Jesse Mugambi - Jesse Mugambi

Jesse NK Mugambi
Nacido
Kiangoci, Distrito de Embu , Kenia
Nacionalidad Kenia
Ocupación Catedrático de Filosofía y Estudios Religiosos
Conocido por Erudito del cristianismo africano y la fenomenología de la religión
Premios Anciano de la Orden de la Lanza Ardiente (EBS); Miembro de la Academia Nacional de Ciencias de Kenia (FKNAS).
Formación académica
alma mater Universidad de nairobi
Trabajo académico
Instituciones Universidad de nairobi

Jesse Ndwiga Kanyua Mugambi (nacido el 6 de febrero de 1947) es profesor de filosofía y estudios religiosos en la Universidad de Nairobi con formación profesional en educación y filosofía de la religión .

Biografía

Vida temprana

Mugambi nació el 6 de febrero de 1947 en Kiangoci, distrito de Embu , en la provincia oriental de Kenia . Su padre Timothy Kanyua Mugambi y su madre Jemimah Koori eran cristianos anglicanos comprometidos . Su padre, a quien describe como una persona "adelantada a su tiempo", era un líder laico, predicador y evangelista.

Educación

Después de la secundaria, Mugambi se matriculó en el Machakos Teacher Training College (MTTC), Kenia, en 1966–67. En 1968 fue admitido en Kenyatta College , Nairobi, para continuar su formación docente durante un año, especializándose en educación religiosa e inglés a nivel de secundaria. Continuó sus estudios en Westhill College of Education , Birmingham, Reino Unido , y realizó una investigación histórica en los archivos de CMS en Londres (1969–70).

En 1971, Mugambi asistió a la Universidad de Nairobi para realizar estudios de pregrado y posgrado.

En 1978 se embarcó en su investigación para el doctorado, que completó en 1983, centrándose en Ludwig Wittgenstein titulada "Problemas de significado en el discurso con referencia a la religión". Su supervisor principal fue Joseph Donders, con útiles consejos de Kwasi Wiredu , quien entonces estaba en el Departamento de Filosofía de la Universidad de Ghana , Legon. Durante este período, fue invitado a participar en un proyecto de investigación ecuménica para documentar la práctica del ecumenismo a nivel local en África oriental. Esta investigación fue publicada en 1982 como Iniciativas Ecuménicas en África Oriental .

Carrera temprana

Después de graduarse de la Universidad de Nairobi, Mugambi se convirtió en miembro activo del movimiento ecuménico . En 1970, participó en la formación y puesta en marcha del Consejo de Estudiantes Cristianos (el SCM de Kenia) y en la Asociación Nacional de Maestros de Educación Religiosa (NARET). Más tarde se desempeñó como Secretario de Teología de África para la Federación Cristiana Estudiantil Mundial (1974–76). También ha ocupado varios puestos en el Consejo Mundial de Iglesias desde 1975 hasta la actualidad.

Mugambi se incorporó al personal académico de la Universidad de Nairobi en 1976 y ascendió de rango hasta convertirse en profesor titular en 1993. Ha enseñado filosofía de la religión; Religión y ciencia; Estudio comparativo de religiones; Pensamiento religioso contemporáneo; Tendencias modernas en el pensamiento cristiano. También ha enseñado teología cristiana africana . Más tarde comenzó a enseñar Fenomenología de la Religión en el programa de posgrado.

Honores

Mugambi ha tenido varias cátedras visitantes a nivel internacional.

Es miembro de la Academia Nacional de Ciencias de Kenia (FKNAS) y recibió un honor nacional como Edler de la Orden de la Lanza Ardiente (EBS) en 2010.

Trabajo académico y religioso

A principios de 1990 fue ampliamente aclamado en los círculos teológicos cristianos después de dirigirse al Comité General de la Conferencia de Iglesias de Toda África el 30 de marzo en Nairobi, reflexionando sobre "El futuro de la Iglesia y la Iglesia del futuro en África". Este hecho tuvo lugar unas semanas después de que Nelson Mandela fuera liberado el 11 de febrero de 1990 y Namibia lograra la independencia nacional el 21 de marzo del mismo año. En su discurso, Mugambi sugirió que el cristianismo africano debe cambiar el engranaje teológico del paradigma de la liberación, que enfatiza el motivo del Éxodo , al de la reconstrucción, que enfatiza el motivo post-exilio. Más tarde elaboró ​​esta idea en su libro From Liberation to Reconstruction: African Christian Theology after the Cold War .

