John Howard Yoder - John Howard Yoder

John Howard Yoder
John Howard Yoder
Nació	29 de diciembre de 1927; Cerca de Smithville , Ohio , EE. UU.
Murió	30 de diciembre de 1997 (70 años); South Bend , Indiana , Estados Unidos
Esposos)	Anne Marie Guth ( m. 1952)
Antecedentes académicos
alma mater
Tesis	Die Gespräche zwischen Täufern und Reformatoren in der Schweiz, 1523-1538 (1957)
Asesor de doctorado	Ernst Staehelin [ de ]
Influencias	Karl Barth; Harold S. Bender; Hendrikus Berkhof; Oscar Cullmann; Guy Hershberger; André Trocmé;
Trabajo académico
Disciplina	Teología
Subdisciplina	Ética cristiana; teología histórica;
Escuela o tradición	anabaptismo
Instituciones
Estudiantes de doctorado	Marva Dawn
Obras destacadas	La política de Jesús (1972)
Influenciado	Greg Boyd; Shane Claiborne; Donald W. Dayton; John querido; Stan Goff; Stanley Hauerwas; Marlin Miller; James William McClendon Jr.; Bryan Stone; Jim Wallis; Howard Zehr;

John Howard Yoder (1927-1997) fue un teólogo y especialista en ética estadounidense más conocido por su defensa del pacifismo cristiano . Su libro más influyente fue La política de Jesús , que se publicó por primera vez en 1972. Yoder era menonita y escribió desde una perspectiva anabautista . Pasó la última parte de su carrera enseñando en la Universidad de Notre Dame .

En 1992, surgieron informes de los medios de comunicación de que Yoder había abusado sexualmente de mujeres en las décadas anteriores, con más de 50 denunciantes. El Seminario Bíblico Anabautista Menonita reconoció en un comunicado de 2014 que se había producido abuso sexual y que se había tolerado en parte porque era el principal teólogo menonita de su época y en parte porque no existían las salvaguardias que existen hoy.

Vida

Yoder nació el 29 de diciembre de 1927, cerca de Smithville , Ohio . Obtuvo su título universitario en Goshen College, donde estudió con el teólogo menonita Harold S. Bender . Completó su título de Doctor en Teología en la Universidad de Basilea , Suiza , estudiando con Karl Barth , Oscar Cullmann , Walther Eichrodt y Karl Jaspers .

Después de la Segunda Guerra Mundial , Yoder viajó a Europa para dirigir los esfuerzos de socorro para el Comité Central Menonita . Yoder fue fundamental para revivir a los menonitas europeos después de la guerra. Al regresar a los Estados Unidos, pasó un año trabajando en el negocio de invernaderos de su padre en Wooster , Ohio.

Yoder comenzó su carrera docente en el Seminario Bíblico de Goshen . Fue profesor de teología en el Seminario Bíblico Menonita y el Seminario Bíblico Menonita de Goshen (los dos seminarios que formaron lo que ahora se llama Seminario Bíblico Menonita Anabautista ) de 1958 a 1961 y de 1965 a 1984. Mientras seguía enseñando en el Seminario Bíblico Menonita Asociado, también comenzó enseñando en la Universidad de Notre Dame , donde se convirtió en profesor de teología y, finalmente, en miembro del Instituto de Estudios Internacionales para la Paz.

Yoder abusó sexualmente de más de 100 mujeres durante las décadas de 1970 y 1980 mientras estaba en el Seminario Bíblico Anabautista Menonita. Se rumoreaba mucho sobre el abuso, pero no se actuó incluso cuando los miembros de la junta se enteraron de las numerosas acusaciones. The Elkhart Truth informó por primera vez sobre las acusaciones el 29 de junio de 1992. El seminario ha reconocido los crímenes de Yoder contra las mujeres y se ha disculpado por no actuar sobre ellos en ese momento.

Yoder murió el 30 de diciembre de 1997, un día después de cumplir 70 años. Sus documentos personales se encuentran en los Archivos de la Iglesia Menonita de EE . UU .

