Jiang Qing (confuciano) - Jiang Qing (Confucian)

Jiang Qing ( chino simplificado :蒋庆; chino tradicional :蔣慶; pinyin : Jiǎng Qìng ; nacido en 1953) es un confuciano chino contemporáneo . Es mejor conocido por su crítica del nuevo confucianismo , que según él, se desvió de los principios confucianos originales y está demasiado influenciado por la democracia liberal occidental . Propone un camino alternativo para China: el confucianismo constitucional, también conocido como confucianismo político, o confucianismo institucional, a través del marco del parlamento trilateral.

Él cree que los actuales problemas políticos y sociales de China deben resolverse mediante el resurgimiento y el compromiso con el confucianismo auténtico en China. También sostiene que los materiales confucianos deberían reemplazar el plan de estudios marxista que se enseña en las universidades y las escuelas gubernamentales del partido.

Contexto histórico

Durante más de dos mil años, el confucianismo ha ayudado a definir la cultura , la tradición y la filosofía chinas ; ha contribuido a una sociedad estable y armoniosa. El pueblo chino tenía una noción muy distintiva del estado, la familia y las relaciones sociales como el guanxi . Sin embargo, los desafíos de las potencias extranjeras y los problemas internos en el país condujeron inevitablemente a la revolución política de Xinhai cuando el pueblo derrocó a la dinastía Qing . Los cambios fundamentales en la orientación de la cultura eran necesarios para que China continuara esforzándose en el mundo moderno. En el intento de salvar la moral confuciana, filósofos como Liang Shuming , Tang Junyi y Mou Zongsan defendieron el nuevo confucianismo , que posiblemente surgió como un subproducto de la síntesis filosófica entre los valores chinos y occidentales. Jiang cree que esto es problemático porque descuida la dimensión institucional del confucianismo tradicional , o el wangdao (sistema real). En resumen, el nuevo confucianismo no es auténtico debido a su insistencia en proyectar el confucianismo en términos de la institución política occidental moderna de la democracia liberal .

Biografía

Jiang Qing nació el 1 de octubre de 1953 en Guiyang en una familia relativamente acomodada. De niño, sintió pasión por la poesía china y la literatura clásica. La situación política de la época lo llevó a emprender estudios sobre el marxismo y las teorías de los derechos humanos de Occidente durante sus años universitarios. Más tarde, perplejo por la realidad política de China, estudió la religión oriental y occidental. Finalmente, estudió el nuevo confucianismo , que por un lado defiende la filosofía de la mente y el autocultivo, y por otro, trata de encajar las ideologías confucianas en el marco de la democracia liberal occidental . Dado su profundo aprecio y conocimiento de los clásicos, especialmente el comentario de Gongyang Zhuan , y las protestas de la Plaza Tiananmen de 1989 , estaba decidido a encontrar una solución para las luchas de China. Creía que la adopción de las ideas occidentales, especialmente la política democrática, la libertad y la igualdad, no es adecuada para el desarrollo de China. Esto provocó su crítica del nuevo confucianismo y su plan para China, que implicaba basarse en sus propios valores metafísicos, morales y políticos de larga data, así como en la identidad nacional, todos los cuales son fundamentalmente diferentes de las ideologías occidentales. También fundó la Academia Yangming ( zh: 阳明 精舍), una institución educativa con sede en Confucio en 1996.

Crítica del nuevo confucianismo

Argumentando que el nuevo confucianismo se preocupa exclusivamente por la vida existencial de los individuos humanos y sus mentes, Jiang lo llama confucianismo mental, quizás para resaltar cómo se enfoca en el desarrollo moral individual en lugar del aspecto institucional chino que defiende Gongyang Zhuan , más específicamente la idea de wangdao. (王道 "camino real; gobierno benevolente"), vagamente traducido como "Camino de la autoridad humana". De manera sucinta, wangdao es un conjunto de criterios que cumple un gobernante legítimo. Consta principalmente de tres partes: la trascendencia (desde el cielo), la historia y la cultura (desde la tierra) y la voluntad (desde el ser humano). Estas condiciones garantizan esencialmente una sociedad ordenada, en la que la gente obedece obedientemente a su legítimo gobernante. En resumen, el nuevo confucianismo no es auténtico porque intenta incorrectamente proyectar el confucianismo en términos de la institución política occidental moderna de democracia liberal .