Hermenéutica

Mugambi es Co-Editor para África del Cambridge Dictionary of Christianity , en el que ha contribuido con más de diez artículos, principalmente sobre hermenéutica . H

En 1998, Mugambi observó que había llegado el momento de que los teólogos cristianos africanos se involucraran en la introspección teológica, trascendiendo la descripción eclesiológica y la antropología teológica. Citó a Bernard Lonergan como un posible modelo a seguir en ese enfoque. En una reunión en Hammanskraal , cerca de Pretoria. Mugambi pronunció el discurso de apertura "Fundamentos para un enfoque africano de la hermenéutica bíblica", que se publicó en 2001.

En 2004, Mugambi coeditó un libro sobre hermenéutica del Nuevo Testamento, al que contribuyó con un capítulo. Al año siguiente, pronunció una conferencia en la Universidad de Makerere, sobre "Hermenéutica africana en un contexto global", publicada en 2007 como un capítulo en Interpretación de textos religiosos clásicos en África contemporánea , editado por Knut Holter. Hay mucho discurso hermenéutico en el libro de Mugambi (en coautoría con Michael R. Guy) titulado Contextual Theology Across Cultures , publicado en 2009.

Mugambi critica el proyecto de " desmitologización " de Rudolf Bultmann , sobre la base de que, hermenéuticamente, el mito no puede abstraerse del Evangelio. Cualquier intento de "desmitologización" da lugar a nuevos mitos. En lugar de la "desmitologización", Mugambi insta a la "remitologización". Dice de Bultmann, "en (su) intento de satisfacer el positivismo científico denunciando el mito (él) termina destruyendo la realidad de la religión como pilar de la cultura". Para Mugambi, como para Jaspers, "el mito es indispensable en las construcciones culturales de la realidad". Para Mugambi, por lo tanto, la reconstrucción en África debe estar anclada en a) la formulación de nuevos mitos para reemplazar los estereotipos negativos utilizados para el adoctrinamiento de africanos bajo el imperialismo y la tutela misionera, yb) reinterpretar los viejos mitos, para la supervivencia de los pueblos africanos. Sugiere que el mito de "un pueblo que desaparece debe ser reemplazado por el mito de un pueblo resurgente o resistente", mientras que el mito de un "pueblo desesperado debe ser reemplazado por el mito de un pueblo (que está) lleno de esperanza". El mito de un pueblo hambriento debe ser reemplazado por el mito de un pueblo capaz de alimentarse por sí mismo, etc. "

Misiología

En 1989 Mugambi publicó su libro The Biblical Basis for Evangelization . Fue en el mismo año que facilitó la edición y publicación de una colección de ensayos sobre este tema: Misión cristiana y transformación social. En 1996 publicó un artículo "Las iglesias africanas en la transformación social" en el Journal of International Affairs de la Universidad de Columbia, Nueva York. Este artículo fue seguido por "Visión de la Iglesia Africana en Misión", publicado en Missionalia, Revista de la Sociedad Misiológica del África Meridional .

En 1998 publicó "Investigación misiológica en el contexto de la globalización", en Swedish Missiological Themes , Uppsala; "Una nueva mirada al evangelismo en África" ​​en International Review of Mission , Ginebra; y "Misión cristiana y transformación social después de la guerra fría" en el Journal of Constructive Theology , Pietermaritzburg, Sudáfrica. A petición del obispo John V. Taylor en 2001, Mugambi escribió una Introducción crítica publicada en la segunda edición del libro de Taylor, The Primal Vision (SCM Press), también publicado en Nairobi como Christian Presence en medio de la religión africana .

Ecoteología

Durante una conferencia organizada por la Sub-Unidad de Iglesia y Sociedad del Consejo Mundial de Iglesias en julio de 1986 en Potsdam, Alemania Oriental, Mugambi presentó un documento de posición titulado "Dios, la humanidad y la naturaleza en la discusión ecuménica" advirtiendo contra una distinción demasiado tajante entre estos tres nociones en la doctrina cristiana. En 1987 publicó su libro Dios, la humanidad y la naturaleza en relación con la justicia y la paz, que pretende ser una contribución a las discusiones dentro del Consejo Mundial de Iglesias sobre la relación entre religión y cultura, por un lado, y Dios y la naturaleza, por el otro. Esta publicación fue un eco de un foro público que Mugambi había organizado como estudiante en la Universidad de Nairobi en 1972, con el profesor Stephen Neill como patrocinador, sobre el tema "Creación o evolución: Dios o Darwin". El tema de la ecología se convirtió en uno de sus intereses de investigación y en 2001 facilitó la edición y publicación de Christian Theology and Environmental Responsibility . Su contribución en ese libro fue un capítulo muy crítico con el comercio de emisiones de dióxido de carbono, que estaba siendo promovido para su adopción dentro del Protocolo de Kyoto bajo la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (CMNUCC).