Pensamiento

Yoder es mejor recordado por su trabajo relacionado con la ética cristiana . Rechazando la suposición de que la historia humana está impulsada por el poder coercitivo, Yoder argumentó que era más bien Dios, trabajando en, con y a través de la comunidad no violenta y no resistente de discípulos de Jesús, quien ha sido la fuerza motivadora última en los asuntos humanos. Cuando una iglesia cristiana en el pasado hizo alianzas con gobernantes políticos, fue porque había perdido la confianza en esta verdad.

Llamó al arreglo por el cual el estado y la iglesia apoyaron cada uno los objetivos del otro constantinismo , y consideró este arreglo como una tentación peligrosa y constante. Argumentó que la Iglesia primitiva era una comunidad socialmente subversiva debido a que su vida compartida se enfocaba en el Reino de Dios en lugar de los reinos de cualquier simple hombre, pero más tarde, después del ascenso de Constantino el Grande, la Iglesia más enfocada en el mundo llegó a codiciar el deseo temporal. poder e influencia política. Yoder llamó a esto el cambio constantiniano . Además, argumentó que Jesús mismo rechazó esta tentación, incluso hasta el punto de sufrir una muerte horrible y cruel. La resurrección de Jesús de entre los muertos fue, desde este punto de vista, la manera en que Dios reivindicó la obediencia inquebrantable de Cristo, así como también dio el ejemplo de una vida puesta en servir y amar a los demás, para todos los que afirman seguir a Jesús. Constantine Revisited: Leithart, Yoder, and the Constantinian Debate (2013), editado por John D. Roth , es una colección de ensayos de pacifistas cristianos que abordan el debate académico entre Yoder y Peter Leithart sobre la naturaleza del impacto del emperador Constantino en Cristiandad. En su libro Constanttine Revisited , 'Leithart se opuso al argumento de Yoder de que Dios prefería que los cristianos se enfocaran en las necesidades espirituales que los rodeaban y que construyeran el Reino de Dios, rechazando la coerción para una vida de servicio, permaneciendo así como una minoría políticamente impotente y físicamente indefensa.

Del mismo modo, argumentó Yoder, la responsabilidad principal de los cristianos no es apoderarse de la sociedad e imponer sus convicciones y valores a las personas que no comparten su fe, sino "ser la iglesia". Al negarse a devolver mal por mal, al vivir en paz, compartir bienes y hacer obras de caridad como cuidar de las viudas y los huérfanos cuando surgen oportunidades, la iglesia atestigua, dice Yoder, el hecho de que una alternativa a una sociedad basada en la violencia o la amenaza de violencia ha sido posible gracias a la vida, la muerte, la resurrección y las enseñanzas de Jesús. El Reino de Dios viene a gobernar de una manera diferente, un corazón a la vez que se rinde al amor de Dios. Yoder afirma que la iglesia vive así en la convicción de que Dios llama a los cristianos a imitar el camino de Cristo en su obediencia absoluta, incluso si esto los lleva a la muerte, porque ellos también serán finalmente vindicados en la resurrección.

Al traer las convicciones menonitas tradicionales a la atención de una audiencia crítica más amplia, Yoder revitalizó los viejos debates teológicos sobre las creencias eclesiológicas , cristológicas y éticas cristianas fundamentales . Yoder rechazó las presuposiciones de la Ilustración , personificadas por Immanuel Kant , sobre la posibilidad de una ética racional universal. Abandonando la búsqueda de una ética universal subyacente a la moral cristiana y no cristiana, así como los intentos de "traducir" las convicciones cristianas en un lenguaje moral común, argumentó que lo que se espera de los cristianos, moralmente, no tiene por qué ser vinculante para todas las personas. Yoder se defendió de las acusaciones de incoherencia e hipocresía defendiendo la legitimidad de los dobles raseros morales y señalando que, dado que los asuntos mundiales se rigen en última instancia por la providencia de Dios, es mejor que los cristianos sean la Iglesia que seguir sistemas morales comprometidos que tratan de reconciliar la revelación bíblica con las necesidades del gobierno.

