John Courtney Murray - John Courtney Murray

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John Courtney Murray

John Courtney Murray.jpg
Nació ( 09/12/1904 ) 12 de septiembre de 1904
Nueva York
Fallecido 16 de agosto de 1967 (16 de agosto de 1967) (62 años)
Queens, Nueva York
Antecedentes académicos
alma mater Boston College, Universidad Gregoriana
Trabajo académico
Instituciones Ateneo de Manila, teologado jesuita Woodstock, Maryland
Intereses principales Teología
Obras notables Sostenemos estas verdades
Ideas notables Dignitatis humanae

John Courtney Murray SJ (12 de septiembre de 1904-16 de agosto de 1967), fue un sacerdote y teólogo jesuita estadounidense , especialmente conocido por sus esfuerzos para reconciliar el catolicismo y el pluralismo religioso , centrándose particularmente en la relación entre la libertad religiosa y las instituciones de un estado moderno democráticamente estructurado.

Durante el Concilio Vaticano II , jugó un papel clave en persuadir a la asamblea de los obispos católicos de adoptar la innovadora Declaración sobre Libertad Religiosa del Concilio, Dignitatis humanae .

Temprana edad y educación

John Courtney Murray nació en la ciudad de Nueva York el 12 de septiembre de 1904. En 1920 ingresó en la provincia de Nueva York de la Compañía de Jesús . Estudió Clásicos y Filosofía en Boston College , obteniendo títulos de licenciatura y maestría en 1926 y 1927 respectivamente. Después de su graduación, viajó a Filipinas , donde enseñó literatura latina e inglesa en el Ateneo de Manila .

Carrera profesional

En 1930, Murray regresó a los Estados Unidos . Fue ordenado sacerdote católico en 1933. Prosiguió sus estudios en la Universidad Gregoriana de Roma y en 1937 completó un doctorado en teología sagrada .

Después de su regreso de Roma a los Estados Unidos, justo antes del comienzo de la Segunda Guerra Mundial, se unió al teologado jesuita en Woodstock, Maryland y enseñó teología trinitaria católica . En 1940, Murray todavía apoyaba plenamente la doctrina católica de que no había salvación fuera de la Iglesia.

En 1941, fue nombrado editor de la revista jesuita Theological Studies . Ocupó ambos cargos hasta su muerte.

Como representante de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos y consultor de la sección de asuntos religiosos de la Alta Comisión Aliada , ayudó a redactar y promover la Declaración sobre la Paz Mundial de 1943 , una declaración interreligiosa de principios para la reconstrucción de posguerra , y promovió con éxito un estrecho proceso constitucional. acuerdo entre el estado alemán restaurado y la Iglesia , que incluía compartir los ingresos fiscales con las iglesias.

En 1944, el respaldo de Murray a la plena cooperación con otros teístas llevó a muchos católicos a quejarse de que ponía en peligro la fe católica estadounidense, quienes en ese momento recomendaban una cooperación mínima con los no católicos por temor a que la fe católica laica se debilitara.

De manera similar, Murray abogó por la libertad religiosa y el pluralismo según lo definido y protegido por la Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos, que contradecía las doctrinas católicas de las relaciones entre la iglesia y el estado antes del Vaticano II.

"El pluralismo, por tanto, implica desacuerdo y disensión dentro de la comunidad. Pero también implica una comunidad dentro de la cual debe haber acuerdo y consenso".

Reconstrucción de posguerra

Si bien su formación y formación sugieren una inclinación fuertemente teórica , Murray se convirtió en una figura pública destacada, y su trabajo se ocupó principalmente de las tensiones entre la religión y la vida pública. Su libro más conocido, We Hold These Truths: Catholic Reflections on the American Proposition (1960), recopila varios de sus ensayos sobre estos temas.

De 1951 a 1952, luego de una cátedra en la Universidad de Yale , colaboró ​​en un proyecto con Robert Morrison MacIver de la Universidad de Columbia para evaluar la libertad académica y la educación religiosa en las universidades públicas estadounidenses . En última instancia, la propuesta defendía la ayuda fiscal a las escuelas privadas y la exposición comprensiva de las creencias religiosas en las escuelas públicas . El proyecto fue tanto nacionalmente influyente como personalmente formativo, ya que profundizó la comprensión y la estima de Murray por el derecho constitucional estadounidense .

En su papel cada vez más público, varios obispos estadounidenses consultaron a Murray sobre cuestiones legales como la censura y el control de la natalidad . Argumentó en contra de lo que consideraba prácticas reaccionarias y coercitivas de algunos obispos católicos y, en cambio, abogó por la participación en un debate público sustantivo, que sugirió que ofrecía un mejor recurso a la virtud pública. En lugar de coerción cívica, argumentó, presentar opiniones morales en el contexto del discurso público permitió a los estadounidenses profundizar sus compromisos morales y salvaguardar el "genio" de las libertades estadounidenses.

