Johann Reuchlin - Johann Reuchlin
Johann Reuchlin | |
|---|---|
 Johann Reuchlin, representación en xilografía de 1516
| |
| Nació | 29 de enero de 1455 |
| Murió | 30 de junio de 1522 (67 años) |
| Nacionalidad | alemán |
| alma mater |
Universidad de Friburgo Universidad de Orleans Universidad de Poitiers |
| Era | Filosofía occidental |
| Región | Filosofía occidental |
| Colegio | Humanismo renacentista |
| Instituciones | Universidad de Ingolstadt |
Intereses principales |
Griego antiguo , hebreo , ley , misticismo cristiano |
Ideas notables |
Pronunciación de Christian Kabbalah Reuchlinian |
Influencias | |
Influenciado | |
| Firma | |
 | |
Johann Reuchlin ( alemán: [ˈjoːhan ˈʀɔʏ̯çlin] ; a veces llamado Johannes ; 29 de enero de 1455 - 30 de junio de 1522) fue un humanista católico alemán y un erudito de griego y hebreo , cuyo trabajo también lo llevó a la actual Austria, Suiza e Italia. y Francia. La mayor parte de la carrera de Reuchlin se centró en el avance del conocimiento alemán del griego y el hebreo.
Vida temprana
Johann Reuchlin nació en Pforzheim en la Selva Negra en 1455, donde su padre era un funcionario del monasterio dominico . Según la moda de la época, sus amigos italianos agraciaron su nombre en Capnion (Καπνίων), apodo que Reuchlin utilizó como una especie de máscara transparente cuando se presentó como interlocutor en el De Verbo Mirifico . Seguía sintiendo cariño por su ciudad natal; constantemente se llama a sí mismo Phorcensis , y en el De Verbo atribuye a Pforzheim su inclinación hacia la literatura.
Aquí comenzó sus estudios de latín en la escuela del monasterio y, aunque en 1470 estuvo un corto tiempo en Friburgo , esa universidad parece haberle enseñado poco. La carrera de Reuchlin como académico parece haberse convertido casi en un accidente; su fina voz le valió un lugar en la casa de Carlos I, margrave de Baden , y pronto, teniendo cierta reputación como latinista, fue elegido para acompañar a Federico, el tercer hijo del príncipe, a la Universidad de París . Federico era algunos años menor que él y estaba destinado a una carrera eclesiástica. Esta nueva conexión no duró mucho, pero determinó el curso de la vida de Reuchlin. Comenzó ahora a aprender griego , que se había enseñado en la capital francesa desde 1470, y también se unió al líder de los realistas de París, Jean à Lapide (m. 1496), un hombre digno y culto, a quien siguió hasta la vigorosa y joven Universidad de Basilea en 1474.
Carrera docente y escritora
En Basilea, Reuchlin obtuvo su maestría (1477) y comenzó a dar conferencias con éxito, enseñando un latín más clásico del que era común en las escuelas alemanas y explicando Aristóteles en griego. Sus estudios en este idioma habían continuado en Basilea bajo Andronicus Contoblacas , y allí conoció al librero Johann Amerbach , para quien preparó un léxico latino ( Vocabularius Breviloquus , 1ª ed, 1475-1476), que recorrió muchos ediciones. Esta primera publicación, y el relato de Reuchlin de su enseñanza en Basilea en una carta al cardenal Adrian ( Adriano Castellesi ) en febrero de 1518, muestran que ya había encontrado el trabajo de su vida. Era un maestro nato, y este trabajo no debía realizarse principalmente desde la silla del profesor.
Reuchlin pronto abandonó Basilea para buscar más formación griega con George Hermonymus en París, y aprender a escribir con una letra griega justa para poder mantenerse copiando manuscritos. Y ahora sintió que debía elegir una profesión. Su elección recayó en la ley , por lo que fue conducido a la gran escuela de Orleans (1478), y finalmente a Poitiers , donde se licenció en julio de 1481. De Poitiers Reuchlin fue en diciembre de 1481 a Tubinga con la intención de convertirse en maestro. en la universidad local , pero sus amigos lo recomendaron al Conde Eberhard de Württemberg , que estaba a punto de viajar a Italia y necesitaba un intérprete. Reuchlin fue seleccionado para este puesto, y en febrero de 1482 salió de Stuttgart hacia Florencia y Roma . El viaje duró unos pocos meses, pero puso al erudito alemán en contacto con varios sabios italianos, especialmente en la Academia Médica de Florencia; su conexión con el conde se hizo permanente y, tras su regreso a Stuttgart, recibió importantes puestos en la corte de Eberhard.