La política de Jesús

De sus muchos libros, el más reconocido ha sido sin duda La política de Jesús (1972); se ha traducido a al menos diez idiomas. En él, Yoder argumenta en contra de los puntos de vista populares de Jesús, en particular los puntos de vista sostenidos por Reinhold Niebuhr , que creía que eran dominantes en ese momento. Niebuhr argumentó para un realista filosofía, que Yoder no se sentía a tomar en serio la llamada o de la persona de Jesús Cristo. Después de mostrar lo que él creía que eran inconsistencias de la perspectiva de Niebuhr, Yoder intentó demostrar mediante una exégesis del Evangelio de Lucas y partes de la carta de Pablo a los Romanos que, en su opinión, un pacifismo cristiano radical era el enfoque más fiel para el discípulo. de Cristo. Yoder argumentó que ser cristiano es un punto de vista político y que los cristianos no deben ignorar ese llamado.

La política de Jesús fue clasificada por la revista evangélica Christianity Today como el quinto libro religioso más importante del siglo XX.

Abuso sexual

Según los artículos de The Elkhart Truth , las denuncias de que Yoder había abusado, acosado y agredido sexualmente a mujeres circularon durante décadas y se hicieron conocidas en círculos cristianos más amplios, pero nunca fueron reconocidas públicamente hasta 1992. Después de repetidos fracasos institucionales para abordar estos abusos, un grupo de las víctimas amenazaron con participar en una protesta pública en una conferencia de Bethel College (en North Newton, Kansas ) donde Yoder iba a ser un orador. El presidente de la universidad anuló la invitación de Yoder, el periódico estudiantil informó la historia y una de las víctimas informó que Bethel fue "la primera institución de la iglesia que se ha tomado esto en serio". Los artículos de Elkhart Truth detallan amplias acusaciones de acoso a estudiantes y otras personas.

Desde el verano de 1992 hasta el verano de 1996, Yoder se sometió a la disciplina de la Conferencia de la Iglesia Menonita de Indiana-Michigan por acusaciones de conducta sexual inapropiada. Los escritos de Yoder en el libro inédito de 1995 The Case for Punishment sugirieron que él creía que era el chivo expiatorio inocente de una conspiración. Una vez concluido el proceso, la iglesia instó a Yoder a "usar sus dones de escritura y enseñanza".

A pesar de las acusaciones de abuso, el obituario de Yoder en The New York Times no mencionó ninguna irregularidad. Dieciséis años después de su muerte, en octubre de 2013, The New York Times publicó un artículo discutiendo las acusaciones, citando a una de las denunciantes Carolyn Heggen quien afirmó que más de 50 mujeres "dijeron que el Sr. Yoder las había tocado o hecho avances". El artículo también discutió la reciente formación de un grupo de apoyo para las víctimas.

Más recientemente, la iglesia menonita y los teólogos cristianos de la paz están tratando activamente de enfrentarse al abuso sexual, y al aparente encubrimiento institucional, que mancha el legado de John Howard Yoder.

En octubre de 2014, la junta directiva del Seminario Bíblico Anabautista Menonita (AMBS) emitió la siguiente declaración:

Con el deseo de contribuir al proceso más amplio de discernimiento de la iglesia y asumir la responsabilidad específica del seminario, la junta de AMBS en su reunión del 23 al 25 de octubre aprobó una declaración reconociendo el dolor sufrido por las mujeres que fueron víctimas de Yoder:

Como Junta de AMBS, lamentamos el terrible abuso que muchas mujeres sufrieron por parte de John Howard Yoder. También lamentamos que no haya habido transparencia sobre cómo respondió el liderazgo del seminario en ese momento o cualquier reconocimiento público institucional de arrepentimiento por lo que salió tan horriblemente mal. Nos comprometemos con un proceso continuo y transparente de responsabilidad institucional que iniciaron el presidente junto con el presidente de la junta, incluido el trabajo con el historiador que proporcionará un análisis académico de lo que sucedió. Responderemos de manera más completa una vez que se publique el relato histórico. También apoyamos la planificación de un servicio de lamento, reconocimiento y esperanza basado en AMBS en marzo de 2015.

