards (38, otoño)
2005 El envío del espíritu (55, verano)
Teología (Londres)
1977 Una teología de la oscuridad, el terror y el pavor (septiembre)
1987 La Palabra de Dios que plantea preguntas (julio)
1988 El último día y la última cena en el evangelio de Marcos (enero)
The Irish Theological Quarterly
1976 La historia de Cristo del yo-Cristo (XLIII / 3)
1986 Teología narrativa: una revisión (52/3)
Diario del Dharma
1984 La dimensión sacramental del recital de la fe de la comunidad (IX / 3)
1987 La dinámica de la cuestión en la búsqueda de Dios (XII / 3)
Escritura: El trimestral de la Asociación Bíblica Católica
1968 Camino del Señor (enero, XX / 49)
1968 Lucan Joy (febrero XX / 50)
1968 El relato de la tentación en San Lucas (4, 1-13) (marzo, XX / 51)
1968 El Espíritu Santo (abril, XX / 52)
Oración de 1968 (Octubre, XX / 52)
El camino
1973 Dimensiones de la soledad creativa (Suplemento 18, Primavera)
1975 Posesión y exorcismo (julio)
Estudios en espiritualidad formativa: Revista de formación permanente
1985 Amor: Recordando compartir nuestra historia de Dios (Febrero VI / 1)
1990 Héroes, santos y líderes: modelos para el desarrollo humano (XI / 1 de febrero)
1991 El poder transformador de la belleza (XII / 1 de febrero)
1992 La dinámica de conversión de los temas bíblicos (noviembre XIII / 3)
Culto
1966 Amor en el mensaje de Pablo (agosto / septiembre 40/7)
1968 "Gloria" en el pensamiento paulino y joánico (41/1 de enero)
1969 Recordar y adorar (43/9 de noviembre)
Fe y libertad: una revista de religión progresista
1973 Historia de dos ciudades (otoño 27/79)
1974 Los diablos italianos como símbolos del mal en la literatura inglesa (verano, 27/81)
1975 El símbolo arquetípico y la cristoterapia (parte 1) (verano 28/84)
1975 El símbolo arquetípico y la cristoterapia (parte 2) (otoño 29/85)
2014 El espíritu refrescante del Papa Francisco (primavera y verano 67/178)
Fracaso de 2014 (primavera y verano 67/178)
Concilium
1974 El mal y sus símbolos (2/10 de febrero)
Siglo XX: una revisión australiana
1974 La ciudad en la literatura estadounidense (invierno 28/2)
1974 Demonios italianos de la literatura anglosajona (28/3 de marzo)
1975 ¿Adónde se han ido todos los héroes? (Mayo)
Revista escocesa de teología
1976 La verdad del Evangelio como re-promulgación (julio-agosto XLIII / 3)
Estudios de Chicago
1976 Transformación personal a través de la comunicación del yo-Cristo (verano 15/2)
Religión en la vida
1976 La salvación cura a través de la iluminación (otoño XLV)
La revisión del clero
1976 Cristoterapia: Sanación a través de la iluminación (LXI / 1)
Fe
2001 La belleza como acercamiento a Dios (marzo-abril, 33/2)
2002 La resurrección (marzo-abril, 34/2)
2003 Patriarcas de la fe, la esperanza y el amor (enero-febrero, 35/1)
2003 Duelo y duelo (mayo-junio, 35/3)
2004 La pasión y muerte de Jesús en el Evangelio de Juan (marzo-abril, 36/2
El mundo católico
1965 "Carta desde Irlanda", marzo
1966 "Los recuerdos hacen el futuro", diciembre
Revisión para religiosos
1962 "La humanidad de Cristo en San Marcos", julio
1963 "Jeremías: Hombre de Dios", marzo
1965 "Los dones de Dios a nuestros padres del Antiguo Testamento", mayo
1975 "La búsqueda del yo: el yo-Cristo y las figuras de Cristo", 34/1, ene.
1976 "Apertura comunicando la visión de Dios", 35/4, julio
1979 "Write a Gospel", 38/5, septiembre.
1980 "Cuatro evangelios: cuatro etapas de la maduración cristiana", 39/4, julio
1981 "Bipolarities in Conversion", 40/3, mayo / junio
1982 "Conversión expresada en diálogo e historia", 41/5, septiembre / octubre.
1983 "Conversión y conflicto", 42/2, marzo / abril
1984 "Cuenta la historia del Señor y su pueblo", 43/5, septiembre / octubre.
1985 "Christian Conversion: Suffering Out of Love", 44/1, enero / febrero.
1986 "La dinámica de la cuestión en la búsqueda de Dios", 45/6, noviembre / diciembre.
1991 "In a Glass Darkly: The Awareness of God", 50/4, julio / agosto.
