Jesús en el Talmud - Jesus in the Talmud

Cabeza de Cristo de Rembrandt

Hay varios pasajes en el Talmud que algunos eruditos creen que son referencias a Jesús . El nombre usado en el Talmud es " Yeshu ", la vocalización aramea (aunque no deletreada) del nombre hebreo Yeshua .

La identificación de Jesús con cualquier número de individuos llamados Yeshu tiene numerosos problemas, ya que se dice que la mayoría de los individuos vivieron en períodos de tiempo muy alejados de los de Jesús; Yeshu el hechicero es conocido por ser ejecutado por el gobierno asmoneo que perdió la autoridad legal en el 63 a.C., se describe a Yeshu el estudiante como uno de los fariseos que regresaron a Israel desde Egipto en el 74 a.C., y el padrastro de Yeshu ben Pandera / ben Stada es señaló como hablando con el rabino Akiva poco antes de la ejecución del rabino, un evento que ocurrió en c. 134 d.C. Estos eventos colocarían la vida de cualquier Yeshu décadas antes o después del nacimiento y muerte de Jesús.

La primera censura cristiana del Talmud ocurrió en el año 521. Sin embargo, una censura mucho mejor documentada comenzó durante las disputas de la Edad Media . Las autoridades católicas acusaron al Talmud de contener referencias blasfemas a Jesús y su madre, María . Los judíos respondieron a las disputas diciendo que no había referencias a Jesús en el Talmud. Afirmaron que Josué era un nombre judío común, junto con sus derivaciones, y que las citas se referían a personas distintas de Jesús. Las disputas llevaron a que muchas de las referencias fueran eliminadas (censuradas) de ediciones posteriores del Talmud.

En la era moderna ha habido una variación de puntos de vista entre los eruditos sobre las posibles referencias a Jesús en el Talmud, dependiendo en parte de presuposiciones sobre hasta qué punto los antiguos rabinos estaban preocupados por Jesús y el cristianismo. Esta gama de puntos de vista entre los estudiosos modernos sobre el tema se ha descrito como una gama de "minimalistas" que ven pocos pasajes con referencia a Jesús, a "maximalistas" que ven muchos pasajes con referencia a Jesús. Estos términos "minimalista" y "maximalista" no son exclusivos de la discusión del texto del Talmud; también se utilizan en la discusión del debate académico sobre otros aspectos del contacto y la polémica entre judíos y cristianos y entre cristianos y judíos en los primeros siglos del cristianismo, como el género Adversus Iudaeos . Los "minimalistas" incluyen a Jacob Z. Lauterbach (1951) ("que reconocen [d] sólo relativamente pocos pasajes que realmente tienen a Jesús en mente"), mientras que los "maximalistas" incluyen a Herford (1903), (quien concluyó que la mayoría de las referencias a Jesús, pero eran tradiciones orales no históricas que circulaban entre los judíos), y Schäfer (2007) (quien concluyó que los pasajes eran parodias de historias paralelas sobre Jesús en el Nuevo Testamento incorporadas al Talmud en los siglos III y IV que ilustran la rivalidad entre sectas entre el judaísmo y el cristianismo naciente ).

En algunas ediciones del Talmud faltan algunas de las referencias, que fueron eliminadas por los censores cristianos a partir del siglo XIII o por los propios judíos por temor a represalias, o algunas posiblemente se perdieron por negligencia o accidente. Sin embargo, la mayoría de las ediciones modernas publicadas desde principios del siglo XX han restaurado la mayoría de las referencias.

Historia

Xilografía tallada por Johann von Armssheim (1483). Representa una disputa entre eruditos cristianos y judíos.

Durante la Edad Media, la Iglesia Católica organizó una serie de debates sobre el judaísmo , incluida la Disputa de París , la Disputa de Barcelona y la Disputa de Tortosa , y durante esas disputas, judíos conversos al cristianismo, como Pablo Christiani y Nicholas Donin. afirmó que el Talmud contenía referencias insultantes a Jesús. Una obra temprana que describe a Jesús en el Talmud fue Pugio Fidei ("Daga de la fe") (c. 1280) del dominico catalán Ramón Martí , un judío converso al cristianismo. En 1681, Johann Christoph Wagenseil tradujo y publicó una colección de polémicas anticristianas de fuentes judías, con el título Tela Ignea Satanæ, sive Arcani et Horribiles Judæorum Adversus Christum, Deum, et Christianam Religionem Libri ( Flechas llameantes de Satanás, es decir, el libros secretos y horribles de los judíos contra Cristo, Dios y la religión cristiana ) que discutían sobre Jesús en el Talmud. El primer libro dedicado exclusivamente al tema de Jesús en el Talmud fue la obra en latín Jesús en el Talmud publicado en 1699 por Rudolf Martin Meelführer , un estudiante de Wagenseil en Altdorf . En 1700, Johann Andreas Eisenmenger publicó Entdecktes Judenthum ( Judaísmo desenmascarado ), que incluía descripciones de Jesús en el Talmud, y que se convertiría en la base de mucha literatura antisemita en siglos posteriores, como El Talmud desenmascarado escrito en 1892 por Justinas Bonaventure Pranaitis. .

