Duns Escoto - Duns Scotus

No confundir con John Scotus Eriugena .

John Duns Escoto
JohnDunsScotus - full.jpg
Retrato de Duns Scotus
Otros nombres Doctor Subtilis (el doctor sutil)
alma mater Universidad de Oxford
Era Filosofía medieval
Región Filosofía occidental
Colegio Escolástica
Escotismo
Aristotelismo
Voluntariado teológico
Realismo filosófico Realismo
medieval ( Realismo escocés )
Intereses principales
 Metafísica , teología , lógica , epistemología , ética
Ideas notables
 Univocidad del ser
Distinción formal
Voluntariado teológico
Haecceidad como principio de individuación
Realismo escotista
Inmaculada Concepción de la Virgen María
Influencias
Influenciado
Bendito

John Duns Escoto

OFM
Duns Skotus und Thomas von Aquin.jpg
Duns Escoto y Tomás de Aquino
Religioso y sacerdote
Nació C.  1265/66
Duns , Berwickshire , Escocia
Murió 8 de noviembre de 1308 (1308-11-08)(41 a 42 años)
Colonia , Sacro Imperio Romano Germánico
Venerado en Iglesia Católica
Beatificado 20 de marzo de 1993, Ciudad del Vaticano por el Papa Juan Pablo II
Santuario mayor Iglesia Franciscana , Colonia , Alemania
Banquete 8 de noviembre
Atributos Libros, una visión de la Santísima Virgen María, la luna en el pecho de un fraile franciscano
Mecenazgo Académicos, Colonia , Alemania , disculpas, eruditos, estudiantes, teólogos y filósofos
Emblema del papado SE.svg
Parte de una serie sobre
Filosofía católica
  
Aquino , Escoto y Ockham
Ética
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John Duns OFM ( c.  1265 a 1266  - 8 de noviembre de 1308), comúnmente llamado Duns Escoto ( / s k oʊ t ə s / SKOH -təs ; Eclesiástica América:  [duns skotus] ; "Duns el escocés"), era una Sacerdote católico escocés y fraile franciscano , profesor universitario, filósofo y teólogo. Es uno de los cuatro filósofos-teólogos más importantes de Europa Occidental en la Alta Edad Media , junto con Tomás de Aquino , Buenaventura y Guillermo de Ockham . Escoto ha tenido una influencia considerable tanto en el pensamiento católico como en el secular. Las doctrinas por las que es más conocido son la " univocidad del ser ", que la existencia es el concepto más abstracto que tenemos, aplicable a todo lo que existe; la distinción formal , una forma de distinguir entre diferentes aspectos de una misma cosa; y la idea de hecceidad , la propiedad que se supone que hay en cada cosa individual que la convierte en un individuo. Escoto también desarrolló un argumento complejo a favor de la existencia de Dios y defendió la Inmaculada Concepción de María .

Duns Scotus recibió el galardón escolástico Doctor Subtilis ("el Doctor Sutil") por su forma de pensamiento penetrante y sutil. Fue beatificado por el Papa Juan Pablo II en 1993.

Vida

Placa conmemorativa de Duns Scotus en la Iglesia de la Universidad, Oxford

Poco se sabe de Duns Scotus aparte de su trabajo. Se cree que su fecha de nacimiento fue entre el 23 de diciembre de 1265 y el 17 de marzo de 1266, nacido en una familia líder de la región. El famoso lugar de su nacimiento, frente al Pavilion Lodge, cerca del North Lodge of Duns Castle en Escocia, ahora está marcado por un mojón que fue erigido en 1966 por los frailes franciscanos del Reino Unido para conmemorar el 700 aniversario de su nacimiento. nacimiento. Duns Scotus recibió el hábito religioso de los Frailes Menores en Dumfries , donde su tío, Elias Duns, era tutor .

La edad de Duns Scotus se basa en la primera fecha determinada de su vida, la de su ordenación al sacerdocio en St Andrew's , Northampton , Inglaterra, el 17 de marzo de 1291. La edad canónica mínima para recibir las órdenes sagradas es de 25 años y generalmente se asume que habría sido ordenado tan pronto como se le hubiera permitido. Que sus contemporáneos lo llamaran Johannes Duns , después de la práctica medieval de llamar a las personas por su nombre de pila seguido de su lugar de origen, sugiere que venía de Duns , en Berwickshire, Escocia.

Según la tradición, Duns Scotus fue educado en un studium generale franciscano (una universidad medieval ), una casa detrás de la iglesia de St Ebbe, Oxford , en un área triangular delimitada por Pennyfarthing Street y que va desde St Aldate's hasta el castillo, el Baley y el antiguo muro, donde los frailes menores se habían trasladado cuando la Universidad de París se dispersó en 1229-1230. En ese momento habrían vivido allí unas 270 personas, de las cuales unas 80 habrían sido frailes.

Duns Scotus parece haber estado en Oxford hacia 1300, ya que figura entre un grupo de frailes para quienes el superior provincial de la provincia eclesiástica inglesa (que incluía Escocia) solicitó facultades al obispo de Lincoln para escuchar confesiones . Participó en una disputa bajo el mando del maestro regente, Felipe de Bridlington en 1300–01. Comenzó a dar conferencias sobre las sentencias de Peter Lombard en la prestigiosa Universidad de París a finales de 1302. Sin embargo, más tarde en ese año académico, fue expulsado de la Universidad de París por ponerse del lado del Papa Bonifacio VIII en su enemistad con el rey Felipe IV. de Francia sobre los impuestos a la propiedad de la iglesia.