Diario italiano
1991 "El mayor héroe, filósofo y poeta cristiano:" La Trinidad italiana "de Christopher Dawson V / 3-4
1992 "Cuatro historias de fronteras italianas", VI / 1
1992 "El 'espíritu del lugar' italiano", VI / 6
1993 "Humanismo franciscano y toscano prerrenacentista", VII / 2-3
1993 "Ópera: La expresión creativa de Italia", VII / 6
1994 "La gente y los paisajes de Italia", VIII / 5-6
1995 "Lucca del siglo XVIII: modelo de civilidad", IX / 1
1995 "Dos exponentes del espíritu integrador de Italia", IX / 2
1995 "Seis regiones afines a Italia", IX / 3
2000 "Ascoli Piceno, Travertine Splendor", XVI / 12
2003 "Legados cívicos de la Italia medieval", XVIII / 19
2003 "La dinámica integradora del arte italiano", XIX / 21
Estudios en Religión / Ciencias Religiosas
1975-76 "El mito y el sueño del paraíso" (5/2 otoño / automne)
1976-77 "El yo dividido y su curación" (6/6 / otoño / automne)
1990 "El costo de la conversión cristiana en curso" (46/2, Juin)
Esperienza e Spiritualita
Miscelánea en onore del RP Charles A. Bernard, SJ a cura di Herbert Alphonso, SJ (Roma: Ed. Pomel, 1995).
"Carlo Martini y la matriz del Evangelio para la formación cristiana a la luz de la teología de la conversión de Lonergan", págs. 29 - 43.
El mes
1974 "La aceptación de las diferencias", 7/11, noviembre
1997 "Good and Bad Government", 30/3, marzo
1997 "Una obra maestra de Lorenzetti", 30/10, octubre
1998 "Disfrutando de la verdadera belleza", 31/3, marzo
1999 "La cultura pictórica de Italia 1300-1600", 32/2, febrero
2000 "Dos perlas de la Italia del Renacimiento", 33/2, febrero
2001 "Sano di Pietro", 34/2, febrero
Oración y servicio
1997 "Los patriarcas de la fe, la esperanza y el amor", octubre-diciembre
1998 "La dinámica de la contemplación en los evangelios sinópticos", octubre-noviembre
Revue de L'Universite D'Ottawa
1962 "Italian Writing Redisovered", 32/3, julio-septiembre
1963 "Reverencia por el individuo como expresión de la mente y voluntad divinas", enero
Estudios filosóficos
1956 "La división de la sociedad según Platón y Aristóteles", vol. VI, diciembre
El lector tomista
1958 "Geopolítica y Aristóteles"
Filosofía e investigación fenomenológica
1956 "Sankara y la tradición védica", XVII / 2, diciembre
1957 "El cristianismo y la tradición védica", XVIII / 2, diciembre
La Revista Eclesiástica Estadounidense
1962 "Vocaciones en Europa Occidental", CXLVII / 5, noviembre
1975 "Responsabilidad cristiana por el medio ambiente", 169/10, diciembre
El surco
1975 "Satan Returns", 26/9, septiembre
1978 "Cristo, la bienaventuranza de Dios", 29/11, noviembre
Cruz y Corona
1977 "Christian Vision", 29/4, diciembre
Vida espiritual
1975 "Libertad y transformación en Cristo", 21/1, primavera
1976 "Teólogo como intérprete de sueños", 22/2, verano
Emmanuel
1962 "San Jerónimo sobre los deberes sacerdotales", septiembre
1963 "El sacerdote y sus amigos", abril
1966 "The Witness", julio
Estudios de espiritualidad
2004 "El valor del arte religioso", 14
Espiritualidad contemporánea: problemas actuales de la vida religiosa
1968 Robert W. Gleason, SJ, Editor (Nueva York: The Macmillan Company, 1968. Capítulo 11, "Reverencia por el individuo como expresión de la mente y la voluntad divinas", págs. 152-169.
Gregorianum
1970 "Colaboración continua: el primer congreso internacional de Lonergan", 51/3
Estudios: una revisión trimestral irlandesa
1975 "Símbolos de la odisea de todos", págs. 258–68, otoño
Boletín de teología bíblica
1972 "Tres aspectos de la teología lucana de la historia", págs. 115-132, otoño
Pagina Uno
2006 "Los cuatro compositores más importantes de Lucca: El sonido de Lucca", págs. 12-13, 8/6, marzo
La revisión pastoral
2007 "La singularidad de Jesús", pág. 13, mayo / junio
2007 "La gracia salvadora de Cristo", págs. 16-17, septiembre / octubre
2007 "Compartiendo el amor de Jesús", pág. 65, noviembre / diciembre
2008 "Escribe un evangelio", págs. 13-16, marzo / abril
La vida
1989 "Quién diablos es" junio
International Herald Tribune
1992 "Italia: Avanzando en la vida según el principio Coloratura" 21 de mayo
1994 "La geografía de ninguna parte tiene una contraparte de Chianti" 8 de marzo
Parábola
1988 "La Palabra de Dios que plantea preguntas", págs. 40–43. Otoño
Artículos en idiomas distintos al inglés
Además de los artículos que se enumeran a continuación, el padre Navone ha escrito varios artículos publicados en L'Osservatore Romano , el periódico de la Ciudad del Vaticano.
