Juan II (obispo de Jerusalén) - John II (bishop of Jerusalem)
Juan II (c. 356 - 10 de enero de 417) fue obispo de Jerusalén desde el 387 dC hasta el 417 dC. Juan II sucedió en el trono episcopal de Jerusalén a la muerte de Cirilo en 386 (o 387). Fue el autor, según un número creciente de eruditos modernos, de las cinco catequesis Mystagógicas atribuidas tradicionalmente a su predecesor Cirilo.
Es venerado como santo por la Iglesia Ortodoxa y su fiesta se celebra el 30 de marzo . También es honrado como santo por la Iglesia Católica Romana , que lo conmemora el 10 de enero ( Martyrologium Romanum , 2004, p. 92).
Vida
La autoridad de Juan fue duramente cuestionada dos veces por Jerónimo , entonces abad en Belén .
La primera vez fue en el marco de la primera polémica con los seguidores de Orígenes , y se narra principalmente en el tratado de Jerónimo dedicado a Pammachius " Contra Ioannes Hierosolymitanum (Contra Juan de Jerusalén) ", así como en otras cartas de Jerónimo (n. 51, 82 y 86). Jerónimo acusó a John de apoyar las ideas de los origenistas .
Las doctrinas origenistas atribuidas a Juan fueron: (i.) Que el Hijo no ve al Padre ; (ii.) que las almas están confinadas en cuerpos terrenales, como en una prisión; (iii.) para que el diablo sea salvo; (iv.) que las pieles con las que Dios vistió a Adán y Eva eran cuerpos humanos; (v.) que el cuerpo en la resurrección no tendrá sexo; (vi.) que las descripciones del Paraíso son alegóricas: árboles que significan ángeles y ríos las virtudes celestiales; (vii) que las aguas arriba y abajo del firmamento son ángeles y demonios; (viii.) que la imagen de Dios se perdió por completo en la Caída . Juan ignoró las acusaciones de origenismo y dio garantías sobre su fe en la Trinidad : sin embargo, es probable que Juan tuviera ciertas inclinaciones origenistas.
La ocasión inmediata de esta crisis fue la visita de Epifanio , obispo de Salamina en Chipre , a Jerusalén, en 394. Epifanio predicó, en la Iglesia de la Resurrección , un sermón agudo contra el Origenismo, que se pensaba que iba directamente dirigido a Juan. Después de muchas escenas indecorosas, Epifanio aconsejó a Jerónimo y a sus amigos que se separaran de su obispo Juan. Para ser completamente independiente de él, Epifanio ordenó sacerdote a Pauliniano (hermano de Jerónimo). Epifanio intentó defender su acción irregular, pero Juan apeló a Alejandría contra Jerónimo y sus partidarios como cismáticos. El obispo Teófilo se puso inmediatamente del lado de Juan. La disputa se prolongó así durante unos cuatro años y, después de algunos intentos de reconciliación y la exhibición de mucha amargura, que equivalía a la excomunión práctica de Jerónimo y sus amigos, la disputa fue detenida, quizás por Teófilo. La disputa estalló de nuevo cuando Jerónimo criticó profundamente la recepción reservada por Juan para algunos de los 400 monjes origenistas de Nitria , disipados por los desiertos egipcios por el obispo de Alejandría Theophilus (cincuenta de estos monjes fueron a Constantinopla , y encontraron allí una cordial bienvenida con el obispo Juan Crisóstomo en 401).
El segundo duro ataque contra Juan fue desencadenado en 414 por Jerónimo y preocupó a Pelagio . Jerónimo , apoyado por un discípulo latino de Agustín de nombre Paulus Orosius , se opuso al diácono Pelagio , quien fue recibido en Jerusalén y no condenado explícitamente por el sínodo local de Diospolis (415). Tenemos una carta del Papa Inocencio I que censura a Juan por haber permitido que los pelagianos causaran disturbios en Belén y lo exhorta a ser más cuidadoso con su diócesis en el futuro: esta carta [2] está fechada en 417, año de la muerte de tanto a Juan como a Inocencio, y es probable que Juan nunca lo haya recibido. Aunque las fuentes aquí son más diversas, la acusación de arrianismo parece un poco simplista y es probable que no tengamos toda la información necesaria para entender la situación.