A partir del siglo XX, el tema de Jesús en la literatura judaica se convirtió en objeto de investigación académica más imparcial, como Das Leben Jesu nach jüdischen Quellen (La vida de Jesús de fuentes judías) escrito en 1902 por Samuel Krauss , que fue el primer erudito análisis de la polémica judaica anticristiana Toledot Yeshu ( La biografía de Jesús ). En 1903, el erudito unitario R. Travers Herford escribió el cristianismo en el Talmud y el Midrash , que se convirtió en el trabajo estándar sobre el tema en el mundo cristiano, y concluyó que una gran cantidad de referencias se referían a Jesús, no como un individuo histórico, sino como el mesías del cristianismo. En 1910, Hermann Strack escribió Jesús, die Häretiker und die Christen nach den ältesten jüdischen Angaben , que no encontró evidencia de un Jesús histórico en el Talmud. En 1922, Joseph Klausner escribió Yeshu ha-Notzri ( Jesús de Nazaret ) que concluyó que "la evidencia [de un Jesús histórico] en el Talmud es escasa y no contribuye mucho a nuestro conocimiento del Jesús histórico; gran parte de ella es legendaria y refleja el intento judío de contrarrestar las afirmaciones y reproches cristianos ", pero llegó a la conclusión de que algunos materiales eran históricamente fiables. En 1950, Morris Goldstein escribió Jesús en la tradición judía , incluidas secciones sobre el Toledoth Yeshu . En 1951, Jacob Z. Lauterbach escribió el ensayo Jesús en el Talmud . En 1978, Johann Maier escribió Jesus von Nazareth in der talmudischen Überlieferung , en el que concluye que prácticamente no hay evidencia del Jesús histórico en el Talmud, y que las referencias a Jesús eran "legendarias" y probablemente añadidas a finales de la era talmúdica " como reacción a las provocaciones cristianas ". En 2007, Peter Schäfer escribió sobre Jesús en el Talmud en el que trató de encontrar un término medio entre las interpretaciones de "cristianos antijudíos" y "judíos apologéticos". Concluyó que las referencias a Jesús (como el mesías del cristianismo) se incluyeron en las primeras versiones (siglos III y IV) del Talmud, y que eran parodias de las narrativas del Nuevo Testamento.

En el contexto de las polémicas cristiano-judaicas

En los primeros siglos de nuestra era, había muchas sectas del judaísmo (como fariseos , esenios y saduceos ), cada una de las cuales afirmaba ser la fe correcta. Algunos eruditos tratan el cristianismo, durante esa época, conocido como cristianismo primitivo , simplemente como una de las muchas sectas del judaísmo. Algunas sectas escribieron polémicas defendiendo su posición y, en ocasiones, menospreciando a las sectas rivales. Algunos eruditos ven las representaciones de Jesús en el Talmud como una manifestación de esas rivalidades entre sectas; por lo tanto, las representaciones pueden ser leídas como polémicas por los autores rabínicos del Talmud que criticaron indirectamente a la secta rival (el cristianismo), que estaba creciendo y convirtiéndose en polémica. más dominante.

Relación con el Nuevo Testamento

Peter Schäfer concluyó que las referencias no eran del período tannaítico temprano (siglos I y II) sino de los siglos III y IV, durante el período amoraico . Afirma que las referencias en el Talmud de Babilonia eran "contra-narrativas polémicas que parodian las historias del Nuevo Testamento, sobre todo la historia del nacimiento y la muerte de Jesús" y que los autores rabínicos estaban familiarizados con los Evangelios (en particular, el Evangelio de Juan). en su forma como Diatessaron y Peshitta , el Nuevo Testamento de la Iglesia Siria. Schäfer sostiene que el mensaje transmitido en el Talmud fue una afirmación "audaz y segura de sí mismo" de la corrección del judaísmo, sosteniendo que "no hay razón para sentirse avergonzado porque legítimamente ejecutamos a un blasfemo e idólatra".

A modo de comparación, el mismo Nuevo Testamento también documenta el conflicto con el judaísmo rabínico, por ejemplo en la acusación de Juan 8:41 "No nacemos de la fornicación". y "¿No tenemos razón al decir que eres samaritano y tienes un demonio?" ya cambio en la descripción en Apocalipsis de una " sinagoga de Satanás ".

Primeros sentimientos anticristianos

En contraste con Peter Schäfer, Daniel J. Lasker sugiere que las historias talmúdicas sobre Jesús no son polémicas deliberadas y provocativas, sino que demuestran objeciones judías "embrionarias" al cristianismo que luego "florecerían en un ataque polémico judío a gran escala contra el cristianismo [ el Toledoth Yeshu ] ".

Relación ambivalente

Jeffrey Rubenstein ha argumentado que los relatos de Chullin y Avodah Zarah ("Idolatría") revelan una relación ambivalente entre los rabinos y el cristianismo. En su opinión, el relato de tosefta revela que al menos algunos judíos creían que los cristianos eran verdaderos sanadores, pero que los rabinos veían esta creencia como una gran amenaza. Con respecto al relato del Talmud babilónico en Avoda Zarah , Boyarin ve a Jacob de Sechania como un predicador cristiano y entiende el arresto del rabino Eliezer por minuth ("herejía") como un arresto de los romanos por practicar el cristianismo. Cuando el gobernador (el texto usa la palabra para juez superior) lo interrogó, el rabino respondió que "confiaba en el juez". Boyarin ha sugerido que esta era la versión judía del enfoque de dominación de Br'er Rabbit , que contrasta con la estrategia de muchos cristianos primitivos, que proclaman sus creencias a pesar de las consecuencias (es decir, el martirio). Aunque el rabino Eliezer se estaba refiriendo a Dios, el gobernador interpretó que se refería al mismo gobernador y liberó al rabino. Según ellos, el relato también revela que hubo un mayor contacto entre cristianos y judíos en el siglo II de lo que comúnmente se cree. Ven el relato de la enseñanza de Yeshu como un intento de burlarse del cristianismo. Según Rubenstein, la estructura de esta enseñanza, en la que se utiliza un texto de prueba bíblico para responder una pregunta sobre la ley bíblica , es común tanto a los rabinos como a los primeros cristianos. El contenido vulgar, sin embargo, puede haber sido utilizado para parodiar los valores cristianos. Boyarin considera que el texto es un reconocimiento de que los rabinos a menudo interactuaban con los cristianos, a pesar de su antipatía doctrinal.

Controversias y censura

Entre 1239 y 1775, la Iglesia Católica en varias ocasiones forzó la censura de partes del Talmud que eran teológicamente problemáticas o la destrucción de copias del Talmud.

Durante la Edad Media, las autoridades católicas llevaron a cabo una serie de debates sobre el judaísmo, incluida la Disputa de París (1240), la Disputa de Barcelona (1263) y la Disputa de Tortosa (1413-1414), y durante esas disputas, los judíos conversos al cristianismo, como Nicholas Donin (en París) y Pablo Christiani (en Barcelona) afirmaron que el Talmud contenía referencias insultantes a Jesús.

