pregunta judia - Jewish question

La cuestión judía , también conocida como el problema judío , fue un debate de gran alcance en la sociedad europea de los siglos XIX y XX que se relacionaba con el estatus y el trato apropiado de los judíos . El debate, que fue similar a otras " cuestiones nacionales ", abordó el estatus civil, legal, nacional y político de los judíos como minoría dentro de la sociedad, particularmente en Europa durante los siglos XVIII, XIX y XX.

El debate lo iniciaron en las sociedades de Europa central y occidental los políticos y escritores que estaban influenciados por el Siglo de las Luces y los ideales de la Revolución Francesa . Los temas del debate incluyeron las discapacidades judías legales y económicas (por ejemplo , las cuotas judías y la segregación ), la asimilación judía , la emancipación judía y la Ilustración judía .

La expresión ha sido utilizada por movimientos antisemitas desde la década de 1880 en adelante, culminando en la frase nazi de " Solución final a la cuestión judía". De manera similar, la expresión fue utilizada por los defensores y los opositores del establecimiento de una patria judía autónoma o un estado judío soberano .

Historia de "la cuestión judía"

El término "cuestión judía" se utilizó por primera vez en Gran Bretaña alrededor de 1750 cuando se utilizó la expresión "cuestión judía" durante los debates relacionados con la Ley de naturalización judía de 1753 . Según la estudiosa del Holocausto Lucy Dawidowicz , el término "Cuestión judía", tal como se introdujo en Europa occidental , fue una expresión neutral de la actitud negativa hacia la aparente y persistente singularidad de los judíos como pueblo en el contexto del creciente nacionalismo político y el nuevo estados-nación . Dawidowicz escribe que "las historias de la emancipación judía y del antisemitismo europeo están repletas de 'soluciones a la cuestión judía' propuestas".

La cuestión se discutió a continuación en Francia ( la question juive ) después de la Revolución Francesa en 1789. Se discutió en Alemania en 1843 a través del tratado de Bruno Bauer Die Judenfrage ("La cuestión judía"). Argumentó que los judíos podrían lograr la emancipación política solo si dejaban de lado su conciencia religiosa, ya que propuso que la emancipación política requería un estado secular . En 1898, el tratado de Theodore Herzl , Der Judenstaat , aboga por el sionismo como una "solución moderna para la cuestión judía" mediante la creación de un estado judío independiente, preferiblemente en Palestina.

Según Otto Dov Kulka de la Universidad Hebrea , el término se generalizó en el siglo XIX cuando se usó en discusiones sobre la emancipación judía en Alemania ( Judenfrage ). En el siglo XIX se escribieron cientos de tratados, panfletos, artículos periodísticos y libros sobre el tema, muchos de los cuales ofrecían soluciones como el reasentamiento, la deportación o la asimilación de la población judía. Del mismo modo, se escribieron cientos de obras oponiéndose a estas soluciones y ofreciendo en su lugar soluciones como la reintegración y la educación. Este debate, sin embargo, no pudo decidir si el problema de la Cuestión Judía tenía más que ver con los problemas planteados por los oponentes de los judíos alemanes o viceversa: el problema planteado por la existencia de los judíos alemanes a sus oponentes.

Desde alrededor de 1860, el término se usó con una tendencia cada vez más antisemita: los judíos fueron descritos bajo este término como un obstáculo para la identidad y la cohesión de la nación alemana y como enemigos dentro del propio país de los alemanes. Antisemitas como Wilhelm Marr , Karl Eugen Dühring , Theodor Fritsch , Houston Stewart Chamberlain , Paul de Lagarde y otros lo declararon un problema racial insoluble a través de la integración. Hicieron hincapié en esto para fortalecer sus demandas de "desjudaizar" la prensa, la educación, la cultura, el estado y la economía. También propusieron condenar los matrimonios mixtos entre judíos y no judíos. Usaron este término para expulsar a los judíos de sus posiciones supuestamente dominantes socialmente.

El uso más infame de esta expresión fue por parte de los nazis a principios y mediados del siglo XX. Implementaron lo que llamaron su " Solución final a la cuestión judía" a través del Holocausto durante la Segunda Guerra Mundial , cuando intentaron exterminar a los judíos en Europa.

Bruno Bauer - La cuestión judía

En su libro La cuestión judía (1843), Bauer argumentó que los judíos solo podrían lograr la emancipación política si renunciaban a su conciencia religiosa particular. Creía que la emancipación política requiere un estado secular , y tal estado no dejaba ningún "espacio" para identidades sociales como la religión . Según Bauer, tales exigencias religiosas son incompatibles con la idea de los " Derechos del Hombre ". La verdadera emancipación política, para Bauer, requiere la abolición de la religión.

Karl Marx - Sobre la Cuestión Judía

Karl Marx respondió a Bauer en su ensayo de 1844 Sobre la cuestión judía . Marx repudió la opinión de Bauer de que la naturaleza de la religión judía impedía la asimilación de los judíos. En cambio, Marx ataca la misma formulación de Bauer de la pregunta de "¿pueden los judíos emanciparse políticamente?" como un enmascaramiento fundamental de la naturaleza de la emancipación política misma.