Los líderes del seminario llevaron a cabo una reunión basada en AMBS, que incluyó un Servicio de Lamento, Confesión y Esperanza el fin de semana del 21 al 22 de marzo de 2015.

La historiadora Rachel Waltner Goossen recibió el encargo de la Iglesia Menonita de EE. UU. De producir un informe completo que relatara el abuso sexual de Yoder y las respuestas de la iglesia al mismo, que se publicó en enero de 2015.

Trabajos seleccionados

El cristiano y la pena capital (1961)
Cristo y los poderes (traductor) de Hendrik Berkhof (1962)
El pacifismo cristiano de Karl Barth (1964)
El testigo cristiano del estado (1964)
El discipulado como responsabilidad política (1964)
Reinhold Niebuhr y el pacifismo cristiano (1968)
Karl Barth y el problema de la guerra (1970)
La revolución original: ensayos sobre el pacifismo cristiano (1971)
Sin embargo: Las variedades y deficiencias del pacifismo religioso (1971)
La política de Jesús (1972)
El legado de Michael Sattler , editor y traductor (1973)
La Confesión de Schleitheim , editor y traductor (1977)
Actitudes cristianas hacia la guerra, la paz y la revolución: un compañero de Bainton (1983)
¿Qué harías? Una respuesta seria a una pregunta estándar (1983)
La revolución de Dios: el testimonio de Eberhard Arnold , editor (1984)
El reino sacerdotal: la ética social como evangelio (1984)
Cuando la guerra es injusta: ser honesto en el pensamiento de guerra justa (1984)
Él vino predicando la paz (1985)
La plenitud de Cristo: la visión revolucionaria de Pablo del ministerio universal (1987)
El debate sobre la pena de muerte: dos visiones opuestas de la pena capital (1991)
Una declaración de paz: en el pueblo de Dios ha comenzado la renovación del mundo (con Douglas Gwyn, George Hunsinger y Eugene F. Roop) (1991)
Body Politics: cinco prácticas de la comunidad cristiana ante el mundo que mira (1991)
El Real Sacerdocio: Ensayos eclesiológicos y ecuménicos (1994)
Transformación auténtica: una nueva visión de Cristo y la cultura (con Glen Stassen y Diane Yeager) (1996)
Por las Naciones: Ensayos Evangélicos y Públicos (1997)
Escuchar la palabra (2001)
Prefacio a Teología: cristología y método teológico (2002)
Karl Barth y el problema de la guerra y otros ensayos sobre Barth (2003)
El cisma judeo-cristiano revisado (2003)
Anabautismo y reforma en Suiza: un análisis histórico y teológico de los diálogos entre anabautistas y reformadores (2004)
La guerra del cordero: la ética de la no violencia y la construcción de la paz (2009)
Actitudes cristianas hacia la guerra, la paz y la revolución (2009)
No violencia: una breve historia - Las conferencias de Varsovia (2010)
Teología de la misión: una perspectiva de la iglesia de los creyentes (2014)

Artículos y capítulos de libros

(1988) La Mesa Redonda Evangélica: La Santidad de la Vida (Volumen 3)
(1991) Declaración sobre la paz: en el pueblo de Dios ha comenzado la renovación del mundo
(1997) La revolución de Dios: justicia, comunidad y el reino venidero