Durante estas disputas, los representantes de las comunidades judías ofrecieron varias defensas a las acusaciones de los litigantes cristianos. Notablemente influyente en las respuestas judías posteriores fue la defensa de Yechiel de París (1240) de que un pasaje sobre un individuo llamado Yeshu en el Talmud no era una referencia al Jesús cristiano, aunque al mismo tiempo Yechiel también concedió que otra referencia a Yeshu era . Esto ha sido descrito como la "teoría de dos Jesuses", aunque Berger (1998) señala que Yehiel de hecho defiende tres Jesuses. Esta defensa volvió a aparecer en las posteriores defensas judías durante el período medieval, como la de Nachmanides en la Disputa de Barcelona , aunque otras como Profiat Duran en la Disputa de Tortosa no siguieron este argumento.

Amy-Jill Levine señala que incluso hoy en día algunos expertos rabínicos no consideran que el relato del Talmud sobre la muerte de Jesús sea una referencia al Jesús del Nuevo Testamento. Gustaf Dalman (1922), Joachim Jeremias (1960), Mark Allen Powell (1998) y Roger T. Beckwith (2005) también se mostraron favorables a la opinión de que las referencias de Yeshu en el Talmud no se referían a Jesús. Richard Bauckham considera que Yeshu es una forma legítima, aunque rara, del nombre en uso en ese momento, y escribe que un osario con los nombres Yeshu y Yeshua ben Yosef muestra que "no fue inventado por los rabinos como una forma de evitar pronunciar el verdadero nombre de Jesús de Nazaret "

En numerosas ocasiones, entre 1239 y 1775, se destruyeron todas las copias del Talmud. En 1280 a raíz de la Disputa de Barcelona se censuró el Talmud. Tras la invención de la imprenta, el Papa prohibió el Talmud . Todas las ediciones impresas del Talmud, incluido el Talmud de Basilea y la Edición de Vilna Shas , fueron censuradas. En 1559, el Talmud fue incluido en el Índice Romano y prohibido. En 1564, bajo el Índice Tridentino, se permitió una versión eliminada del Talmud. En 1592, el Papa ordenó que todas las copias del Talmud y otros escritos heréticos destruidas fueran borradas o no. La prohibición total permanecería en vigor hasta 1775. Incluso entonces, el sistema de censura permanecería en vigor. Como resultado de estas disputas, muchas ediciones de manuscritos tenían referencias a Jesús eliminadas o cambiadas, y los manuscritos subsiguientes a veces omitieron los pasajes por completo. Pocas copias sobrevivirían.

En el siglo XX, nuevas ediciones comenzaron a restaurar el material censurado, como en la edición inglesa de Soncino de 1935.

Crítica de textos, versiones y alteraciones

A partir del siglo XIII, los manuscritos del Talmud a veces se modificaron en respuesta a las críticas formuladas durante las disputas y en respuesta a las órdenes de la iglesia cristiana. En ocasiones, los manuscritos existentes se modificaron (por ejemplo, mediante el borrado) y los nuevos manuscritos a menudo omitían los pasajes por completo. Peter Schäfer comparó varias ediciones y documentó algunas alteraciones como se ilustra en la siguiente tabla:

Edición / Manuscrito Aprobación sobre la ejecución
(Sanedrín 43 a – b)
Pasaje sobre el castigo en la otra vida
(b Gittin 57a)
Pasaje sobre los discípulos
(Sanedrín 43 a – b)
Herzog 1 en la víspera de la Pascua colgaron a Jesús el Nazareno Jesús el Nazareno tuvo cinco discípulos
Vaticano 130 fue y trajo a Jesús el Nazareno
Vaticano 140 fue y trajo a Jesús
Múnich 95 en la víspera de la Pascua colgaron [nombre borrado] fue y trajo a Jesús [texto borrado]
Firenze II.1.8–9 el sábado y la víspera de la Pascua colgaron a Jesús el Nazareno Jesús el Nazareno tuvo cinco discípulos
Karlsruhe 2 en la víspera de la Pascua colgaron a Jesús el Nazareno Jesús el Nazareno tuvo cinco discípulos
Barco en la víspera de la Pascua colgaron [no legible] [no legible] tenía cinco discípulos
Soncino en la víspera de la Pascua colgaron [no legible] fue y mencionó [falta el nombre]
Vilna [todo el pasaje eliminado por el censor] fue y trajo a los pecadores de Israel [todo el pasaje eliminado por el censor]

Como evidencia del Jesús histórico

Bart Ehrman , y por separado Mark Allan Powell, afirman que las referencias del Talmud son bastante tardías (cientos de años) y no brindan información históricamente confiable sobre las enseñanzas o acciones de Jesús durante su vida. Ehrman aclara que el nombre "Hijo de Panthera" (Roman, quien supuestamente fue el seductor de María) era una tradición, como han reconocido los eruditos desde hace mucho tiempo, que representaba un ataque a la visión cristiana, que era hijo de una virgen. En griego, el término para virgen es parthenos , que es similar a panthera , lo que implica que "hijo de panthera" es un juego de palabras con "hijo de una virgen". Peter Schäfer explica el nombre "ben Stada", utilizado para la misma figura, como una referencia al supuesto adulterio de su madre:

El verdadero nombre de su madre era Miriam, y "Stada" es un epíteto que deriva de la raíz hebrea / aramea sat.ah / sete '("desviarse del camino correcto, extraviarse, ser infiel"). En otras palabras, a su madre Miriam también la llamaban "Stada" porque era una sotah, una mujer sospechosa, o más bien condenada, de adulterio ".

Peter Schäfer afirma que no puede haber duda de que la narración de la ejecución de Jesús en el Talmud se refiere a Jesús de Nazaret, pero afirma que la literatura rabínica en cuestión es de un período amoraico posterior y puede haberse basado en los evangelios cristianos, y puede haber sido escrito como respuesta a ellos.

