Laicismo judío - Jewish secularism

Asher Zvi Ginsberg , uno de los ideólogos más destacados del secularismo judío y del sionismo temprano.

El secularismo judío se refiere al secularismo en un contexto particularmente judío, denotando la definición de judaísmo con poco recurso a la religión o sin ella. Las ideologías judías secularistas surgieron por primera vez en el último tercio del siglo XIX y alcanzaron el apogeo de su influencia en el período de entreguerras .

Historia

Los judíos y la secularización

Los marranos en España, que conservaron cierto sentido de identidad judía y alienación mientras eran formalmente católicos, anticiparon el proceso de secularización europea hasta cierto punto. Su diáspora fuera de Iberia unió a los católicos creyentes, los que regresaron al judaísmo (en ambos casos, rara vez se sentían completamente cómodos en sus religiones) y los deístas en una "nación marrano". Spinoza , el heraldo de la era secular, abogó por la desaparición del control religioso sobre la sociedad y la delegación de la fe a la esfera privada. Sin embargo, sus nociones carecían de algo específicamente judío: creía que sin la ley ceremonial para definir a los judíos, su existencia colectiva cesaría eventualmente, un resultado que consideró bienvenido. No hay evidencia de que conservara un sentido de judaísmo después de ser anatemizado en 1656. La laxitud religiosa y la aculturación, generalizadas entre los exiliados españoles, comenzaron a aparecer entre los asquenazíes de Europa Central cuando los judíos de la corte adinerados ingresaron a la sociedad cristiana.

A fines del siglo XVIII, la autonomía comunal fue abolida gradualmente por los estados centralizados emergentes de Europa, y con ella la autoridad de rabinos y guardias para sancionar criminalmente a los transgresores. La aculturación, la integración fragmentada y, mucho menos importante, el pensamiento de la Ilustración , rápidamente se irritaron ante la observancia tradicional. Con el debilitamiento del cristianismo, el papel tradicional de los judíos como testigos humillados de su verdad dejó de ser una máxima política, y los gobernantes absolutistas reflexionaron sobre cómo convertirlos en sujetos útiles. Los intelectuales judíos, miembros de una nueva élite secularizada no rabínica, también intentaron resolver los problemas modernos. Iluminadores judíos radicales como Saul Ascher , Lazarus Bendavid y Perez Peter Beer sugirieron que el judaísmo se redujera a poco más que el deísmo. Sin embargo, incluso sus argumentos se basaban en el concepto de revelación divina , con el objetivo de restaurar la religión a una versión antigua y "pura", antes de que los mandamientos de Dios supuestamente fueran corrompidos por adiciones irracionales.

Finalmente, las limitaciones de la emancipación en Europa central y occidental, la voluntad de tolerar a los judíos como una denominación de tipo cristiano y rechazar cualquier vestigio de autonomía corporativa, aseguraron que la modernización y la secularización se expresaran en el judaísmo confesionalizado. Se limitaba a la esfera privada, mientras que se esperaba que sus seguidores se ajustaran a las normas civiles en la pública y se identificaran con el estado-nación en la política, a menudo como "ciudadanos de la fe mosaica". La sinagoga, la vida familiar y las cuestiones estrictamente religiosas - la diferenciación entre esferas "seculares" y "religiosas", importada del cristianismo, era ajena a la tradición judía - eran los únicos espacios en los que podía expresarse el judaísmo. El naciente movimiento reformista alteró radicalmente la religión para que pudiera adaptarse a las circunstancias modernas. Los tradicionalistas, fusionándose en la ortodoxia consciente de sí mismos , toleraron silenciosamente el cambio mientras hacían la vista gorda ante la laxitud sin principios. En los círculos ortodoxos modernistas , incluso se elogió la aculturación.

Los eruditos de la " ciencia del judaísmo ", que introdujeron métodos académicos críticos en el estudio de la historia judía, refutaron la interpretación tradicional, pero rara vez estaban interesados ​​en alternativas para la multitud secularizada y moderna. Incluso desdeñaron los esfuerzos de reforma religiosa, ya fueran radicales o conservadoras, y muchos estaban convencidos de que el judaísmo estaba destinado a disiparse; Moritz Steinschneider comentó una vez que su objetivo era "enterrar debidamente su cadáver". La apatía religiosa absoluta era común entre los judíos del siglo XIX, pero no iba acompañada de ninguna identidad positiva. Los hijos de esas personas a menudo se convertían al cristianismo.