De 1958 a 1962, se desempeñó en el Centro para el Estudio de Instituciones Democráticas , aplicando criterios de guerra justa a las relaciones soviético -estadounidenses.

A lo largo de la década de 1950, Murray promovió sus ideas en revistas católicas donde recibieron fuertes críticas de los principales pensadores católicos de la época. Mons. Fenton fue el más destacado entre los que se opusieron a Murray, ya que la línea de Murray estaba mucho más cerca del americanismo que había sido condenado por León XIII. Murray tenía la ventaja de ser amigo de Clare Boothe Luce , la embajadora de Estados Unidos en Italia y segunda esposa de Henry Luce, el prominente magnate de las revistas. Las ideas de Murray aparecieron en la revista Time de Luce , sobre todo el 12 de diciembre de 1960 cuando Murray apareció en la portada de un artículo sobre "Los católicos estadounidenses y el estado". Henry Luce era un republicano prominente y amigo cercano de John Foster Dulles (padre de Avery Dulles SJ, quien se sabía simpatizante de la teología de Murray) y Allen Dulles . La CIA, durante este período, buscó utilizar los medios de comunicación para influir en la opinión pública durante la Guerra Fría. El enfoque liberal de Murray hacia la libertad religiosa y la tradicionalmente fuerte oposición católica al comunismo fue útil en la batalla global contra el comunismo, especialmente en América Latina y otros bastiones católicos. Después de su muerte en 1967, su obituario en Time declaró que él era responsable de incorporar 'las doctrinas seculares estadounidenses de separación Iglesia-Estado y libertad de conciencia en la tradición espiritual del catolicismo romano' a pesar de los esfuerzos de la facción "ultraconservadora" en la Iglesia.

Tensiones con el Vaticano, 1954

A fines de la década de 1940, argumentó Murray, la enseñanza católica sobre las relaciones Iglesia / Estado era inadecuada para el "funcionamiento moral" de los pueblos contemporáneos. El Occidente angloamericano , afirmó, había desarrollado una verdad más completa sobre la dignidad humana , que era responsabilidad de todos los ciudadanos para asumir el "control moral" sobre sus propias creencias religiosas y arrebatar el control a los estados paternalistas . Esa verdad era una "intención de la naturaleza" o un nuevo dictado de la filosofía del derecho natural .

La afirmación de Murray de que una "nueva verdad moral" había surgido fuera de la Iglesia provocó un conflicto con el cardenal Alfredo Ottaviani , Pro-Secretario del Santo Oficio del Vaticano . En 1954, el Vaticano exigió que Murray dejara de escribir sobre la libertad religiosa y de publicar sus dos últimos artículos sobre el tema.

Concilio Vaticano II, 1963

A pesar de su silenciamiento, Murray continuó escribiendo en privado sobre las libertades religiosas y envió sus obras a Roma, todas las cuales fueron rechazadas.

En 1963, fue invitado a la segunda (pero no a la primera) sesión del Concilio Vaticano II en la que redactó la tercera y cuarta versiones.

En 1965, finalmente se convirtió en el respaldo del consejo a la libertad religiosa Dignitatis humanae personae . Después del concilio, continuó escribiendo sobre el tema alegando que los argumentos ofrecidos por el decreto final eran inadecuados, incluso si la afirmación de la libertad religiosa era inequívoca.

En 1966, impulsado por la guerra de Vietnam , fue designado para servir en la comisión presidencial de Lyndon Johnson , que revisó las clasificaciones del Servicio Selectivo . Apoyó la concesión de una clasificación para aquellos que se oponen por motivos morales a algunas (aunque no a todas) las guerras, pero la recomendación no fue aceptada por la Administración del Servicio Selectivo .

Murray luego pasó a las preguntas de cómo la Iglesia podría llegar a nuevas doctrinas teológicas. Argumentó que los católicos que llegaran a nuevas verdades sobre Dios tendrían que hacerlo en una conversación "en pie de igualdad" con los no católicos y ateos . Sugirió mayores reformas, incluida una reestructuración de la Iglesia, que consideraba que había desarrollado demasiado su noción de autoridad y jerarquía a expensas de los lazos de amor que, desde el principio, habían definido la vida auténticamente cristiana.

Muerte

En agosto de 1967, Murray murió de un ataque cardíaco en Queens, Nueva York , un mes antes de cumplir 63 años.

Referencias

enlaces externos