Los eruditos debaten si el Talmud proporciona alguna evidencia de Jesús como un individuo histórico . Van Voorst (2000) describe esto como un espectro de opinión:

  • Por un lado están Johann Maier (1978) y aquellos que simpatizan ampliamente con sus conclusiones, como John P. Meier y Jacob Neusner . Maier descuenta las cuentas que no mencionan el nombre de Jesús, y además descuenta las que sí mencionan a Jesús por su nombre, como Sanh. 43a y 107b, como cambios medievales posteriores. Los argumentos en contra de la forma actual de referencias talmúdicas de que Jesús es evidencia de un individuo histórico incluyen evidencia contextual, como inconsistencias cronológicas, por ejemplo, los contextos originales de los relatos en el Tosefta y el Talmud tienen lugar en diferentes períodos históricos. Maier también considera que la tradición que se vio por primera vez en los escritos de Celso no puede considerarse una referencia confiable al Jesús histórico .
  • En el otro lado se encuentran eruditos como Joseph Klausner (1925), siguiendo a R. Travers Herford (1901) y Bernhard Pick (1887), quienes creían que el Talmud da una idea de Jesús como individuo histórico . Algunos de estos investigadores sostienen que la importancia y credibilidad del Talmud como una fuente temprana radica en el hecho de que da la "visión de oposición" a Jesús, y han utilizado el Talmud para sacar conclusiones sobre el Jesús histórico, tales como:
    • Robert E. Van Voorst, Jesús fuera del Nuevo Testamento: Introducción a la evidencia antigua , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000. págs. 111–120
    • Norman Perrin, The New Testament, An Introduction: Proclamation and Parenesis, Myth and History , Harcourt Brace Jovanovich, 1982. pp 407–408
    • R. Travers Herford , El cristianismo en el Talmud y el Midrash , KTAV Publishing House Inc, 2007. págs. 35–96
    • CH Dodd, Tradición histórica en el cuarto evangelio , Cambridge University Press, 1976. págs. 303–305

Posibles referencias talmúdicas

Hay varios pasajes talmúdicos que se dice que se refieren a Jesús . Los siguientes se encuentran entre los considerados los más controvertidos, controvertidos y posiblemente los más notables.

Nuestros rabinos enseñaron que Jesús el Nazareno tenía cinco discípulos, y estos son: Matthai, Naqqai, Netzer, Buni y Todah.

El maestro dijo: Jesús el Nazareno practicó la magia y engañó y extravió a Israel.

"Jesús hijo de Stada es Jesús hijo de Pandira?"

Rav Hisda dijo: "El marido era Stada y el amante Pandera".

"¿Pero no era el marido Pappos hijo de Yehuda y la madre Stada?"

No, su madre era Miriam, que se dejaba crecer el pelo y se llamaba Stada. Pumbedita dice de ella: "Le fue infiel a su marido".

En (la víspera del sábado y) la víspera de la Pascua, Jesús el Nazareno fue colgado y un heraldo salió delante de él cuarenta días anunciando: "Jesús el Nazareno va a ser apedreado porque practicó la hechicería e instigó y sedujo a Israel a la idolatría". sabe que cualquier cosa en defensa puede venir y declararlo ". Pero como no encontraron nada en su defensa, lo ahorcaron (la víspera del sábado y) la víspera de la Pascua. Ulla dijo: "¿Crees que Jesús el Nazareno era alguien por quien se podía defender? Era un mesit (alguien que instigó a Israel a la idolatría), acerca de quien el Misericordioso [Dios] dice: No le muestres compasión y no escóndelo (Deut. 13: 9) Con Jesús el Nazareno fue diferente, porque él estaba cerca del gobierno.

Todavía hay desafíos notables para la identificación de Yeshu como Jesús, ya que en otras partes del Talmud se menciona que su padrastro, Pappos ben Yehuda, fue martirizado con el rabino Akiva y él mismo se menciona como uno de los fariseos que regresaron a Israel después de la persecución de Juan. Hircano , que situaría la vida de Yeshu entre 130 años después y 70 años antes del nacimiento de Jesús.

Referencias específicas

El Sanedrín 43a relata el juicio y ejecución de un hechicero llamado Jesús ( Yeshu en hebreo) y sus cinco discípulos. El hechicero es apedreado y colgado en la víspera de la Pascua.

El Sanedrín 107 cuenta que Jesús ("Yeshu") "ofendió a su maestro al prestar demasiada atención a la esposa del posadero. Jesús deseaba ser perdonado, pero [su rabino] fue demasiado lento para perdonarlo, y Jesús, desesperado, se fue y puso un ladrillo [ídolo] y lo adoró ".

En Gittin 56b y 57a, se cuenta una historia en la que Onkelos invoca el espíritu de un Yeshu que buscaba dañar a Israel. Describe su castigo en la otra vida como hirviendo en excrementos .

Algunos eruditos afirman que el nombre hebreo Yeshu no es una forma abreviada del nombre Yeshua , sino más bien un acróstico de la frase hebrea "que su nombre y memoria sean borrados" creada tomando la primera letra de las palabras hebreas.

Además, en la Disputa de París de 1240 , Donin presentó la acusación de que el Talmud era una blasfemia hacia María, la madre de Jesús ( Miriam en hebreo), y esta crítica ha sido repetida por muchas fuentes cristianas. Los textos citados por los críticos incluyen Sanhedrin 67a, Sanhedrin 106a y Shabbath 104b. Sin embargo, las referencias a María no son específicas y algunos afirman que no se refieren a la madre de Jesús, o quizás se refieren a María Magdalena .