Duns Scotus regresó a París antes de finales de 1304, probablemente regresando en mayo. Continuó dando conferencias allí hasta que, por razones que aún se encuentran misteriosa, fue enviado a la franciscana Studium en Colonia , probablemente en octubre de 1307. De acuerdo con el escritor del siglo 15 William Vorilong , su partida fue repentina e inesperada. Estaba relajándose o hablando con estudiantes en el Prato clericorum o Pre-aux-Clercs , un área abierta de la Rive Gauche utilizada por los eruditos para el esparcimiento, cuando llegaron las órdenes del Ministro General Franciscano ; Escoto se fue de inmediato, llevándose pocas o ninguna pertenencia personal.

Duns Scotus murió inesperadamente en Colonia en noviembre de 1308; la fecha de su muerte se da tradicionalmente como el 8 de noviembre. Allí está enterrado en la Iglesia de los Frailes Menores . Su sarcófago lleva el poema latino:

"Scotia me genuit.
Anglia me suscepit.
Gallia me docuit.
Colonia me principio ".
(Escocia me trajo.
Inglaterra me sostuvo.
Francia me enseñó.
Colonia me sostiene.)

La historia de que Duns Scotus fue enterrado vivo , en ausencia de su sirviente, quien era el único que sabía de su susceptibilidad al coma, es probablemente un mito. Francis Bacon lo informó en su Historia vitae et mortis .

El colofón del Codex 66 de Merton College, Oxford dice que Scotus también estuvo en Cambridge .

Trabaja

La gran obra de Scotus es su comentario sobre las Sentencias de Peter Lombard , que contiene casi todos los puntos de vista y argumentos filosóficos por los que es bien conocido, incluida la univocidad del ser , la distinción formal , menos que la unidad numérica, la naturaleza individual o "este" ( haecceity ), su crítica del iluminacionismo y su renombrado argumento a favor de la existencia de Dios. Su comentario existe en varias versiones. La versión estándar es la Ordinatio (también conocida como Opus oxoniense ), una versión revisada de las conferencias que dio como soltero en Oxford. La revisión inicial probablemente se inició en el verano de 1300; véanse las observaciones en el Prólogo, pregunta 2, en alusión a la batalla de Wadi al-Khazandar en 1299, cuya noticia probablemente llegó a Oxford en el verano de 1300. Aún estaba incompleta. cuando Escoto partió para París en 1302. Las conferencias originales también fueron transcritas y publicadas recientemente como Lectura .

Las otras dos versiones de la obra son las notas de Scotus para las conferencias de Oxford, recientemente publicadas como Lectura , cuyo primer libro probablemente fue escrito en Oxford a finales de la década de 1290, y la Reportatio parisiensis (u Opus parisiense ), que consta de transcripciones de las conferencias sobre las Sentencias dadas por Escoto cuando estaba en París. Una reportatio es un informe del estudiante o la transcripción de la conferencia original de un maestro. Una versión que ha sido verificada por el propio maestro se conoce como reportatio examinata .

En la época de Escoto, estos "comentarios" sobre las Sentencias ya no eran comentarios literales. En cambio, el texto original de Peter Lombard se utilizó como punto de partida para discusiones muy originales sobre temas de interés teológico o filosófico. Por ejemplo, el Libro II Distinción 2, sobre la ubicación de los ángeles, es un punto de partida para una discusión compleja sobre el movimiento continuo y si la misma cosa puede estar en dos lugares diferentes al mismo tiempo ( bilocación ). En el mismo libro, Distinción 3, utiliza la cuestión de cómo los ángeles pueden ser diferentes entre sí, dado que no tienen cuerpos materiales, para investigar la difícil cuestión de la individuación en general.

Colofón de la edición de Scotus's Sentences commentary editado por Thomas Penketh (fallecido en 1487) y Bartolomeo Bellati (fallecido en 1479), impreso por Johannes de Colonia y Johannes Manthen, Venecia en 1477. Se lee Explicit Scriptum super Primum Sententiarum: editum a fratre Johanne Duns : ordinis fratrum minorum Las versiones impresas de manuscritos escolásticos se hicieron populares a finales del siglo XV.

Escoto escribió obras puramente filosóficas y lógicas en una etapa temprana de su carrera, que consisten en comentarios sobre el Organon de Aristóteles . Estas son las preguntas sobre pórfido 's isagoge y Aristóteles de las Categorías , Hermeneias Peri , y De sophisticis elenchis , que probablemente data de alrededor de 1295. Su comentario sobre Aristóteles Metafísica fue escrito probablemente en etapas, la primera versión de haber iniciado alrededor de 1297, con adiciones significativas y enmiendas posiblemente después de la finalización del cuerpo principal de la Ordinatio . Su Expositio on the Metaphysics se perdió durante siglos, pero recientemente fue redescubierta y editada por Giorgio Pini.

Además, hay 46 breves disputas llamadas Collationes , que probablemente datan de 1300 a 1305; una obra de teología natural ( De primo principio ); y sus Quaestiones Quodlibetales , que probablemente datan de Adviento de 1306 o Cuaresma de 1307.