En 1997 publicó sus reflexiones sobre "Algunas lecciones de un siglo de ecumenismo en África". En 2004 fue coautor con Gaim Kebreab de un libro de referencia titulado Agua dulce para erradicar la pobreza , publicado en Oslo por Norwegian Church Aid. La Duodécima Conferencia de las Partes de la CMNUCC se convocó en Nairobi, Kenia, en diciembre de 2006. Mugambi se desempeñó como moderador honorario del Equipo Ecuménico como miembro de la delegación del CMI. T. Mugambi leyó la Declaración del CMI en la COP 12 en Nairobi.

En 2008, Mugambi participó en una Consulta ecuménica para discutir el tema "Paz en la Tierra y Paz con la Tierra". Presentó un artículo titulado "La crisis ambiental desde una perspectiva africana". También publicó un artículo titulado "La crisis ambiental desde una perspectiva cristiana".

Mugambi es fideicomisario de la Kenya Rainwater Association y de la organización Utooni Development. También es miembro de la Red Ecuménica del Agua y del Grupo de Trabajo sobre Cambio Climático del Consejo Mundial de Iglesias.

Diálogo interreligioso

Mugambi sugiere que el diálogo interreligioso tiene implicaciones más amplias que los argumentos sobre creencias y prácticas dentro y entre religiones. Los creyentes de determinadas religiones, denominaciones y sectas son al mismo tiempo ciudadanos de determinadas naciones. Por tanto, la identidad religiosa y la identidad secular son una necesidad práctica, independientemente de las expectativas idealistas y utópicas. En su opinión, el diálogo interreligioso puede ser uno de los medios para promover el entendimiento mutuo dentro y entre religiones, culturas y naciones, siempre que dicho diálogo presuponga el respeto mutuo y la reciprocidad mutua.

Teología de la liberación

Según Rosberg y Nottingham, unos 75.000 kenianos sirvieron en el ejército británico durante la Segunda Guerra Mundial. Algunos fueron a Asia (principalmente Ceilán, India y Birmania), incluido el padre de Mugambi. A su regreso, mucho más expuestos y más seguros de sí mismos que los compañeros que no habían ido a la guerra, estos veteranos lideraron la campaña por la independencia nacional. La campaña fue pacífica al principio, pero los administradores y colonos británicos insistieron en que Kenia seguiría siendo británica para siempre.

Los misioneros , colonos, administradores y empresarios británicos disfrutaban de una ciudadanía imperial plena, mientras que los kenianos seguían siendo súbditos imperiales en su patria. Mugambi comenzó a estudiar como una persona desplazada internamente (IDP) en un campo de concentración. La experiencia fue traumática, como lo describieron Caroline Elkins, David Anderson y otros. A pesar de todas las probabilidades, Mugambi logró continuar con el trabajo escolar y aprobar todos sus exámenes. Su articulación de la Teología de la Liberación en años posteriores se basó en su experiencia personal de dominación imperial y opresión colonial. En 1989 publicó un libro que contiene sus reflexiones teológicas Teología cristiana africana: una introducción .

En su ensayo de 1974 sobre liberación y salvación, Mugambi había aclarado que dentro del contexto africano de las décadas de 1960 y 1970, la liberación (de la opresión, la explotación y el prejuicio racial) era la principal preocupación de todos los líderes responsables.

Que la preocupación fundamental de la teología cristiana africana ha sido la liberación-salvación se ha manifestado en las actividades de muchos cristianos africanos y en el crecimiento de más de seis mil iglesias "independientes" en el continente africano. La mayoría de los cristianos africanos no han sentido la necesidad de teorizar sobre la teología cristiana, porque para ellos la fe religiosa es una vida práctica, expresada de manera más efectiva a través de la experiencia, no a través de las palabras. Ha llegado el momento en que es necesario analizar las premisas de la experiencia cristiana africana y estudiarla en relación con la de los pueblos de otras partes del mundo. Este análisis y estudio sistemático, sin embargo, será realista y relevante como teología cristiana africana si los mismos africanos serán los analistas y estudiantes de su propia experiencia ... Lo que es importante señalar en este contexto es que, si bien la liberación como concepto y como una lucha histórica en África hoy adquiere un énfasis diferente en diferentes partes de África, debe ser el objetivo general —el proyecto histórico— del cual y para el cual debe surgir una teología cristiana africana.

Teología de la reconstrucción

En el trabajo académico de Mugambi, la liberación precede a la reconstrucción en la reflexión teológica cristiana africana.