Resumen

Los eruditos han identificado las siguientes referencias en el Talmud que algunos concluyen que se refieren a Jesús:

  • Jesús como hechicero con discípulos (b Sanh 43a – b)
  • Sanación en el nombre de Jesús (Hul 2: 22s; AZ 2: 22/12; y Shab 124: 4/13; QohR 1: 8; b AZ 27b)
  • Como maestro de Torá (b AZ 17a; Hul 2:24; QohR 1: 8)
  • Como hijo o discípulo que salió mal (Sanh 103a / b; Ber 17b)
  • Como un discípulo frívolo que practicaba la magia y se volvía a la idolatría (Sanh 107b; Sot 47a)
  • El castigo de Jesús en la otra vida (b Git 56b, 57a)
  • La ejecución de Jesús (b Sanh 43a-b)
  • Jesús como el hijo de María (Shab 104b, Sanh 67a)

Como hechicero con discípulos

El Sanedrín 43a relata el juicio y la ejecución de Jesús y sus cinco discípulos. Aquí, Jesús es un hechicero que ha inducido a otros judíos a la apostasía. Se envía un heraldo para pedir testigos a su favor durante cuarenta días antes de su ejecución. Nadie sale y al final es apedreado y colgado en la víspera de la Pascua . Luego se juzga a sus cinco discípulos, llamados Matai, Nekai, Netzer, Buni y Todah. Se hace juego de palabras con cada uno de sus nombres y se ejecutan. Se menciona que la indulgencia no se pudo aplicar debido a la influencia de Jesús en el gobierno real ( malkhut ).

Sanación en el nombre de Jesús

Los eruditos han identificado pasajes en el Talmud y textos talmúdicos asociados que implican invocar el nombre de Jesús, como el mesías del cristianismo, para realizar curaciones mágicas:

  • Tosefta Hullin 2: 22f - "Jacob ... vino a curarlo en el nombre de Jesús, hijo de Pantera" - esta sección existe en diferentes grafías de Jesús: mi-shem Yeshu ben Pantera (edición principal), mi-shem Yeshu ben Pandera (MS de Londres), mi-shem Yeshua ben Pantera (MS de Viena) * Jerusalén Abodah Zarah 2: 2/12 - "Jacob ... vino a curarlo. Él le dijo: te hablaremos en el nombre de Jesús hijo de Pandera "(Ediciones o MS: Venecia)
  • Jerusalén Shabboth 14: 4/13 - "Jacob ... vino en el nombre de Jesús Pandera para curarlo" (Ediciones o MS: Venecia)
  • Qohelet Rabbah 1: 8 (3) - "Jacob ... vino a curarlo en el nombre de Jesús hijo de Pandera" (Ediciones o MS: Vaticano 291, Oxford 164, Pesaro 1519)
  • Babilonia Abodah Zarah 27b - "Jacob ... vino a curarlo" (Ediciones o manuscritos: Nueva York 15, Pearo, Vilna)
  • Jerusalén Abodah Zarah 2: 2/7 - "alguien ... le susurró en el nombre de Jesús hijo de Pandera" (Ediciones o MS: Venecia)
  • Jerusalén Shabboth 14: 4/8 - "alguien ... le susurró en el nombre de Jesús hijo de Pandera" (Ediciones o MS: Venecia)

Maestro de Torá

Los eruditos han identificado pasajes que mencionan a Jesús, como el mesías del cristianismo, en el contexto de un maestro de Torá:

  • Babilonia Abodah Zarah 17a - "Uno de los discípulos de Jesús el Nazareno me encontró" (Ediciones o manuscritos: Munich 95, París 1377, Nueva York 15)
  • Tosefta Hullin 2:24 - "Me habló de una palabra de herejía en el nombre de Jesús hijo de Pantiri"
  • Qohelet Rabbah 1: 8 (3) - "Me dijo una palabra en el nombre de Jesús hijo de Pandera" (Ediciones o manuscritos: Oxford 164, Vaticano 291, Pesaro 1519)
  • Babilonia Abodah Zarah 17a - "Así me enseñó Jesús el Nazareno" (Ediciones o manuscritos: Munich 95, París 1337)

El hijo o discípulo que salió mal

El Sanedrín 103a y Berajot 17b hablan de un Yeshu ha-Nosri (Jesús de Nazaret) que "quema su comida en público", posiblemente una referencia a los sacrificios paganos o una metáfora de la apostasía. El relato habla de Manasés, el rey de Judá, infame por haberse vuelto a la idolatría y haber perseguido a los judíos (2 Reyes 21). Es parte de una discusión más amplia sobre tres reyes y cuatro plebeyos excluidos del paraíso. Estos también se discuten en el Shulkhan Arukh donde se dice explícitamente que el hijo que quema su comida es Manasés. Los pasajes identificados por los eruditos en este contexto son:

  • Sanedrín de Babilonia 103a - "que no tendrás un hijo o discípulo ... como Jesús el Nazareno" (Ediciones o manuscritos: Firenze II.1.8–9, Barco, Munich 95)
  • Babilonia Berakoth 17b - "que no tendremos un hijo o discípulo ... como Jesús el Nazareno" (Ediciones o MS: Oxford 23)

Como estudiante pecador que practicó magia y se volvió hacia la idolatría

Los pasajes del Sanedrín 107b y Sotah 47a se refieren a un individuo ( Yeshu ) que, según algunos estudiosos, es una referencia a Jesús, considerado el mesías del cristianismo. En estos pasajes, se describe a Jesús como un alumno de Joshua ben Perachiah (segunda mitad del siglo II a. EC), y él (Jesús) fue enviado por malinterpretar una palabra que en contexto debería haberse entendido como una referencia a la posada; en cambio, entendió que significaba la esposa del posadero (la misma palabra puede significar "posada" y "anfitriona"). Su maestra dijo "Aquí hay una linda posada", a lo que él respondió "Tiene los ojos torcidos", a lo que su maestra respondió "¡Malvada! ¿Es esto en lo que estás ocupado?" (Mirar a las mujeres se consideraba pecaminoso). Después de varias vueltas en busca de perdón, confundió la señal de Peraquías de esperar un momento como una señal de rechazo final, por lo que se volvió hacia la idolatría. Algunos pasajes que los eruditos han identificado que mencionan a Jesús, como el mesías del cristianismo, en este contexto incluyen:

  • Sanedrín de Babilonia 107b - "no como Yehoshua b. Perahya que empujó a Jesús el Nazareno" (Ediciones o MS: Barco, Vilna)
  • Babilonia Sotah 47a - "no como Yehoshua b. Perahya que empujó a Jesús el Nazareno" (Ediciones o MSs: Vaticano 110, Vilna, Munich 95)
  • Sanedrín Babilónico 107b - "Jesús le dijo: Rabí, tiene los ojos entrecerrados" (Ediciones o MS: Herzog 1)
  • Babilonia Sotah 47a - "Jesús el Nazareno le dijo: Rabí, sus ojos son estrechos" (Ediciones o MS: Oxford 20)
  • Sanedrín de Babilonia 107b - "El maestro dijo: Jesús el Nazareno practicó la magia (Ediciones o manuscritos: Firenze II.1.8–9, Barco)
  • Babilonia Sotah 47a - "El maestro dijo: Jesús el Nazareno porque practicaba la magia" (Ediciones o MS: Munich 95)

El pasaje completo es:

En todas las circunstancias (uno debe ejercitarse) use la mano izquierda para empujar (alejar) y la derecha (para) acercar ... no como Yehoshua ben Perachya quien lo empujó - hacia Yeshu - con ambas manos ... (aquí el Talmud comienza una narración) en el momento en que el rey Yannai estaba ejecutando a los rabinos, Shimon ben Shatach (la hermana) escondió al rabino Yehoshua ben Perachya, él (luego, posteriormente pudo) ir y correr (escapar) a Alejandría de Egipto. Cuando hubo (vino) y (una era de) paz, Shimon ben Shatach le envió (una carta :) "de mí, Yerushalayim, la ciudad santa para ti, Alejandro de Egipto, mi hermana, mi esposo habita entre ustedes y yo estoy sentado solitario ", dijo (el rabino Yeshushua ben Perachya)" deduzco (de la carta) que él (está disfrutando) de la paz. Cuando él (el rabino Yehoshua ben Perachya) llegó, subieron a una logia, (ellos -en la logia) representaron lo hizo con un honor ejemplar e hizo por él una bondad extendida. Se sentó y estaba en medio de elogiar 'qué hermoso es este alojamiento (que también significa posadero en arameo)', (Yeshu) le dijo: "Mi maestra, sus ojos están deformados ". Le dijo:" ¡Maligno !, ¿es así como te comportas? ", Sacó cuatrocientos Shofars y lo excomulgó .

Todos los días se presentaba ante él (con la intención de ser readmitido) y no lo aceptaba. Un día estaba recitando Kriat Shema , él (Yeshu) se presentó ante él (el Rabino) - estaba en su mente (del Rabino) aceptarlo - él (el Rabino) le mostró con su mano, él (Yeshu) pensó ' él lo está empujando ', (Yeshu entonces) fue erigiendo un culto a los peces , él (su Rabino) le dijo' regresa tú mismo 'él (Yeshu) le dijo' (así) aprendí de ti; 'a todos los que pecan y hacen que otros pequen, no les damos (no se les da) la capacidad de arrepentirse'.

-  Sotah 47a, Sanedrín 107

La historia termina invocando una era de la Mishná que enseña que Yeshu practicó magia negra, engañó y extravió a Israel. Algunos ven esta cita como una explicación en general de la designación Yeshu .

Según el Dr. Rubenstein, el relato del Sanedrín 107b reconoce el parentesco entre cristianos y judíos, ya que Jesús se presenta como discípulo de un rabino prominente. Pero también refleja y habla de una ansiedad fundamental en el judaísmo rabínico. Antes de la destrucción del Templo en el 70, los judíos estaban divididos en diferentes sectas, cada una promoviendo diferentes interpretaciones de la ley. El judaísmo rabínico domesticó e internalizó los conflictos sobre la ley, mientras condenaba enérgicamente cualquier sectarismo. En otras palabras, se anima a los rabinos a estar en desacuerdo y a discutir entre ellos, pero estas actividades deben ser cuidadosamente contenidas, o de lo contrario podrían conducir a un cisma. Aunque esta historia puede no presentar un relato históricamente exacto de la vida de Jesús, sí usa una ficción sobre Jesús para comunicar una verdad importante sobre los rabinos. Además, Rubenstein ve esta historia como una reprimenda a los rabinos demasiado duros. Boyarin sugiere que los rabinos eran muy conscientes de las opiniones cristianas de los fariseos y que esta historia reconoce la creencia cristiana de que Jesús perdonaba y los fariseos no (ver Marcos 2: 1-2), al tiempo que enfatiza el perdón como un valor rabínico necesario.

Castigo en la otra vida

En Gittin 56b-57a se registra una historia en la que Onkelos , un sobrino del emperador romano Tito que destruyó el Segundo Templo , con la intención de convertirse al judaísmo, convoca a los espíritus de Yeshu y otros para ayudarlo a tomar una decisión. Cada uno describe su castigo en la otra vida.

El pasaje completo de la edición de Soncino de 1935 es:

Onkelos hijo de Kolonikos ... fue y resucitó a Tito de entre los muertos mediante artes mágicas, y le preguntó; '¿Quién tiene más reputación en el [otro] mundo? Él respondió: Israel. Entonces, ¿qué, dijo, acerca de unirse a ellos? Él dijo: Sus observancias son onerosas y no podrás llevarlas a cabo. Ve y atácalos en ese mundo y estarás en la cima como está escrito, Sus adversarios se han convertido en la cabeza, etc .; el que acosa a Israel se convierte en cabeza. Le preguntó: ¿Cuál es tu castigo [en el otro mundo]? Él respondió: Lo que decreté para mí. Todos los días se recogen mis cenizas y se me dicta sentencia, me queman y mis cenizas se esparcen por los siete mares. Luego fue y resucitó a Balaam mediante encantamientos. Le preguntó: ¿Quién tiene fama en el otro mundo? Él respondió: Israel. Entonces, ¿qué, dijo, acerca de unirse a ellos? Él respondió: No buscarás su paz ni su prosperidad en todos tus días para siempre. Luego preguntó: ¿Cuál es tu castigo? Él respondió: Con semen hirviendo. Luego fue y resucitó mediante encantamientos a Jesús [en la edición de Vilna: "los pecadores de Israel"; "Jesús" aparece en los manuscritos de Munich 95 y Vaticano 140 y "fue y trajo a Jesús el Nazareno" (Ediciones o manuscritos: Vaticano 130)]. Les preguntó: ¿Quién tiene fama en el otro mundo? Ellos respondieron: Israel. ¿Qué tal unirte a ellos? Ellos respondieron: Busque su bienestar, no busque su daño. Quien los toca, toca la niña de sus ojos. Él dijo: ¿Cuál es tu castigo? Ellos respondieron: Con excrementos hirvientes, ya que un Maestro ha dicho: Quien se burle de las palabras de los Sabios es castigado con excrementos hirvientes. Observe la diferencia entre los pecadores de Israel y los profetas de las otras naciones que adoran ídolos. Se ha enseñado: Nótese en este incidente lo grave que es avergonzar a un hombre, porque Dios abrazó la causa de Bar Kamza y destruyó Su Casa y quemó Su Templo.