Ahora se sabe que varias obras que antes se creía que habían sido escritas por Escoto se atribuyeron erróneamente. Ya había preocupaciones sobre esto dos siglos después de su muerte, cuando el lógico del siglo XVI Jacobus Naveros notó inconsistencias entre estos textos y su comentario sobre las Sentencias , lo que lo llevó a dudar de si había escrito alguna obra lógica. También se descubrió que las preguntas sobre el análisis previo ( In Librum Priorum Analyticorum Aristotelis Quaestiones ) se atribuían erróneamente. En 1922, Grabmann demostró que la obra lógica De modis significandi fue en realidad de Thomas de Erfurt , un lógico de la escuela modista del siglo XIV . Por lo tanto, la afirmación de que Martin Heidegger escribió su tesis de habilitación sobre Escoto es solo una verdad a medias, ya que la segunda parte se basa en realidad en el trabajo de Erfurt.

Metafísica

Realismo

Escoto generalmente se considera realista (en oposición a nominalista ) en el sentido de que trataba los universales como reales. Ataca una posición cercana a la que luego defendió Ockham , argumentando que las cosas tienen una naturaleza común, por ejemplo, la humanidad común a Sócrates , Platón y Plutarco .

Univocidad del ser

Siguió a Aristóteles al afirmar que el tema de la metafísica es "ser en cuanto ser" ( ens inquantum ens ). El ser en general ( ens in communi ), como noción unívoca, era para él el primer objeto del intelecto. La doctrina de la univocidad del ser implica la negación de cualquier distinción real entre esencia y existencia . Aquino había argumentado que en todo ser finito (es decir, todos excepto Dios) la esencia de una cosa es distinta de su existencia. Escoto rechazó la distinción. Escoto argumentó que no podemos concebir lo que es ser algo sin concebirlo como existente. No debemos hacer ninguna distinción entre si una cosa existe ( si est ) y qué es ( quid est ) porque nunca sabremos si algo existe a menos que tengamos algún concepto de lo que sabemos que existe.

Individuación

Escoto elabora una visión distinta sobre el hylomorfismo , con tres importantes tesis fuertes que lo diferencian. Sostuvo: 1) que existe materia que no tiene forma alguna, o materia prima, como materia subyacente a todo cambio, contra Tomás de Aquino (cf. sus Quaestiones in Metaphysicam 7, q. 5; Lectura 2, d. 12, q. un.), 2) que no todas las sustancias creadas son compuestos de forma y materia (cf. Lectura 2, d. 12, q. un., n. 55), es decir, que existen sustancias puramente espirituales, y 3) que una misma sustancia puede tener más de una forma sustancial; por ejemplo, los seres humanos tienen al menos dos formas sustanciales, el alma y la forma del cuerpo ( forma corporeitas ) (cf. Ordinatio 4, d. 11, q. 3 , n. 54). Abogó por un principio original de individuación (cf. Ordinatio 2, d. 3, párr. 1, qq. 1-6), la " haecceidad " como la unidad última de un individuo único ( haecceitas , la "esteidad" de una entidad), en contraposición al rasgo de naturaleza común ( natura communis ) que existe en cualquier número de individuos. Para Escoto, el axioma que afirma que solo existe el individuo es un principio dominante de la comprensión de la realidad. Para la aprehensión de los individuos se requiere una cognición intuitiva, que nos da la existencia presente o la no existencia de un individuo, en contraposición a la cognición abstracta. Así, el alma humana, en su estado separado del cuerpo, será capaz de conocer intuitivamente lo espiritual.

Distinción formal

Al igual que otros filósofos realistas de la época (como Tomás de Aquino y Enrique de Gante ), Escoto reconoció la necesidad de una distinción intermedia que no fuera meramente conceptual, sino que tampoco fuera completamente real o dependiente de la mente. Escoto defendió una distinción formal ( distinción formalis a parte rei ), que se aplica entre entidades que son inseparables e indistintas en la realidad pero cuyas definiciones no son idénticas. Por ejemplo, las propiedades personales de la Trinidad son formalmente distintas de la esencia Divina. De manera similar, la distinción entre la "esteidad" o hecceidad de una cosa es intermedia entre una distinción real y una conceptual. También hay una distinción formal entre los atributos divinos y los poderes del alma.

Teología

Voluntarismo

Escoto fue un teólogo franciscano-agustino. Se le suele asociar con el voluntarismo teológico , la tendencia a enfatizar la voluntad de Dios y la libertad humana en todos los temas filosóficos. La principal diferencia entre la teología racional de Tomás de Aquino y la de Escoto es que Escoto creía que ciertos predicados se pueden aplicar unívocamente - con exactamente el mismo significado - a Dios y las criaturas, mientras que Tomás de Aquino insistió en que esto es imposible y que solo se puede emplear la predicación analógica. , en el que una palabra aplicada a Dios tiene un significado diferente, aunque relacionado con, el significado de esa misma palabra aplicada a las criaturas. Duns luchó a lo largo de sus obras para demostrar su teoría de la univocidad contra la doctrina de la analogía de Aquino.