Ver también

Referencias

Notas al pie

Bibliografía

Chaves, João B. (2013). Evangélicos y la liberación revisitada: una investigación sobre la posibilidad de una teología evangélica-liberacionista . Eugene, Oregon: Wipf y Stock. ISBN 978-1-62189-692-0.
Amanecer, Marva J. (2015). "Prefacio". En Weaver, J. Denny (ed.). John Howard Yoder: teólogo radical . Cambridge, Inglaterra: Lutterworth Press. págs. xi – xiii. ISBN 978-0-7188-9394-1. JSTOR j.ctt1cgdz25 .
Dayton, Donald W. (2007). "Una respuesta autobiográfica". En Collins Winn, Christian T. (ed.). Desde los márgenes: una celebración del trabajo teológico de Donald W. Dayton . Eugene, Oregon: Publicaciones de Pickwick. págs. 383–426. ISBN 978-1-63087-832-0.
Dorrien, Gary (2009). Ética social en desarrollo: interpretación de una tradición estadounidense . Chichester, Inglaterra: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4443-0577-7.
Goossen, Rachel Waltner (2015). " ' Defanging the Beast': respuestas menonitas al abuso sexual de John Howard Yoder" (PDF) . Revista trimestral menonita . 89 (1): 7–80. ISBN 978-0-8361-9971-0. ISSN 0025-9373 . Consultado el 12 de marzo de 2019 .
Heide, Gale (2009). Sistema e historia: crítica narrativa y construcción en teología . Eugene, Oregon: Publicaciones de Pickwick. ISBN 978-1-63087-797-2.
Moore, Charles E. (2011). Introducción. Jesús y la revolución noviolenta (PDF) . Por Trocmé, André . Rifton, Nueva York: Plough Publishing House. págs. v – xi . Consultado el 12 de marzo de 2019 .
Nación, Mark Thiessen (2003). "John Howard Yoder: menonita, evangélico, católico" . The Mennonite Quarterly Review . 77 (3): 357–370. ISSN 0025-9373 . Consultado el 12 de marzo de 2019 .
——— (2006). John Howard Yoder: paciencia menonita, testimonio evangélico, convicciones católicas . Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-3940-4.
——— (2011). "Yoder, John Howard (1927-1997)" . Enciclopedia anabautista menonita global en línea . Consultado el 12 de marzo de 2019 .
Park, Joon-Sik (2009). "Yoder, John Howard (1927-1997)". Biografía nacional estadounidense . Nueva York: Oxford University Press. doi : 10.1093 / anb / 9780198606697.article.0802372 . ISBN 978-0-19-860669-7.
Smith, Graham R. (2016). La Iglesia Militante: Guerra Espiritual en la Renovación Carismática Anglicana . Eugene, Oregon: Publicaciones de Pickwick. ISBN 978-1-4982-2944-9.
Weaver, Alain Epp (1999). "Después de la política: John Howard Yoder, política del cuerpo y la Iglesia testigo". La Revista de la Política . 61 (4): 637–673. doi : 10.1017 / s0034670500050555 . ISSN 1748-6858 . JSTOR 1408403 .
Yoder, John Howard (1994). La política de Jesús (2ª ed.). Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-85364-620-4.
——— (2013) [1959]. "Disputa de Zofingen" . Enciclopedia anabautista menonita global en línea . Consultado el 13 de marzo de 2019 .
Zimmerman, Earl (2015). "Oscar Cullmann y el discipulado radical". En Weaver, J. Denny (ed.). John Howard Yoder: teólogo radical . Cambridge, Inglaterra: Lutterworth Press. págs. 145-166. ISBN 978-0-7188-9394-1. JSTOR j.ctt1cgdz25 .

enlaces externos

El índice de Yoder. "Un índice de búsqueda de los escritos de John Howard Yoder" por John Nugent, Branson Parler y Jason Vance.
Un resumen simplificado del libro de John H. Yoder: La política de Jesús en la Wayback Machine (archivado el 18 de marzo de 2008) por Nathan Hobby con James Patton
Recordando a John Howard Yoder , de Stanley Hauerwas, First Things
John Howard Yoder en Find a Grave
Artículos y video de John Howard Yoder , Nuevos artículos en línea y video de Yoder, por Jesus Radicals
Sala de lectura John H. Yoder , textos en línea de y sobre Yoder (Seminario de Tyndale)
Colección digital de John Howard Yoder , obras principalmente inéditas de Yoder (por la Biblioteca histórica menonita de Goshen College, el Seminario bíblico anabautista menonita y los archivos de la Iglesia Menonita de EE. UU.)

Languages

In other projects