Por esta época parece haberse casado, pero se sabe poco de su vida matrimonial. No dejó hijos; pero en años posteriores, el nieto de su hermana, Philipp Melanchthon, fue como un hijo para él hasta que la Reforma los alejó. En 1490 estaba de nuevo en Italia. Allí vio a Pico della Mirandola , de cuyas doctrinas cabalísticas se convirtió más tarde en heredero, y se hizo amigo del secretario del Papa, Jakob Questenberg , que le sirvió en sus problemas posteriores. Nuevamente en 1492 fue empleado en una embajada del emperador Federico en Linz , y aquí comenzó a leer hebreo con el médico judío del emperador, Jakob ben Jehiel Loans . La instrucción de Loans sentó las bases de ese conocimiento profundo que Reuchlin mejoró después en su tercera visita a Roma en 1498 por instrucción de Obadja Sforno de Cesena . En 1494, su creciente reputación se vio reforzada en gran medida por la publicación de De Verbo Mirifico .
En 1496 murió el duque Eberhard I de Württemberg, y los enemigos de Reuchlin tuvieron la atención de su sucesor, el duque Heinrich de Württemberg (anteriormente Heinrich Conde de Württemberg-Mömpelgard). Por lo tanto, se alegró de seguir apresuradamente la invitación de Johann von Dalberg (1445-1503), el erudito obispo de Worms , y huir a Heidelberg , que entonces era la sede de la Sociedad Renana. En esta corte de letras, la función designada por Reuchlin era para hacer traducciones de los autores griegos, en las que su lectura ya era sumamente amplia. Aunque Reuchlin no tuvo un cargo público como maestro, fue durante gran parte de su vida el verdadero centro de toda la enseñanza de griego y hebreo en Alemania. Para realizar este trabajo proporcionó una serie de ayudas para principiantes y otros. Nunca publicó una gramática griega, pero tenía una manuscrita para usar con sus alumnos, y también publicó varios pequeños libros griegos elementales. Cabe señalar que Reuchlin pronunciaba el griego como le habían enseñado sus maestros nativos, es decir, al estilo griego moderno. Esta pronunciación, que defiende en De recta Latini Graecique sermonis pronuntiatione (1528), llegó a conocerse, en contraste con la utilizada por Desiderius Erasmo , como la reuchliniana .
En Heidelberg, Reuchlin tuvo muchos alumnos privados, entre los cuales Franz von Sickingen es el nombre más conocido. Con los monjes nunca le había gustado; en Stuttgart también su gran enemigo fue el agustino Conrad Holzinger . De este hombre se vengó como un erudito en su primera comedia latina Sergio , una sátira sobre los monjes sin valor y las reliquias falsas. A través de Dalberg, Reuchlin entró en contacto con Felipe, conde palatino del Rin , quien lo contrató para dirigir los estudios de sus hijos, y en 1498 le dio la misión a Roma, que ya se ha percibido como fructífera para el progreso de Reuchlin en hebreo. Regresó cargado de libros hebreos y, cuando llegó a Heidelberg, descubrió que un cambio de gobierno había abierto el camino para su regreso a Stuttgart, donde su esposa había permanecido todo el tiempo. Sus amigos volvían a tener ventaja y conocían el valor de Reuchlin. En 1500, o quizás en 1502, se le otorgó un cargo judicial muy alto en la Liga de Suabia , que ocupó hasta 1512, cuando se retiró a una pequeña propiedad cerca de Stuttgart.
Estudios y defensa del hebreo
Durante muchos años, Reuchlin había estado cada vez más absorto en los estudios del hebreo , que para él tenían más que un mero interés filológico . Estaba interesado en la reforma de la predicación como se muestra en su De Arte Predicandi (1503), un libro que se convirtió en una especie de manual del predicador; pero, sobre todo, como erudito, estaba ansioso por que la Biblia fuera mejor conocida y no podía atarse a la autoridad de la Vulgata .