Escoto dio la conferencia, Lectura I 39, durante 1297-1299 para refutar la opinión de que todo es necesario e inmutable. Afirma que el objetivo de esta conferencia tiene dos puntos ( Lectura I 39, §31): primero, considerar la contingencia en lo que es ( de contingentia in entibus ); segundo, considerar cómo el conocimiento cierto de Dios es compatible con la contingencia de las cosas. Escoto intenta defender la validez de la teología cristiana contra el ataque de los filósofos antiguos. El argumento principal se descompone en Lectura I 39, §§49–53. Escoto sostiene que un ser necesario (Dios) puede tener conocimiento contingente, y que aunque este conocimiento es contingente, no es necesariamente mutable y temporal por ese mismo hecho. En la Lectura I 39 § 1, Escoto pregunta "si Dios tiene conocimiento determinado de las cosas según todos los aspectos de su existencia, como según el ser en el futuro". Presenta una contraposición que afirma que Dios no puede tener un conocimiento determinado del futuro. Para apoyar esta contraposición, utiliza De Interpretatione IX de Aristóteles . En los siguientes argumentos, Escoto no intenta contradecir a Aristóteles. No afirma ni rechaza las ideas de Aristóteles. La única cuestión contra la que argumenta es la proposición de que Dios no puede tener un conocimiento determinado del futuro. Escoto parece intentar demostrar plenamente que el texto de Aristóteles no contradice la doctrina cristiana de Dios. Escoto sostiene que Dios quiere con una sola voluntad ( unica volitione ) todo lo que él quiere. Dios tiene una voluntad ad intra , pero esta única voluntad puede estar relacionada con muchas cosas opuestas ad extra . Dios puede querer simultáneamente una cosa en el tiempo 1 y lo opuesto en el tiempo 2. Hay varias interpretaciones posibles del De Interpretatione IX de Aristóteles . Por ejemplo, John Buridan (ca. 1300-1362) pensó que la teoría de la contingencia escotista era una visión aristotélica . El juicio de Buridan es tanto más posible por al menos cuatro razones: (1) De Interpretatione IX, 19a23-25 ​​de Aristóteles puede interpretarse como la teoría de la contingencia escotista; (2) El mismo Escoto no refuta De Interpretatione IX de Aristóteles en Lectura I 39 §§49–53; (3) Escoto, más bien, intenta formular su teoría de la contingencia con la ayuda de otras obras de Aristóteles en Lectura I 39 §§51, 54; (4) Escoto introduce el rasgo diacrónico de la voluntad de Dios en su teoría de la contingencia, así como el rasgo sincrónico.

Argumento metafísico de la existencia de Dios

Duns Scotus argumentó que es mejor construir un argumento metafísico para la existencia de Dios, en lugar del argumento físico más común del movimiento favorecido por Tomás de Aquino, siguiendo a Aristóteles. Aunque la versión en De Primo Principio es la versión más completa y final, generalmente se ofrece la prueba de Ordinatio . Sin embargo, la versión de De Primo es fascinante y vale la pena analizarla para comprender mejor el argumento, así como los fundamentos metafísicos de Escoto para su argumento de la existencia de Dios, pero aquí se seguirá la versión de Ordinatio . Brevemente, Escoto comienza su demostración explicando que hay dos ángulos que debemos tomar al defender la existencia de un ser realmente infinito. Primero desde el punto de vista de las Propiedades Relativas de Dios y segundo desde las Propiedades Absolutas de Dios. Las propiedades relativas son aquellas que son predecibles de Dios en relación con la creación; Las propiedades absolutas son aquellas que pertenecen a Dios, haya elegido o no crear. Bajo el primer título de Propiedades relativas, Escoto aboga por una triple primacía de eficiencia, finalidad y preeminencia. A partir de ahí, muestra que una primacía implica a las otras, y finalmente solo puede haber una naturaleza que es la Primera Causa Eficiente, el Fin Último y la Naturaleza Más Perfecta. A partir de ahí, el Doctor Sutil analiza las propiedades absolutas de Dios. El Primer Ser es intelectual y volitivo, y el intelecto y la voluntad son idénticos a la esencia de esta naturaleza suprema. El Primer Ser también es un ser infinito. Mientras discute la infinidad de Dios, Escoto resucita el argumento de Anselmo y responde a la crítica de que Anselmo da un salto ilícito del concepto a la realidad. Finalmente, da una respuesta definitiva de "sí" a la pregunta de si existe un ser realmente infinito. La siguiente pregunta de la Ordinatio trata de la unicidad de la naturaleza que así se demostró que existe. Sin embargo, la versión de De Primo Principio concluye con este argumento.

La prueba para la conclusión de que "alguna causa eficiente es simplemente primero tal que ni puede ser un efecto ni puede, en virtud de algo distinto a sí misma, causar un efecto" Ordinatio I.2.43 se ejecuta así:

  1. Se puede producir algo.
  2. Se produce por sí mismo, nada u otro.
  3. No por nada, porque nada causa nada.
  4. No por sí mismo, porque un efecto nunca se causa a sí mismo.
  5. Por tanto, por otro; llamarlo A .
  6. Si A es el primero, entonces hemos llegado a la conclusión.
  7. Si A no es el primero, sino también un efecto, volvemos a 2). A se produce por sí mismo, nada u otro.
  8. Del 3) y 4), decimos otra, B . La serie ascendente continuará infinitamente o finalmente llegaremos a algo que no tiene nada anterior.
  9. Una serie ascendente infinita es imposible.
  10. Por lo tanto, etc.