-  Talmud de Babilonia, Gittin 56b-57a

Curiosamente, el texto talmúdico en sí nunca nombra el tercer espíritu convocado por Onkelos, como lo hace con los dos anteriores. El texto del pasaje simplemente establece que Onkelos fue y levantó un espíritu a través de la nigromancia, y luego le hizo su pregunta; es solo en una nota al pie, entre corchetes para indicar que es una inserción posterior, que el individuo se llama Yeshu .

Ejecución

Los eruditos han identificado pasajes que mencionan a Jesús en el contexto de su ejecución:

  • Sanedrín babilónico 43a – b - "en la víspera de la Pascua colgaron a Jesús el Nazareno" (Ediciones o MS: Herzog 1, Karlsruhe 2)
  • Sanedrín babilónico 43a – b - "Jesús el Nazareno va a ser apedreado" (Ediciones o manuscritos: Herzog 1, Firenze II.1.8–9, Karlsruhe 2)
  • Sanedrín de Babilonia 43a – b - "¿Crees que Jesús el Nazareno era alguien por quien se podía hacer una defensa?" (Ediciones o manuscritos: Herzog 1, Firenze II.1.8–9, Karlsruhe 2)
  • Sanedrín babilónico 43a – b - "Con Jesús el Nazareno fue diferente" (Ediciones o manuscritos: Herzog 1, Firenze II.1.8–9, Karlsruhe 2)

El pasaje completo es: "En (la víspera del sábado y) la víspera de la Pascua, Jesús el Nazareno fue colgado y un heraldo avanzó ante él cuarenta días anunciando: 'Jesús el Nazareno va a ser apedreado porque practicó la hechicería, instigó y sedujo Israel a la idolatría. Cualquiera que sepa algo en defensa puede venir y declararlo. Pero como no encontraron nada en su defensa, lo colgaron (la víspera del sábado y) la víspera de la Pascua. Ulla dijo: ¿Crees que Jesús el Nazareno era alguien por quien se podía defender? Él era un mesit (alguien quien instigó a Israel a la idolatría), acerca de quien el Misericordioso [Dios] dice: No le muestres compasión ni lo escudas (Deut. 13: 9). Con Jesús el Nazareno fue diferente. Porque él estaba cerca del gobierno ".

En el manuscrito de Florencia del Talmud (1177 EC) se hace una adición al Sanedrín 43a que dice que Yeshu fue ahorcado en la víspera del sábado .

Madre y padre

Lápida sepulcral de Tiberius Julius Abdes Pantera , un soldado que se ha afirmado que es el "Pantera" nombrado por el Talmud.

Algunas fuentes talmúdicas incluyen pasajes que identifican a un "hijo de Pandera" ( ben Pandera en hebreo), y algunos estudiosos concluyen que se trata de referencias al mesías del cristianismo. La literatura medieval hebrea midráshica contiene el "Episodio de Jesús" (conocido también como Maaseh Yeshu ), en el que se describe a Jesús como el hijo de José, el hijo de Pandera (ver: Episodio de Jesús ). El relato retrata a Jesús como un impostor.

El Talmud y otros textos talmúdicos contienen varias referencias al "hijo de Pandera". Algunas de las referencias nombran explícitamente a Jesús ("Yeshu") como el "hijo de Pandera": estas conexiones explícitas se encuentran en el Tosefta , el Qohelet Rabbah y el Talmud de Jerusalén , pero no en el Talmud babilónico. Las conexiones explícitas encontradas en el Talmud de Jerusalén se debaten porque el nombre "Jesús" ("Yeshu") se encuentra sólo en una glosa marginal en algunos manuscritos, pero otros estudiosos concluyen que estaba en las versiones originales del Talmud de Jerusalén.

Los textos incluyen varias grafías para el nombre del padre (Pandera, Panthera, Pandira, Pantiri o Pantera) y algunos estudiosos concluyen que todas son referencias al mismo individuo, pero otros estudiosos sugieren que pueden ser referencias no relacionadas. En algunos de los textos, el padre tuvo un hijo con una mujer llamada María. Varios de los textos indican que la madre no estaba casada con Pandera y estaba cometiendo adulterio y, por implicación, Jesús era un hijo bastardo. Algunos de los textos indican que el nombre del marido de María era Stada.

Algunas fuentes talmúdicas incluyen pasajes que identifican a un "hijo de Stada" o "hijo de Stara" ( ben Stada o ben Stara en hebreo), y algunos estudiosos concluyen que se trata de referencias al mesías del cristianismo.

Hijo de Pantera / Pandera en un contexto de sanación

Dos textos de la era talmúdica que asocian explícitamente a Jesús como el hijo de Pantera / Pandera son:

  • Tosefta Hullin 2: 22f "Jacob ... vino a curarlo en el nombre de Jesús hijo de Pantera"
  • Qohelet Rabbah 1: 8 (3) "Jacob ... vino a curarlo en el nombre de Jesús hijo de Pandera"

Los dos pasajes anteriores describen situaciones en las que se invoca el nombre de Jesús para realizar una curación mágica. Además, algunas ediciones del Talmud de Jerusalén identifican explícitamente a Jesús como el hijo de Pandera:

  • Jerusalén Abodah Zarah 2: 2/7 "alguien ... le susurró en el nombre de Jesús hijo de Pandera"
  • Jerusalén Shabboth 14: 4/8 "alguien ... le susurró en el nombre de Jesús hijo de Pandera"
  • Jerusalén Abodah Zarah 2: 2/12 "Jacob ... vino a curarlo. Le dijo: te hablaremos en el nombre de Jesús, hijo de Pandera"
  • Jerusalén Shabboth 14: 4/13 "Jacob ... vino en el nombre de Jesús Pandera para sanarlo"

Sin embargo, algunas ediciones del Talmud de Jerusalén no contienen el nombre de Jesús en estos pasajes, por lo que la asociación en este caso está en disputa. Los pasajes paralelos del Talmud de Babilonia no contienen el nombre de Jesús.