Il Dizionario di Omiletica
(El Diccionario de Homilética)
1998 (reimpreso en 2002) Ed. Sodi, Manilio. La teología narrativa en Il Dizionario di Omiletia. Bergano: Elle Di Ci-Velar, Leumann
La Civilta 'Cattolica
1987 L'io reale nella comunione dell'amore trinitario, 138/3282, 534-547.
1987 Eroi, modelli, santi e "líder", 138/3298, 340-352.
1988 Tre interpretazioni della vita: bucolica, tragica e melodrammatica, 139/3324, 545-558.
1989 L'ultima cena nel Vangelo di Marco, 139/3307, 13-19.
1990 Il paradosso della Chiesa nel mondo, 141/33358, 350-358.
1990 Spiritualitá degli itinerari biblici, 141/3363/3364, 238-247.
1991 Il mistero di Dio interpella l'uomo, 142/3373, 23-32.
1992 Tendenze religiose in USA, 143/3401, 453-457.
1994 Il ciclo di dipinti del Lorenzetti nel Municipio di Siena e la dimension sociale del cristianesimo, 145/3453, 249-259.
1995 La crsisi culturale negli Stati Uniti, 146/3485, 371-384.
1998 Genova nella storia dell'Europa, 149/3545, 361-374.
1999 La matrice evangelica della formazione cristiana, 150/3572, 162-169.
1999 Quale cultura religiosa negli Stati Uniti ?, 150/3581, 380-392.
2002 Il valore dell'arte cristiana, 153/3645, 255-264.
2005 La politica estera degli Stati Uniti secondo Z. Brzezinski, 156/3717, 258-269.
2008 Il nazionalismo e eccezionalismo americano, 159/3748, 349-362.
Rassegna di Teologia
1984 Ricordo di amore condiviso e raccontato (settembre- ottobre XXV / 5)
1985 Teologia narrativa: una rassegna delle sue Applicazioni (sett-ott. XXVI / 5)
2001 Il pelligrinaggio alla montagna di Dio (marzo-abril XLII / 2)
2002 Il mistero pasquale (marzo-abril, XLIII / 2)
2003 La scrittura per la conversione cristiana (marzo-abril XLIV / 2)
2004 Le parabole di Gesú (noviembre-dicembre XLV / 4)
2006 Ospitalita e accoglienza: L'invito di Dio all'uomo (magio-giugno XLVII / 3)
Citta 'di Vita
1991 Koinonia e iconografia scritturistica (lettura) (Marzo-Aprile 46/2)
1991 Il ricordarsi divino e umano (lettura) (Maggio-Giugno 46/3)
Vita Consecrata
1995 Aspetti dell'esperienza religiosa cristiana (31/2).
Salesianum
1987 Il modello di teologia narrativa narrato (octubre - noviembre XLIX / 4)
Ricerche Theologiche
1994 Santi Senesi e civilitá (V / 2)
1995 La teologia della bellezza en Jonathan Edwards (1703-1758), (VI / 2)
Nuovo Dizionario di Spiritualita
1968 "Diavolo / Esorcismo" págs. 401 - 418
1968 "Tentazione" págs. 1583-1597
Broteria (Portugal)
1992 Colombo descoberto pe la bibliografia recente (agosto / septiembre)
1993 Conversao e tema biblicos (mayo / junio)
1995 Impacto cultural del S. Francisco (oct.)
1996 A Crise Cultural Americana (enero)
1996 A Teologia do Belo segundo Jonathan Edwards (marzo).
1996 A festa em Josef Pieper (enero)
1996 O povo e as Paisagengs da Itália (abril)
1996 Carlo Martini ea Formacao Crista (diciembre)
1997 A cultura pictórica da Italia (marzo / abril)
1998 A Italia na Alta Idade Media (mayo / junio)
1998 Génova, gonzo da Europa (septiembre / octubre)
1999 Saboreando a verdadeira beleza (julio / agosto)
2000 Trinidade e pessoa humana (abril)
2000 A guerra americana da cultura (agosto / septiembre)
2000 Critica da cultura americana (oct.)
2000 Legados civicos da Itália Medieval (noviembre)
2001 Consumismo e declínio cultural (nov.)
2002 Religiao e politica na América (febrero)
2002 Beleza para chegar a Deus (mayo / junio)
2003 Personaje único de Jesus Cristo (Oct.)
Estudios (Argentina)
1956 La Iglesia en los EE. UU. XLVI / 475 Junio
Catholica (Francia)
1989 Deux incursiones sur le territorire litteraire americain, avril-mai
1990 L'echec dans le theatre contemporain, fevrier
1991 Les bons e le mechant, avril
Referencias
enlaces externos