Escoto reconoce dos objeciones y las aborda en consecuencia. Primero es que plantea la pregunta asumiendo una primicia en la serie. Aquí sostiene que mientras muchos admiten una regresión infinita en una serie de causas ordenada accidentalmente, ningún filósofo admite una regresión infinita en una serie esencialmente ordenada. Escoto explica las diferencias entre los dos y ofrece pruebas para la conclusión de que es imposible una infinidad de causas esencialmente ordenadas en una serie. En segundo lugar, se objeta que su prueba no es realmente una demostración, ya que comienza con una premisa contingente. Que algo se produzca es contingente y no necesario. Por tanto, la prueba parte de una premisa contingente y no necesaria. Escoto dice que si bien eso es cierto, es absolutamente manifiesto que las cosas se producen o se efectúan. Pero para responder, Scotus hace un movimiento modal y reelabora el argumento. Ahora argumenta desde la posibilidad de producción. "Es posible que se pueda producir algo" es una proposición necesaria. A partir de ahí, puede concluir que es posible que exista la primera causa eficiente, y si es posible que exista, entonces sí existe. Afirma que la última afirmación se probará más adelante en el argumento. En la prueba de Lectura , Scotus argumenta de la siguiente manera:

Aunque los seres diferentes de Dios son en realidad contingentes con respecto a su existencia fáctica, no obstante, no lo son con respecto a su posible existencia. Por tanto, aquellas entidades que se llaman contingentes con respecto a su existencia fáctica son necesarias con respecto a su posible existencia; por ejemplo, aunque "Existe un hombre" es contingente, no obstante, "Es posible que exista" es necesario, porque su la existencia no incluye ninguna contradicción. Por tanto, "Algo - diferente de Dios - es posible" es necesario, porque el ser se divide en contingente y necesario. Así como la necesidad pertenece a un ser necesario en virtud de su condición o de su quiddidad, así la posibilidad pertenece a un ser posible en virtud de su quiddidad. Si el primer argumento se califica alternativamente con la noción de posibilidad ontológica, entonces tenemos las proposiciones necesarias como sigue: Es posible que haya algo diferente de Dios - no es de sí mismo (porque entonces no sería el caso que fuera posible), ni de la nada. Por tanto, es posible que sea de otra cosa. O es posible que el otro agente actúe en virtud de sí mismo, y no en virtud de otra cosa, no siendo de otra cosa, o no es posible. Si es así, entonces es posible que haya un primer agente, y si [es] posible que exista, entonces existe, tal como hemos demostrado antes. Si no es así y no hay regresión infinita, entonces el argumento se paraliza de inmediato.

Para obtener más información sobre este argumento, consulte especialmente Authors / Duns Scotus / Ordinatio / Ordinatio I / D2 / Q2B - The Logic Museum .

Iluminacionismo

Escoto argumentó en contra de la versión del iluminacionismo que había defendido a principios de siglo Enrique de Gante . En su Ordinatio (I.3.1.4) argumentó en contra de las consecuencias escépticas que, según Henry, se seguirían al abandonar la iluminación divina. Escoto argumentó que si nuestro pensamiento fuera falible en la forma en que Henry había creído, tal iluminación no podría, ni siquiera en principio, asegurar "un conocimiento cierto y puro".

Cuando uno de los que se juntan es incompatible con la certeza, entonces no se puede lograr la certeza. Porque así como de una premisa que es necesaria y una que es contingente no se sigue nada más que una conclusión contingente, así de algo cierto y algo incierto, que se juntan en algún conocimiento, no se sigue ningún conocimiento seguro ( Ordinatio I.3.1.4 n. 221).

Inmaculada Concepción

Quizás el punto más influyente de la teología de Duns Scotus fue su defensa de la Inmaculada Concepción de María (es decir, que María misma fue concebida sin pecado). En ese momento, hubo una gran discusión sobre el tema. La opinión generalizada era que era apropiadamente deferente con la Madre de Dios , pero no se veía cómo resolver el problema de que sólo con la muerte de Cristo se eliminaría la mancha del pecado original . Los grandes filósofos y teólogos de Occidente estaban divididos sobre el tema (de hecho, incluso Tomás de Aquino se puso del lado de los que negaban la doctrina). El día de la fiesta había existido en Oriente (aunque en Oriente, la fiesta es solo de la Concepción de María) desde el siglo VII y también se había introducido en varias diócesis de Occidente, aunque faltaba una base filosófica. Citando el principio de Anselmo de Canterbury , " potuit, decuit, ergo fecit " (Él [es decir, Dios] podía hacerlo, era apropiado, por lo tanto lo hizo), Duns Scotus ideó el siguiente argumento: María necesitaba redención como todos los demás seres humanos, pero por los méritos de la crucifixión de Jesús , dada de antemano, fue concebida sin la mancha del pecado original. Dios pudo haberlo hecho (1) que ella nunca estuvo en pecado original, (2) estuvo en pecado solo por un instante, (3) estuvo en pecado por un período de tiempo, siendo purificada en el último instante. Cualquiera de estas opciones que fuera más excelente probablemente debería atribuirse a Mary. Esta declaración aparentemente cuidadosa provocó una tormenta de oposición en París, y sugirió la línea "Francia despidió a María sin mancha" en el famoso poema "Duns Scotus's Oxford", de Gerard Manley Hopkins .

El argumento de Escoto aparece en la declaración de 1854 del Papa Pío IX del dogma de la Inmaculada Concepción, "en el primer momento de Su concepción, María fue preservada libre de la mancha del pecado original, en vista de los méritos de Jesucristo". La posición de Escoto fue aclamada como "una expresión correcta de la fe de los Apóstoles".

Otra de las posiciones de Escoto también obtuvo la aprobación oficial de la Iglesia Católica Romana: su doctrina sobre la primacía universal de Cristo se convirtió en la razón fundamental de la fiesta de Cristo Rey instituida en 1925.