Hijo de Pantiri / Pandera en un contexto de enseñanza

Otras narraciones talmúdicas describen a Jesús como el hijo de un Pantiri o Pandera, en un contexto de enseñanza:

  • Tosefta Hullin 2:24 "Me habló de una palabra de herejía en el nombre de Jesús hijo de Pantiri"
  • Qohelet Rabbah 1: 8 (3) "Me dijo una palabra en el nombre de Jesús hijo de Pandera"

Sin embargo, los relatos paralelos en el Talmud de Babilonia mencionan a Jesús pero no mencionan el nombre del padre:

  • Babilonia Abodah Zarah 17a "Uno de los discípulos de Jesús el Nazareno me encontró"
  • Babilonia Abodah Zarah 17a "Así fui enseñado por Jesús el Nazareno"

Pandera y presunto adulterio de María

El talmud babilónico contiene narraciones que discuten a una persona anónima que sacó la brujería de Egipto, y la persona se identifica como "hijo de Pandera" o "hijo de Stada". El Talmud discute si el individuo (el nombre de Jesús no está presente en estos pasajes) es el hijo de Stada o Pandera, y se sugiere que la madre María cometió adulterio.

  • Shabat babilónico 104b "¿Era hijo de Stara (y no) hijo de Pandera?" (Ediciones o MS: Oxford 23, Soncino)
  • Sanedrín de Babilonia 67a "¿Era hijo de Stara (y no) hijo de Pandera?" (Ediciones o MS: Herzog 1, Karlsruhe 2, ...)
  • Shabat babilónico 104b "esposo Stada, amante Pandera" (Ediciones o manuscritos: Vaticano 108, Munich 95, Vilna)
  • Sanedrín babilónico 67a "esposo Stara, amante Pandera" (Ediciones o manuscritos: Herzog 1, Barco)
  • Shabat babilónico 104b "esposo Pappos, madre Stada" (Ediciones o manuscritos: Vilna, Munich 95)
  • Sanedrín babilónico 67a "esposo Pappos, madre Stada" (Ediciones o manuscritos: Vilna, Munich 95)
  • Babilonia Shabat 104b "su madre Miriam que dejó crecer el cabello de (sus) mujeres" (Ediciones o MS: Vilna, Oxford 23, Soncino)
  • Sanedrín de Babilonia 67a "su madre Miriam que dejó crecer (su) cabello de mujer" (Ediciones o MS: Karlsruhe 2, Munich 95)

María como madre

No hay ningún texto talmúdico que asocie directamente a Jesús con María (Miriam), en cambio la asociación es indirecta: Jesús está asociado con un padre ("hijo de Pandera"), y en otros pasajes, Pandera está asociado con María (como su amante) .

Cristianos

Por lo general, tanto los Talmud de Jerusalén como los de Babilonia usan el mínimo genérico para los herejes. Aparte de las menciones de los cinco discípulos de "Yeshu ha Notzri", el plural Notzrim, "cristianos", solo se menciona claramente una vez en el Talmud de Babilonia, (donde se enmienda a Netzarim , la gente de la guardia) en B. Ta ' anit 27b con un paralelo tardío en Masekhet Soferim 17: 4. Y luego "El día de Notzri según el rabino Ismael está prohibido para siempre" en algunos textos de B. Avodah Zarah 6a.

Relación con el Toledot Yeshu

El Toledot Yeshu ( Historia de Jesús ) es una polémica judía anticristiana que pretende ser una biografía de Jesús. La obra es un relato temprano de Jesús, basado en puntos de vista judíos contemporáneos, en el que se describe a Jesús como el hijo de José, el hijo de Pandera (ver una traducción del texto yemenita: Episodio de Jesús , o lo que también se conoce como Toledot Yeshu ). Algunos estudiosos concluyen que el trabajo es simplemente una expansión y elaboración de temas anticristianos en el Talmud. Stephen Gero sugiere que una versión temprana de la narrativa Toledot Yeshu precedió al Talmud, y que el Talmud se basó en el Toledot Yeshu, pero Rubenstein y Schäfer descartan esa posibilidad, porque fechan el origen del Toledot Yeshu a principios de la Edad Media o Tardía. Antigüedad.

Narrativa relacionada de Celso

El filósofo platónico Celso , escribiendo alrededor del 150 al 200 d.C., escribió una narración que describe a un judío que descarta la historia del nacimiento virginal de Jesús . Los eruditos han comentado sobre los paralelos (adulterio, nombre del padre "Panthera", regreso de Egipto, poderes mágicos) entre el relato de Celso y las narraciones talmúdicas. En el relato de Celso, el judío dice:

"... [Jesús] vino de un pueblo judío y de una campesina pobre que se ganaba la vida hilando. Dice que fue expulsada por su marido, que era carpintero de oficio, ya que fue condenada por adulterio. Luego dice que después de haber sido expulsada por su esposo y mientras ella deambulaba de manera vergonzosa, dio a luz en secreto a Jesús. Él dice que debido a que él [Jesús] era pobre, se contrató como obrero en Egipto, y allí probó ciertos poderes mágicos de los que se enorgullecen los egipcios; regresó lleno de vanidad, debido a estos poderes, y debido a ellos se dio a sí mismo el título de Dios ... la madre de Jesús se describe como habiendo sido presentado por el carpintero que estaba comprometido con ella, ya que había sido condenada por adulterio y había tenido un hijo de un soldado llamado Panthera ".

Ver también

Referencias

Bibliografía

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