Como tal, Jiang afirma que hay problemas con el nuevo confucianismo . Primero, se enfoca abiertamente en las ideas de individualidad y autocultivo, provocando el colapso de las relaciones familiares y sociales. A este respecto, el nuevo confucianismo no reconoce cómo las instituciones sociales tradicionales pueden ayudar a transformar a los individuos en sabios. En segundo lugar, enfatiza excesivamente los conceptos metafísicos abstractos. Esto hace que los nuevos confucianos sean ciegos a la realidad política y social práctica. En tercer lugar, los nuevos confucianos creen que a través del autocultivo de la virtud de los individuos, se resolverán los problemas sociales y políticos externos. Debido a esto, no comprenden el papel fundamental de los sistemas rituales y legales en el alivio de los problemas sociopolíticos. Finalmente, bajo el supuesto de que la mente humana existe fuera del espacio y el tiempo, el nuevo confucianismo recurre al trascendentalismo . Esta falta de atención a la historia hace que los neoconfucianos desconozcan la realidad sociopolítica. Además, traiciona el espíritu confuciano, ya que Confucio sostenía que los seres humanos existen en un punto de la realidad histórica y social; es vital que se definan por relaciones sociopolíticas de acuerdo con los ritos. Entre otras cosas, el hecho de que los nuevos confucianos se basen predominantemente en el confucianismo mental los ha hecho ajenos a los valores del confucianismo político, una rama en la que Jiang utiliza como base para su solución alternativa. Además, Jiang cree que los nuevos confucianos han mezclado inadecuadamente las ideas occidentales de ciencia y democracia liberal que no son compatibles con el confucianismo ni con la sociedad china.

Confucianismo político y rechazo de la idea occidental de 'Igualdad'

El confucianismo político, a diferencia del confucianismo mental, se refiere a la sociedad y las relaciones sociales. Como proviene del texto de la dinastía Han Gongyang Zhuan , refleja una versión del confucianismo preocupada por la política y el gobierno. Además, mientras que el confucianismo de la mente asume que los humanos son innatamente buenos, el confucianismo político emplea con más cautela los sistemas institucionales para condenar los malos comportamientos humanos y la política inmoral, y de ese modo nutrir a los individuos para que se conviertan en seres de principios. Además, presta atención a las lecciones históricas y se esfuerza por encontrar una forma legítima de gobierno, como lo ilustra la idea de wangdao . Al derivar su solución, Jiang está enormemente influenciado por este concepto. Además, Jiang rechaza el concepto occidental de "igualdad", una idea que propaga la democracia liberal . Desde el punto de vista confuciano, las personas son desiguales, ya que difieren en virtud, inteligencia, conocimiento, capacidad, etc. Por lo tanto, no es plausible otorgar a todos los mismos derechos sin considerar sus posiciones. Además, si bien cada individuo debe estar sujeto a la ley, esto no significa que todos deban tener los mismos derechos u obligaciones legales.

Camino de la autoridad humana

El Camino de la Autoridad Humana como justificación del poder político se basa en los principios confucianos descritos en Gongyang Zhuan , uno de los Tres Comentarios sobre los Anales de Primavera y Otoño : la legitimidad del cielo (un sentido sagrado y trascendente de la moralidad natural), la legitimidad de la tierra (sabiduría de la historia y la cultura), y la legitimidad de lo humano (obediencia política a través de la voluntad popular).