Durante su pontificado, el Papa Juan XXIII recomendó la lectura de la teología de Duns Scotus a los estudiantes de teología moderna.

Veneración

Duns Scotus fue honrado durante mucho tiempo como un Beato por la Orden de los Frailes Menores, así como en las Arquidiócesis de Edimburgo y Colonia . En el siglo XIX se inició el proceso buscando su reconocimiento como tal por parte de la Santa Sede , sobre la base de un cultus immemorabilis , es decir, uno de antigüedad. Fue declarado Venerable por el Papa Juan Pablo II en 1991, quien reconoció oficialmente su culto litúrgico y lo beatificó efectivamente el 20 de marzo de 1993.

Reputación e influencia posteriores

Período medieval posterior

Debido a la temprana e inesperada muerte de Scotus, dejó una gran cantidad de trabajo en estado inacabado o sin editar. Sus estudiantes y discípulos editaron extensamente sus artículos, a menudo confundiéndolos con trabajos de otros escritores, lo que en muchos casos condujo a una mala atribución y una transmisión confusa. La mayoría de los franciscanos del siglo XIII siguieron a Buenaventura , pero la influencia de Escoto (así como la de su archirrival Guillermo de Ockham ) se extendió en el siglo XIV. Los teólogos franciscanos de finales de la Edad Media estaban divididos entre los llamados escotistas y ockhamistas. Los seguidores del siglo XIV incluyeron a Francisco de Mayrone (muerto en 1325), Antonio Andrés (muerto en 1320), Guillermo de Alnwick (muerto en 1333) y Juan de Bassolis (muerto en 1347), supuestamente el alumno favorito de Escoto.

Siglos XVI al XIX

Su reputación sufrió durante la reforma inglesa , probablemente debido a su asociación con los franciscanos. En una carta a Thomas Cromwell sobre su visita a Oxford en 1535, Richard Layton describió cómo vio la corte del New College llena de páginas de la obra de Scotus, "el viento las empujaba hacia todos los rincones". John Leland describió la biblioteca de Oxford Greyfriar en 1538 (justo antes de su disolución) como una acumulación de "telarañas, polillas y ratones de biblioteca".

Cuando en el siglo XVI los escotistas argumentaron contra el humanismo renacentista , el término duns o burro se convirtió, en boca de humanistas y reformadores, en un término de abuso y en un sinónimo de alguien incapaz de erudición .

A pesar de esto, el escotismo creció en la Europa católica. Las obras de Escoto se recopilaron en muchas ediciones, particularmente a fines del siglo XV con el advenimiento de la imprenta . Su escuela probablemente alcanzó el apogeo de su popularidad a principios del siglo XVII; durante los siglos XVI y XVII hubo cátedras escocesas especiales, por ejemplo, en París, Roma, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Padua y Pavía. Se incluyeron nuevas ideas pseudográficamente en ediciones posteriores de su trabajo, como el principio de explosión , ahora atribuido a Pseudo-Scotus . El escotismo floreció hasta bien entrado el siglo XVII, y su influencia se puede ver en escritores como Descartes y Bramhall. El interés disminuyó en el siglo XVIII, y el resurgimiento de la filosofía escolástica, conocido como neoescolasticismo , fue esencialmente un resurgimiento del pensamiento tomista.

Gerard Manley Hopkins supo conciliar su vocación religiosa y su vocación de poeta gracias a su lectura de Duns Scotus. Su poema As Kingfishers Catch Fire expresa las ideas de Duns Scotus sobre "haecceity".

Siglo veinte

El siglo XX vio un resurgimiento del interés en Escoto, con una variedad de evaluaciones de su pensamiento.

Por un lado, Scotus ha recibido el interés de filósofos seculares como Peter King, Gyula Klima, Paul Vincent Spade y otros.

Para algunos hoy en día, Escoto es uno de los teólogos franciscanos más importantes y el fundador del escotismo , una forma especial de escolasticismo . Salió de la Antigua Escuela Franciscana, a la que Haymo de Faversham (fallecido en 1244), Alejandro de Hales (fallecido en 1245), Juan de Rupella (fallecido en 1245), Guillermo de Melitona (fallecido en 1260), San Buenaventura (fallecido en 1274) , cardenal Mateo de Aquasparta (muerto en 1289), John Peckham , Arzobispo de Canterbury (murió 1292), Ricardo de Middletown (murió c. 1300), etc., pertenecía. Fue conocido como "Doctor Subtilis" debido a las sutiles distinciones y matices de su pensamiento. Los filósofos posteriores del siglo XVI fueron menos halagadores sobre su trabajo y lo acusaron de sofisma . Esto llevó a que la palabra " tonto " , que se desarrolló a partir del nombre "Dunse" que se le dio a sus seguidores en el siglo XVI, se usó para "alguien que es incapaz de erudición ".

Una cuestión importante desde la década de 1960 ha girado sobre si el pensamiento de Escoto anunció un cambio en el pensamiento sobre la naturaleza del "ser", un cambio que marcó un cambio con respecto a Tomás de Aquino y otros pensadores anteriores; esta pregunta ha sido particularmente significativa en los últimos años porque ha llegado a ser vista como un debate sobre los orígenes de la "modernidad". Esta línea de argumentación surgió por primera vez en la década de 1960 entre los filósofos franceses populares que, de pasada, señalaron a Duns Escoto como la figura cuya teoría del ser unívoco cambió un enfoque anterior que Tomás de Aquino había compartido con sus predecesores. Luego, en 1990, el historiador de la filosofía Jean-Francois Courtine argumentó que, entre la época de Aquino a mediados del siglo XIII y Francisco Suárez a principios del XVII, se desarrolló un enfoque fundamentalmente nuevo del ser, con Escoto adoptando un enfoque parte importante en su desarrollo. Durante la década de los noventa, varios estudiosos ampliaron este argumento para ubicar a Escoto como el primer pensador que sucumbió a lo que Heidegger denominó "onto-teología".