La clave de la Hebraea veritas era la tradición gramatical y exegética de los rabinos medievales , especialmente de David Kimhi , y cuando la dominó él mismo, decidió abrirla a otros. En 1506 apareció su histórico De Rudimentis Hebraicis —gramática y léxico— principalmente después de Kimhi, pero no una mera copia de las enseñanzas de un solo hombre. La edición fue costosa y se vendió lentamente. Una gran dificultad fue que las guerras de Maximiliano I en Italia impidieron que las Biblias hebreas entraran en Alemania. Pero para esto también Reuchlin encontró ayuda imprimiendo los Salmos Penitenciales con explicaciones gramaticales (1512), y otras ayudas seguidas de vez en cuando. Pero sus estudios griegos le habían interesado en esos sistemas fantásticos y místicos de épocas posteriores con los que la Cábala tiene una afinidad no pequeña. Siguiendo a Pico, pareció encontrar en la Cábala una teosofía profunda que podría ser de gran utilidad para la defensa del cristianismo y la reconciliación de la ciencia con los misterios de la fe, una noción común en ese momento. Las ideas y los objetos místico-cabalísticos de Reuchlin fueron expuestos en el De Verbo Mirifico , y finalmente en el De Arte Cabbalistica (1517).
Muchos de sus contemporáneos pensaron que el primer paso para la conversión de los judíos era quitarles los libros. Este punto de vista fue defendido por Johannes Pfefferkorn , un teólogo católico alemán . Pfefferkorn, él mismo convertido del judaísmo , predicó activamente contra los judíos e intentó destruir copias del Talmud , y participó en lo que se convirtió en una larga batalla de panfletos con Reuchlin. Escribió que "las causas que impiden que los judíos se conviertan en cristianos son tres: primero, la usura ; segundo, porque no están obligados a asistir a las iglesias cristianas para escuchar los sermones ; y tercero, porque honran el Talmud ". Los planes de Pfefferkorn fueron respaldados por los dominicos de Colonia ; y en 1509 obtuvo la autoridad del emperador para confiscar todos los libros judíos dirigidos contra la fe cristiana. Armado con este mandato, visitó Stuttgart y pidió la ayuda de Reuchlin como jurista y experto en su ejecución. Reuchlin eludió la demanda, principalmente porque el mandato carecía de ciertas formalidades, pero no pudo permanecer neutral por mucho tiempo. La ejecución de los planes de Pfefferkorn provocó dificultades y un nuevo llamamiento a Maximiliano.
En 1510, el emperador Maximiliano nombró a Reuchlin a una comisión que se convocó para revisar el asunto. Su respuesta está fechada en Stuttgart, el 6 de octubre de 1510; en él divide los libros en seis clases, aparte de la Biblia, que nadie se propuso destruir, y, repasando cada clase, muestra que los libros que insultan abiertamente al cristianismo son muy pocos y que la mayoría de los judíos los consideran inútiles. las otras son obras necesarias para el culto judío, que fue autorizado por la ley tanto papal como imperial, o contienen materias de valor e interés académico que no deben ser sacrificadas porque están conectadas con otra fe que la de los cristianos. Propuso que el emperador decretara que durante diez años debería haber dos cátedras de hebreo en cada universidad alemana, para lo cual los judíos deberían proporcionar libros.
Los otros expertos de Maximiliano propusieron que todos los libros debían ser tomados de los judíos; y, como el emperador seguía dudando, sus oponentes echaron a Reuchlin toda la culpa de su fracaso. Pfefferkorn hizo circular en la Feria de Frankfurt de 1511 una calumnia grave ( Handspiegel wide und gegen die Juden ) declarando que Reuchlin había sido sobornado. Reuchlin se defendió en un panfleto titulado Augenspiegel (1511), que los teólogos de la Universidad de Colonia intentaron suprimir. El 7 de octubre de 1512, junto con el inquisidor Jacob van Hoogstraaten , obtuvieron una orden imperial confiscando el Augenspiegel .
En 1513 Reuchlin fue citado ante un tribunal de la inquisición . Estaba dispuesto a recibir correcciones en teología, que no era su tema, pero no podía negar lo que había dicho; y cuando sus enemigos intentaron arrinconarlo, los enfrentó con abierto desafío en un Defensio contra Calumniatores (1513). Ahora se pidió a las universidades que dieran su opinión, y todas estaban en contra de Reuchlin. Incluso París (agosto de 1514) condenó al Augenspiegel y pidió a Reuchlin que se retractara. Mientras tanto, había comenzado un proceso formal en Mainz ante el gran inquisidor. Pero Reuchlin logró que la jurisdicción cambiara a la corte episcopal de Speyer . El asunto Reuchlin provocó una gran ruptura en la iglesia y, finalmente, el caso llegó ante la corte papal en Roma. Finalmente, no se dictó sentencia hasta julio de 1516; y luego, aunque la decisión fue realmente para Reuchlin, el juicio simplemente fue anulado. El resultado le había costado a Reuchlin años de problemas y una parte no pequeña de su modesta fortuna, pero valió la pena el sacrificio. Porque muy por encima de la importancia directa de la cuestión estaba la gran conmoción de la opinión pública que había avanzado.