El Parlamento Trilateral como solución

Jiang ha propuesto un sistema de parlamento trilateral para China, que constaría de tres cámaras, cada una de las cuales representa los tres tipos de legitimidad discutidos en Crítica del nuevo confucianismo . “Las tres son la Casa de las Personas Ejemplares (Tongru Yuan), también llamada Casa de Ru o Casa de la Tradición Confuciana, que representa la legitimidad sagrada; la Casa del Pueblo (Shumin Yuan), que representa la legitimidad popular; y la Casa de la Nación (Guoti Yuan), que representa la legitimidad cultural ". Los eruditos confucianos de la Casa de las Personas Ejemplares son elegidos mediante recomendaciones y nominaciones. También están presentes en la Cámara representantes del taoísmo , el budismo , el islam o incluso el cristianismo . Los miembros de la Cámara del Pueblo son elegidos por sufragio universal. Los miembros de la Casa de la Nación son elegidos por criterio hereditario y por asignación. Cada cámara posee un poder parlamentario real, y el proyecto de ley debe ser aceptado por al menos dos cámaras para que se convierta en ley. En cierto modo, esto produce un sistema de frenos y contrapesos para garantizar que se tome la mejor decisión y que ninguna parte sea demasiado dominante. Con todo, se supone que el marco constitucional respalda el Camino de la Autoridad Humana. Tiene más dimensiones de legitimidad política que la democracia liberal, donde solo la voluntad del pueblo se refleja en el consentimiento del gobierno.

Recepción de la ideología de Jiang

El trabajo de Jiang ha provocado debates en el círculo académico. Algunos académicos, por ejemplo Ruichang Wang, están de acuerdo con las críticas de Jiang a la democracia liberal y su propuesta del régimen del parlamento trilateral. Creen que en el futuro, la idea obtendrá más apoyo. Daniel A. Bell , otro partidario de Jiang, está de acuerdo en que para que una transición política tenga éxito a largo plazo, debe aprovechar los recursos culturales existentes, es decir, el confucianismo político, en el caso de China. Al igual que Wang, cree que la propuesta de Jiang del sistema de parlamento trilateral es prometedora, pero debe haber alguna modificación para que sea factible y más eficaz. La voluntad de las personas no debe ser el único parámetro que se tenga en cuenta a la hora de tomar decisiones. Sin embargo, es difícil medir la efectividad de la legitimidad de las fuentes sagradas o la continuidad histórica.

Li Minghui escribió que si bien Jiang ciertamente hizo un trabajo significativo para complicar el nuevo confucianismo al hacer referencia a la tradición política, su concepción del confucianismo político era teórica y prácticamente errónea. Acusó a Jiang de estar demasiado preocupado por lo político y, por lo tanto, de pasar por alto la mente y la moral. En otro ensayo sobre la cuestionable dicotomía entre los confucianos del continente y los confucianos de Hong Kong / Taiwán, Li acusó a Jiang de combinar lo político exclusivamente con el confucianismo del continente cuando estaba claro que Hong Kong y Taiwán también estaban muy preocupados por el confucianismo político. Li califica la concepción de Jiang del confucianismo político como "utópica".

Referencias

Más lecturas y enlaces externos

  • Bell, Daniel A., El nuevo confucianismo de China: política y vida cotidiana en una sociedad cambiante , Princeton University Press (2008)
  • The Renaissance of Confucianism in Contemporary China , editado por Ruiping Fan, Springer (9 de junio de 2011), tapa dura, 275 páginas, ISBN  9400715412 ISBN  978-9400715417
  • Stephen C. Angle, ensayo inédito "Filósofos chinos y filosofía global",
  • Jiang Qing, autor; Daniel A. Bell, editor; Ruiping Fan, editor; y Edmund Ryden, traductor, A Confucian Constitutional Order: How China Ancient Past Can Shape Its Political Future , Princeton University Press (Princeton China) (28 de octubre de 2012), tapa dura, 266 páginas, ISBN  0691154600 ISBN  978-0691154602