En 415, dos años antes de su muerte en 417, probablemente estuvo directamente involucrado en el descubrimiento de las Reliquias de San Esteban .
Escrituras
Según el escritor eclesiástico del siglo V, Genadio de Massilia , Juan " escribió un libro contra los que menospreciaban sus estudios, en el que muestra que sigue el genio de Orígenes y no su credo ".
Debido a su Damnatio memoriae , los escritos de Juan II no se conservaron en general bajo su nombre, pero, además de las Catequesis Mystagógicas , es muy probable que ciertas homilías , en griego , georgiano o armenio , deban serle devueltas, como sucedió. en la segunda mitad del siglo XX por sus homilías sobre "la Fiesta de los Ángeles" y sobre la "Dedicación de la Iglesia de la Santa Sión"
También se le atribuye la edición de un leccionario litúrgico de Jerusalén, conservado en una antigua versión armenia.
Dedicación de la Iglesia de la Santa Sión
Según M. van Esbrœck, Juan de Jerusalén demostró una gran inteligencia para comprender e incluir a la minoría judía cristiana de Jerusalén. Uno de los actos que ratificó la reconciliación de las comunidades griega y judeocristiana fue la Consagración de la Iglesia de la Santa Sión en 394 EC: la homilía pronunciada por Juan se conservó en armenio y no se publicó hasta 1973.
El nuevo edificio en el monte Sion dejó intacta la sinagoga judeocristiana . El día de la consagración fue, según van Esbrœck, el 15 de septiembre de 394, y van Esbrœck sugiere que muy probablemente correspondía en ese año al 10 de Tishrei , el día tradicional de la fiesta hebraica de Yom Kipur . El erudito Daniel Stokl Ben Ezra sugiere que la víspera de Yom Kipur coincidió con el 20 de septiembre, es decir, con el último día de la semana de celebración cristiana llamado " Encaenia " (dedicación de la iglesia del Santo Sepulcro , cuya celebración estaba relacionada con la descubrimiento de la Cruz Verdadera ). En realidad, la idea central de la homilía de Juan está vinculada a la celebración del Yom, a través de la bendición del altar de la iglesia, simbolizada por la " Kaporet " ( propiciatorio ).
En la primera parte de esta homilía mística y alegórica , se dice que la purificación de los labios ( Isaías 6: 7), asociada con la purificación de Kippur, legitima la descripción del descenso del Espíritu Santo en el edificio de la iglesia, símbolo de toda la Iglesia. En la segunda parte, Juan propone una tipología de la experiencia mística describiendo siete círculos celestiales accesibles por la mediación del Kaporet . En el octavo círculo, está la venida del Espíritu Santo como novio del alma, cuando el Espíritu Santo entra en el aposento alto ( Hechos 1:13). Esta homilía incluye más de trescientas alusiones a versículos bíblicos (incluyendo también el apócrifo 4 Esdras ) y está influenciada por textos como la Ascensión de Isaías . John también se dirige cuatro veces al monje Porfirio , futuro obispo de Gaza , quien probablemente estuvo presente en la ceremonia.
Notas
Referencias
- M. van Esbrœck, Jean II de Jérusalem , en Analecta Bollandiana , tomo 102, fasc.1-2 (1984), p. 99-134 (incluye también el texto de la homilía de Juan sobre la dedicación de la Iglesia de la Santa Sión , en francés)
- A. Piédagnel - P. Paris, Cyrille de Jérusalem, Catéchèses mystagogiques , SC 126 (1966) et 126bis (1980)
- P. Nautin, La lettre de Théophile d'Alexandrie à l'Église de Jérusalem et la réponse de Jean de Jérusalem (juin-juillet 396) , Revue d'histoire ecclésiastique , 96 (1974), p. 365-394
- FJ Leroy, Pseudo-chrysostomica: Jean de Jérusalem. Vers une résurrection littéraire? , dans Studia patristica , 10 ( TU 107), Berlín, 1970, p. 131-136