El auge del secularismo judío

Sólo a finales del siglo XIX en Europa del Este surgió una definición nueva, positiva y secular de la existencia judía. Los judíos de Europa del Este, más del 90% de los judíos del mundo en ese momento, estaban decididamente sin cultivar: en 1897, el 97% declaró el yiddish como su lengua materna y solo el 26% podía leer el alfabeto ruso . El hebreo seguía siendo el idioma de las letras y la educación tradicional era la norma; de 5,2 millones de judíos, sólo 21.308 asistían a escuelas públicas en 1880. Sufriendo una discriminación severa, siguieron siendo un grupo étnico y corporativo distinto. Los procesos de secularización fueron lentos: los ilustradores radicales, que predicaban la integración cívica y la modernización, tuvieron que lidiar con un liderazgo rabínico bien arraigado que gozaba de poco prestigio cuestionado. A diferencia de sus hermanos emancipados en Occidente, su judaísmo era evidente e irreflexivo. En esa capa "gruesa" de etnicidad, sin prácticamente ninguna cultura alta alternativa a la que asimilar, la lenta desintegración de la vida comunitaria y la exposición a las nociones modernas permitieron una adaptación, en lugar de una marginación. En las décadas de 1870 y 1880, varios movimientos nacionales judíos se fusionaron en Europa del Este, junto con un renacimiento literario del hebreo y el yiddish. Al mismo tiempo, los jóvenes intelectuales avanzaron en una comprensión radicalmente nueva de la identidad judía.

El más prominente de ellos, que es ampliamente considerado como el padre del secularismo judío, fue Asher Hirsch Ginsberg, conocido por su nom de plume Ahad Ha'am . A diferencia de otros pensadores expuestos a las influencias de la secularización, él no buscó evitar sus implicaciones, sino confrontarlas manteniendo una completa continuidad con el pasado judío. Comprendió que el discurso teológico que definía a los judíos estaba a punto de perder relevancia, primero para los jóvenes y educados y luego para la mayoría. Mientras que otros ignoraron el tema, Ginsberg delineó una solución revolucionaria, tomando prestado especialmente del darwinismo social de Herbert Spencer . Él descartó por completo la cuestión de la revelación, que tanto preocupaba a los ortodoxos y la reforma en Occidente, y la de la elección divina. En su visión secular y agnóstica , el pueblo surgió por sí mismo, no por la intervención de Dios; la fuerza impulsora y vivificante de la historia judía no fue la transmisión de las enseñanzas de Dios a través de las generaciones, sino los instintos creativos y el "espíritu nacional" de los judíos. Se describió a sí mismo y a los que pensaban de igual manera en 1898: El judío de libre pensamiento, que ama a su propia gente, es un panteísta nacionalista. Él ve la creatividad del espíritu nacional desde adentro, donde el creyente solo ve un poder superior interviniendo desde afuera.

Ahad Ha'am no fue el único, ni mucho menos el más radical, en promulgar una concepción cultural-nacional del judaísmo. Su duro crítico Micha Josef Berdyczewski , fuertemente influenciado por Nietzsche , buscó una transvaloración de valores y predicó una ruptura con el pasado. Ginsberg valoraba mucho la tradición, considerándola no como un cuerpo de mandamientos divinos por derecho propio, sino como un conjunto de costumbres destinadas a consolidar al pueblo, que podrían ser adaptadas o abandonadas en base a esa misma consideración (esta visión instrumental de la ley judía fue adoptado por muchos ideólogos secularistas, e incluso enseñado como históricamente fáctico). Simon Dubnow , otro intelectual destacado de la escuela cultural-nacional, fue particularmente influyente en el desarrollo de una historiografía judía secular. Los eruditos de la "ciencia del judaísmo" en Alemania, principalmente Heinrich Graetz , secularizaron la visión rabínica del pasado, pero mantuvieron una visión del mismo basada en la religión. En la obra de Dubnow, que sirvió de base para todos los historiadores secularistas, el pueblo judío era un "organismo psicológico", con todos los individuos excepto "una célula" en él, que estaba imbuido del instinto primordial de formar instituciones colectivas. Dubnow y sus partidarios defendieron la autonomía personal nacional para los judíos en Rusia. Otro pensador, cuya filosofía se preocupaba más explícitamente sólo por los judíos de Europa del Este, fue Chaim Zhitlowsky , el fundador del yiddishismo radical . Con la desaparición de la fe, Zhitlowsky defendió que una nación y una cultura yiddish monolingusticas eran el futuro de los judíos locales, con viejas tradiciones que servían como folclore para ser adoptadas selectivamente. Ni él ni sus seguidores hablaron jamás sobre otros grupos étnicos judíos.