Marx usa el ensayo de Bauer como una ocasión para su propio análisis de los derechos liberales. Marx argumenta que Bauer se equivoca al suponer que en un " Estado secular ", la religión ya no desempeñará un papel destacado en la vida social. Como ejemplo, se refiere a la omnipresencia de la religión en los Estados Unidos , que, a diferencia de Prusia, no tenía religión estatal . En el análisis de Marx, el "Estado laico" no se opone a la religión, sino que la asume. La eliminación de los requisitos religiosos o patrimoniales para la ciudadanía no significa la abolición de la religión o la propiedad, sino que naturaliza a ambos e introduce una forma de considerar a los individuos en abstracción de ellos. En esta nota, Marx va más allá de la cuestión de la libertad religiosa a su preocupación real por el análisis de Bauer de la "emancipación política". Marx concluye que, si bien los individuos pueden ser 'políticamente' libres en un estado secular, todavía están sujetos a restricciones materiales sobre la libertad por la desigualdad económica, una suposición que luego formaría la base de sus críticas al capitalismo .

después de marx

The Jewish Chronicle promocionandoel Judenstaat de Herzl como "una 'solución de la cuestión judía'".

Werner Sombart elogió a los judíos por su capitalismo y presentó a los judíos de la corte de los siglos XVII y XVIII como integrados y como un modelo de integración. A principios del siglo XX, el debate todavía se discutía ampliamente. El asunto Dreyfus en Francia, que se cree que es una prueba de antisemitismo, aumentó la importancia de este tema. Dentro de la élite religiosa y política, algunos continuaron favoreciendo la asimilación y el compromiso político en Europa, mientras que otros, como Theodore Herzl , propusieron el avance de un estado judío separado y la causa sionista . Entre 1880 y 1920, millones de judíos crearon su propia solución para los pogromos de Europa oriental emigrando a otros lugares, principalmente a Estados Unidos y Europa occidental.

La solución definitiva"

En la Alemania nazi , el término Cuestión Judía (en alemán : Judenfrage ) se refería a la creencia de que la existencia de judíos en Alemania planteaba un problema para el Estado. En 1933, dos teóricos nazis, Johann von Leers y Achim Gercke , propusieron la idea de que la cuestión judía podría resolverse reubicando a los judíos en Madagascar o reubicándolos en algún otro lugar de África o América del Sur . También discutieron los pros y los contras de apoyar a los sionistas alemanes. Von Leers afirmó que establecer una patria judía en la Palestina del Mandato crearía problemas humanitarios y políticos para la región.

Al llegar al poder en 1933, Adolf Hitler y el estado nazi comenzaron a implementar medidas cada vez más severas que tenían como objetivo segregar y, en última instancia, expulsar al pueblo judío de Alemania y (eventualmente) de toda Europa. La siguiente etapa fue la persecución de los judíos y el despojo de su ciudadanía a través de las Leyes de Nuremberg . Más tarde, durante la Segunda Guerra Mundial , se convirtió en internamiento patrocinado por el estado en campos de concentración . Finalmente el gobierno implementó el exterminio sistemático del pueblo judío ( El Holocausto ), que se llevó a cabo como la llamada Solución Final a la Cuestión Judía .

La propaganda nazi se produjo para manipular al público, cuyos ejemplos más notables se basaron en los escritos de personas como Eugen Fischer , Fritz Lenz y Erwin Baur en Foundations of Human Heredity Teaching and Racial Hygiene . La obra Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens ( Permitir la destrucción de la vida indigna de vivir ) de Karl Binding y Alfred Hoche y la pseudo-beca que promovió Gerhard Kittel también jugaron un papel. En la Francia ocupada , el régimen colaboracionista estableció su propio Instituto para el estudio de las Cuestiones Judías .

Fuera de Europa

Un "problema judío" fue discutido eufemísticamente en países mayoritariamente europeos fuera de Europa, incluso cuando el Holocausto estaba en progreso. El oficial militar estadounidense y celebridad Charles A. Lindbergh usó la frase repetidamente en discursos públicos y escritos. Por ejemplo, en la entrada de su diario del 18 de septiembre de 1941, publicada en 1970 como parte de The Wartime Journals of Charles A. Lindbergh , escribió

[John T.] Flynn dice que no cuestiona la verdad de lo que dije en Des Moines, pero cree que no fue aconsejable mencionar el problema judío. Me cuesta entender la actitud de Flynn. Él siente tan fuertemente como yo que los judíos están entre las principales influencias que empujan a este país hacia la guerra. Lo ha dicho muchas veces y lo dice ahora. Está perfectamente dispuesto a hablar de ello entre un pequeño grupo de personas en privado.

uso contemporáneo

Una teoría de conspiración antisemita dominante es la creencia de que los judíos tienen una influencia indebida sobre los medios, la banca y la política. Con base en esta teoría de la conspiración, ciertos grupos y activistas discuten la "Cuestión Judía" y ofrecen diferentes propuestas para abordarla. A principios del siglo XXI, los nacionalistas blancos , los ultraderechistas y los neonazis utilizaron la sigla JQ para referirse a la cuestión judía.

Ver también

Referencias

notas

Otras lecturas

enlaces externos