Y mientras los oscurantistas escaparon fácilmente en Roma, con sólo una media condena, recibieron un golpe aplastante en Alemania. En defensa de Reuchlin, se había publicado Virorum Epistolæ Clarorum ad Reuchlinum Phorcensem (Cartas de hombres famosos a Reuchlin de Pforzheim). Fue seguida de cerca por Epistolæ Obscurorum Virorum (Cartas de hombres oscuros), una colección satírica que pretendía defender a sus acusadores, pero en realidad dirigida contra ellos. Ningún partido pudo sobrevivir al ridículo que este documento derramó sobre los oponentes de Reuchlin.
Ulrich von Hutten y Franz von Sickingen hicieron todo lo que pudieron para obligar a los enemigos de Reuchlin a restituir sus daños materiales; incluso amenazaron con una enemistad contra los dominicanos de Colonia y Spires. En 1520, una comisión se reunió en Frankfurt para investigar el caso. Condenó a Hoogstraaten. Pero la decisión final de Roma no indemnizó a Reuchlin. Sin embargo, el concurso terminó; el interés público se había enfriado, absorbido por completo por la cuestión luterana, y Reuchlin no tenía motivos para temer nuevos ataques. Cuando, en 1517, recibió las tesis de Lutero , exclamó: "Gracias a Dios , por fin han encontrado un hombre que les dará tanto que hacer que se verán obligados a dejar que mi vejez acabe en paz". . "
Heinrich Graetz y Francis Yates sostuvieron que este asunto ayudó a desencadenar la Reforma Protestante . Aunque se sospechaba de una inclinación hacia el protestantismo, Reuchlin nunca abandonó la Iglesia Católica . En 1518 fue nombrado profesor de hebreo y griego en Wittenberg, pero envió a su sobrino Melanchthon .
Influencia en Lutero
Se ha explicado que el comentario de Lutero de que la justificación por la fe era la "verdadera Cábala" en su Comentario sobre Gálatas se relaciona con la influencia de Reuchlin. Si bien Lutero había consultado a Reuchlin como experto en hebreo y había utilizado De arte Cabalística como apoyo para un argumento, Lutero objetó el comentario de Reuchlin en De rudimentis hebraicis de que las letras hebreas del nombre de Jesús significaban "el Dios oculto", lo que Lutero encontró contrario a Mateo. , Capítulo 1:21, que describe el significado como "salvaría a su pueblo de sus pecados".
Fin de la vida
Reuchlin no disfrutó en paz durante mucho tiempo de su victoria sobre sus acusadores. En 1519, Stuttgart fue visitada por el hambre, la guerra civil y la pestilencia. Desde noviembre de este año hasta la primavera de 1521, el veterano estadista buscó refugio en la Universidad de Ingolstadt, donde recibió un nombramiento como profesor de Guillermo de Baviera . Allí enseñó griego y hebreo durante un año. Habían pasado 41 años desde que en Poitiers había hablado por última vez desde una silla pública; pero a los 65 años conservó su don de la enseñanza, y cientos de eruditos se apiñaron a su alrededor. Este resplandor de sol otoñal fue nuevamente roto por la plaga; pero ahora fue llamado a Tubinga y nuevamente pasó el invierno de 1521-1522 enseñando a su manera sistemática. Pero en la primavera se vio obligado a visitar los baños de Liebenzell, y allí contrajo ictericia , de la que murió, dejando en la historia del nuevo saber un nombre sólo superado por el de su joven Erasmo contemporáneo .
Reuchlin murió en Stuttgart y está enterrado en la iglesia de St. Leonhard.
Publicaciones
- De Verbo Mirifico ( La palabra maravillosa , 1494)
- De Arte Cabbalistica ( Sobre el arte de la Cabalá , 1517)
Notas
Referencias
- Johannes Reuchlin y la campaña para destruir los libros judíos , por David H. Price , Oxford University Press, 2011
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Reuchlin, Johann ". Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge.
-
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Reuchlin, Johann von" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
enlaces externos
- . Nueva Enciclopedia Internacional . 1905.
- Löffler, Klemens (1913). . Enciclopedia católica .
- Johannes Reuchlin y la controversia del libro judío
- Johann Reuchlin en el Proyecto de genealogía matemática