Ahad Ha'am, Berdyczewski, Dubnow y Zhitlowsky fueron solo algunos de los ideólogos secularistas judíos más prominentes de su época. Cientos de otros, influenciados por los principales pensadores y que apoyaban los diversos movimientos nacionalistas, estaban activos entre los millones en Pale of Settlement , Polonia y las regiones adyacentes.

Apogeo

La nueva comprensión del judaísmo se extendió rápidamente de los intelectuales al resto de la sociedad, a las esferas de la cultura popular y la vida cotidiana. A medida que los judíos de Europa del Este estaban experimentando la secularización y aculturación, a fines del siglo XIX y principios del XX, y siendo reconocidos como una minoría nacional con derechos autónomos en el período de entreguerras , el secularismo judío prosperó. Desde el Bund socialista hasta el burgués Folkspartei , los partidos políticos judíos declararon su compromiso de propagar las nuevas opiniones entre el público. Incluso los sionistas, que estaban más dispuestos a cooperar con los ortodoxos, perdieron muchos miembros tradicionales cuando adoptaron una política similar en su Congreso Mundial de 1911. Un nuevo canon literario, escrito por escritores comprometidos con la causa secular, fue proporcionar al pueblo una cultura judía que pudiera competir con las polacas o rusas. Se complementó con escenas florecientes de teatro y prensa, llegando a una vasta audiencia. Intelectuales, dedicados a un renacimiento cultural secular, se alistaron para reinterpretar y reformular las fiestas y otros aspectos de la tradición judía: las nuevas canciones infantiles, por ejemplo, sirvieron para eliminar las viejas narrativas religiosas e impartir otras nuevas, centradas en la familia o la nación. Los mensajes seculares fueron difundidos por las escuelas judías modernas y los movimientos juveniles, que atendieron a cientos de miles de alumnos.

La lógica de redefinir a los judíos como nación moderna se extendió a los criterios de ser judío, cambiándolos por marcas etnoculturales. Ahad Ha'am repudió la idea de conversión , que consideró inválida. Berdyczewski abogó por la asimilación de los árabes palestinos en la sociedad judía a través de matrimonios mixtos, sin conversión. No pocos yiddishistas, como el ideólogo bundista A. Litvak, insistieron en que declarar el yiddish como lengua materna era la única medida para determinar la nacionalidad judía. El sionista Jakob Klatzkin declaró que aquellos que se identificaban con otras naciones (como lo hicieron la mayoría de los "ciudadanos de fe mosaica" de Europa occidental y central), estaban cometiendo " apostasía nacional " y, por lo tanto, estaban fuera del ámbito del judaísmo.

Entre los millones de europeos del este que inmigraron a los Estados Unidos y otros países occidentales, el nuevo secularismo judío importado de casa continuó prosperando. Un grupo de intelectuales radicales se unió en 1915 para fundar The Menorah Journal , que abogaba por una identidad "hebrea secular" y ridiculizaba la religión y los rabinos. Los yiddishistas socialistas, organizados en Arbeter Ring y otros sindicatos, promovieron la reformulación secular de la vida judía: los textos tradicionales, como la Hagadá de Pascua , fueron suplantados por ediciones en yiddish o en inglés, enfatizando la conciencia de clase judía y el antirrabinismo. Los densos vecindarios de inmigrantes en Nueva York proporcionaron un fuerte sentido de la etnia judía y una audiencia para los intelectuales y activistas culturales.

En el asentamiento sionista en la Tierra de Israel, el sionismo cultural , fuertemente influenciado por Ahad Ha'am, fue la filosofía dominante. La empresa sionista altamente centralizada e ideológicamente impulsada en la tierra, permitió a sus líderes diseminar rápidamente los productos intelectuales de sus filósofos y pensadores, comprometidos con la creación de una nueva cultura judía. Las viejas fiestas fueron radicalmente remodeladas: los aspectos religiosos de Hanukkah , centrados en el milagro del petróleo, fueron reprimidos y reemplazados por un énfasis en la soberanía nacional y una victoria contra enemigos extranjeros (eludiendo la guerra civil religiosa entre judíos). La reapropiación sionista del calendario judío afectó de manera similar a todos los días festivos. Aquellos que podían servir a los ideales nacionales, especialmente en la celebración de las hazañas militares o la agricultura, fueron enfatizados y cultivados. Aquellos que no pudieron, como Yom Kippur , fueron marginados.

Ver también

Referencias

Bibliografía

enlaces externos