En los últimos años, esta crítica a Escoto se ha difundido en particular a través de los escritos del grupo de teólogos "ortodoxos radicales", basándose en John Milbank y Catherine Pickstock . El modelo radical ortodoxo ha sido cuestionado por Daniel Horan y Thomas Williams, quienes afirman que la doctrina de Scotus de la univocidad del ser es una teoría semántica, más que ontológica. Ambos pensadores citan a Ord. 1, d. 3, párr. 1, q. 3, n. 163, en el que Escoto afirma que "Así [unívocamente] es cómo deben interpretarse todos los pasajes autorizados que se pueden encontrar sobre este tema en la Metafísica o la Física: en términos de la diversidad ontológica de aquellas cosas a las que se atribuye el concepto, que es compatible con que exista un concepto que se pueda abstraer de ellos ". Tal cita parece referirse a la epistemología, con conceptos abstractos, más que a la ontología, que Scotus admite que puede ser diversa.

En los medios populares

En 2012 Fernando Muraca dirigió para TVCO y los Frailes Franciscanos de la Inmaculada la película biográfica Blessed Duns Scotus: Defender of the Immaculate Conception en italiano. Se centra en el debate en la Universidad de París con vislumbres de su infancia y vocación franciscana. Adriano Braidotti interpretó a Scotus adulto y Emanuele Maria Gamboni interpretó a Scotus infantil.

Bibliografía

Obras en orden cronológico aproximado
  • Antes de 1295:
    • Parva logicia
      • Quaestiones super Porphyrii Isagogem
      • Quaestiones en librum Praedicamentorum
      • Quaestiones en I y II librum Perihermeneias
      • Octo quaestiones en dúos libros Perihermeneias
      • Quaestiones en libros Elenchorum
  • Quaestiones super libros De anima (¿1295-1298?)
  • Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis (¿1298-1300 ?; revisado más adelante)
  • Notabilia Scoti super Metaphysicam (un conjunto de notas sobre los libros II-X y XII de la Metafísica de Aristóteles , descubierto solo en 1996)
  • Lectura (primeras conferencias de Oxford sobre los cuatro libros de las sentencias de Peter Lombard)
    • Libros 1 y 2 (1300-1301)
    • Libro 3 (probablemente escrito en París, 1303-04)
    • Libro 4 (no existente)
  • Ordinatio u Opus Oxoniense (Conferencias de Oxford: una revisión de las conferencias dadas en Oxford, libros 1 y 2 verano 1300-1302, libros 3 y 4, 1303-1304)
  • Collationes oxonienses (1303–04 o 1305–08)
  • Collationes parisienses (1302–07)
  • Reportatio parisiensis (Conferencias de París, 1302–07)
  • Quaestiones Quodlibetales (editado por Felix Alluntis en Obras del Doctor Sutil, Juan Duns Escoto , Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1963)
  • Tractatus de Primo Principio (Tratado sobre el primer principio) Traducción al inglés
  • Theoremata (fecha incierta)
Obras dudosas
  • Theoremata
Obras espurias
  • De Rerum Principio (Del principio de las cosas). Una obra no auténtica que alguna vez se atribuyó a Escoto.
Ediciones latinas
  • OPERA OMNIA. ( Edición de guata , llamada así por su editor Luke Wadding ) Lyon, 1639; Hildesheim reimpreso: Georg Olms Verlagsbuchhandlung, 1968. [A pesar del título, esta edición no representa todas las obras de Scotus. Algunas obras impresas en él ya no se atribuyen a Escoto; se omiten ciertas obras de Escoto (incluida su Lectura temprana sobre las sentencias de Peter Lombard); lo que el libro presenta como el Libro I de la última Reportatio de Escoto es, de hecho, una obra completamente separada cuya autenticidad y autoridad se disputan enérgicamente.]
  • OPERA OMNIA. ( Edición Vaticana = VE) Civitas Vaticana: Typis Polyglottis Vaticanis, 1950–.
    • ORDINATIO (edición crítica completa)
    • Yo, De Ordinatione Ioannis Duns Scoti disquisitio historico critica. Prologus totius operis, 1950.
    • II, Ordinatio. Liber Primus. Distinciones 1–2, 1950.
    • III, Ordinatio. Liber Primus. Distinctio 3, 1954.
    • IV, Ordinatio. Liber Primus. Distinctiones 4-10, 1956.
    • V, Ordinatio. Liber Primus. Distinciones 11-25, 1959.
    • VI, Ordinatio. Liber Primus. Distinctiones 26–48, 1963.
    • VII, Ordinatio. Liber Secundus. Distinciones 1-3, 1973.
    • VIII, Ordinatio. Liber Secundus. Distinciones 4–44, 2001.
    • IX, Ordinatio. Liber Tercio. Distinciones 1-17, 2006.
    • X, Ordinatio. Liber Tercio. Distinciones 26–40, 2007.
    • XI, Ordinatio. Liber Quartus. Distinciones 1 a 7, 2008.
    • XII, Ordinatio. Liber Quartus. Distinciones 8-13, 2010.
    • XIII, Ordinatio. Liber Quartus, Distinctiones 14–42, 2011.
    • XIV, Ordinatio. Liber Quartus, Distinctiones 43–49, 2013.
    • LECTURA
    • XVI, Lectura in Librum Primum Sententiarum. Prologus et Distinctiones 1-7, 1960.
    • XVII, Lectura in Librum Primum Sententiarum. Distinctiones 8–45, 1966.
    • XVIII, Lectura in Librum Secundum Sententiarum. Distinciones 1 a 6, 1982.
    • XIX, Lectura in Librum Secundum Sententiarum. Distinctiones 7-44, 1993.
    • XX, Lectura in Librum Tertium Sententiarum. Distinciones 1-17, 2003.
    • XXI, Lectura in Librum Tertium Sententiarum. Distinciones 18–40, 2004.
  • OPERA FILOSOFICA (= OP). St. Bonaventure, NY: The Franciscan Institute :, 1997–2006:
    • Vol. I: Quaestiones super Porphyrius Isagoge et Aristoteles Categoriae, Publicaciones del Instituto Franciscano, 1999. ISBN  978-1-57659-121-5
    • Vol. II: Quaestiones super Peri hermeneias et Sophistici Elenchis (junto con) Theoremata, Franciscan Institute Publications, 2004, ISBN  978-1-57659-122-2 .
    • Vol. III-IV: Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis Franciscan Institute Publications, 2004. ISBN  978-1-57659-124-6 .
    • Vol. V: Quaestiones super Secundum et Tertium de Anima. Publicaciones del Instituto Franciscano, 2006. ISBN  978-0-8132-1422-1 .
  • The Examined Report of the Paris Lecture, Reportatio IA, Volumen 1, editado y traducido por Allan B. Wolter, OFM y Oleg Bychkov. Publicaciones del Instituto Franciscano, 2004 ISBN  978-1-57659-193-2
  • The Examined Report of the Paris Lecture, Reportatio IA, Volumen 2, editado y traducido por Allan B. Wolter, OFM y Oleg Bychkov. Publicaciones del Instituto Franciscano, 2008. ISBN  978-1-57659-150-5
Traducciones inglesas
  • John Duns Scotus, Tratado sobre Dios como primer principio . Chicago: Franciscan Herald Press 1982. Un texto latino y traducción al inglés del De Primo Principio. Segunda edición, revisada, con un comentario de Allan Wolter, (Primera edición 1966).
  • John Duns Scotus, Dios y las criaturas. The Quodlibetal Questions , traducido por Wolter, Allan B., OFM y Felix Alluntis, Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1975.
  • Duns Scotus sobre la voluntad y la moralidad , traducido por Wolter, Allan B., OFM, Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1986.
  • Duns Scotus: Philosophical Writings , traducido por Wolter, Allan B., OFM, Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1987.
  • Prueba parisina de Duns Scotus para la existencia de Dios , editado por Allan B. Wolter y Marilyn McCord Adams, Franciscan Studies 42, 1982, págs. 248–321. (Texto en latín y traducción al inglés).
  • John Duns Scotus, Contingencia y Libertad. Lectura I 39 , traducción, comentario e introducción de A. Vos Jaczn, H. Veldhuis, AH Looman-Graaskamp, ​​E. Dekker y NW den Bok. The New Synthese Historical Library 4. Dordrecht / Boston / Londres: Kluwer, 1994.
  • Preguntas sobre la metafísica de Aristóteles por John Duns Scotus , traducidas por Etzkorn, Girard J. y Allan B. Wolter, OFM, St. Bonaventure, NY: The Franciscan Institute, 1997–1998.
  • John Duns Scotus. Cuatro preguntas sobre María , Introducción con texto en latín y traducción al inglés y notas de Allan B. Wolter, OFM, Franciscan Institute Publications, 2000.
  • John Duns Scotus. Un tratado sobre potencia y acto. Preguntas sobre la metafísica de Aristóteles Libro IX , Introducción con texto en latín y traducción al inglés y notas de Allan B. Wolter, OFM, Franciscan Institute Publications, 2000.
  • John Duns Scotus. Filosofía Política y Económica , Introducción con texto en latín y traducción al inglés y notas de Allan B. Wolter, OFM, Franciscan Institute Publications, 2001.
  • Duns Scotus sobre el amor divino: Textos y comentario sobre la bondad y la libertad, Dios y los seres humanos , traducido por A. Vos, H. Veldhuis, E. Dekker, NW den Bok y AJ Beck (ed.). Aldershot: Ashgate 2003.
  • John Duns Scotus. Primera conferencia de Oxford sobre individualización , introducción con texto en latín y traducción al inglés y notas de Allan B. Wolter, OFM, Franciscan Institute Publications, 2005.
  • John Duns Scotus. Preguntas sobre las categorías de Aristóteles , traducidas por Lloyd A. Newton, Washington, DC: Prensa de la Universidad Católica de América, 2014.
  • Duns Scotus sobre el tiempo y la existencia: las preguntas sobre la "De interpretacióne" de Aristóteles , traducido con una introducción y un comentario de Edward Buckner y Jack Zupko, Washington, DC: Catholic University of America Press, 2014.

Ver también

Notas

Otras lecturas

enlaces externos