Mugambi resuena con la valoración positiva que Karl Jaspers hace del mito en la conceptualización de las visiones del mundo. Así, Mugambi propone que, "una sociedad que es incapaz de hacer sus propios mitos y reinterpretar los antiguos, se extingue". En vista de esta intuición, define la visión de la teología de la reconstrucción, en África, como un proyecto de "... re-mitologización, en el que el teólogo así comprometido, discierne nuevos símbolos y nuevas metáforas en las que reformular la Mensaje del Evangelio ".

Mugambi se une a otros estudiosos de la teología cristiana africana, esforzándose por relacionar auténticamente el cristianismo con la herencia cultural y religiosa africana con la apreciación tanto del Evangelio como de la sabiduría legada de generación en generación a través de la tradición oral, costumbres, rituales y símbolos apreciados. Parece que la preocupación de Mugambi por la identidad panafricana tiene apoyo dentro de los círculos diplomáticos. Aunque no trata a África como un único contexto geocultural de teología, crea en sus lectores la impresión de que las preocupaciones africanas son, en general, las mismas, lo cual es en gran parte correcto. Es particularmente atractivo porque evita estricta y sistemáticamente cualquier intento de introversión parroquial, nacional y regional, optando por un enfoque que tiene a la vista todo el continente africano con toda su homogeneidad y heterogeneidad.

En sus libros, Mugambi evita títulos tan particularistas como "cristianismo sudafricano", "cristianismo de Kenia", "África al norte (o al sur) de Limpopo", "cristianismo de África oriental", etc. Más bien, se preocupa por los africanos, ambos en el continente africano y en la diáspora. Si bien Mugambi reconoce que la articulación teológica es estrictamente contextual y situacional, todas sus obras toman "África" ​​como el "contexto" en lugar de las identidades territoriales artificiales que son el resultado de la Partición de África en la Conferencia de Berlín de 1884-1885.

El libro de Mugambi From Liberation to Reconstruction evalúa los eventos que afectaron a África en su conjunto. Estos eventos incluyen el final de la Guerra Fría (1989), que dividió a los países africanos entre los que estaban a favor de Occidente y los de Oriente, lo que provocó tensiones innecesarias entre algunos países africanos vecinos. Otros hechos incluyen la liberación de Nelson Rholihlahla Mandela el 11 de febrero de 1990 después de estar en prisión durante 27 años en Robben Island . Para Mugambi, Mandela no es solo el preso político con más años de servicio; también es el símbolo más destacado de la metáfora del Éxodo en la teología cristiana africana.

De una teología de la liberación a una teología de la reconstrucción

En sus discursos teológicos posteriores a la Guerra Fría, que también pueden considerarse sus trabajos posteriores a la liberación, Mugambi sugiere que el África del siglo XXI tendrá que preocuparse por la agenda de la reconstrucción como la nueva prioridad para África. El texto de Esdras-Nehemías, a diferencia del del Éxodo, sería el texto principal de los discursos teológicos africanos del siglo XXI. Este texto motivará a la gente de África a reconstruir su continente a partir de todo tipo de ruinas. La reconstrucción es la nueva prioridad para las naciones africanas en la década de 1990 (y más allá). Las iglesias y sus teólogos deberán responder a esta nueva prioridad de manera relevante, para facilitar este proceso de reconstrucción. El proceso requerirá esfuerzos considerables de reconciliación y fomento de la confianza. También requerirá reorientación y reentrenamiento.

Si bien reconoce que Mugambi "ha observado correctamente que ha surgido una epifanía de un nuevo escenario, precedido por la desaparición de tres horrendos sistemas de opresión, a saber, el racismo institucionalizado, el colonialismo brutal y la tutela de la guerra fría", Ukachukwu Chris Manus considera que Mugambi tiene no reconoció a la figura central del Nuevo Testamento, "Jesús de Nazaret, el Cristo mismo como Maestro Reconstructor del bienestar espiritual y social del Israel bnaiya, la gente sencilla de su época en la Palestina del primer siglo".

Manus continúa argumentando que el término "reconstrucción" le causa una profunda impresión como un "metalenguaje" que desafía a la religiosidad africana a discernir y promover nuevas ideas que puedan inspirar un nuevo movimiento que ayudaría a galvanizar a los africanos en el continente como aquellos en la Diáspora para luchar y recuperar su integridad. Para Manus, por lo tanto, el objetivo de la reconstrucción debe perseguirse a fin de recuperar la autoestima, la dignidad y la integridad de África, "en el contexto de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación".

Otros han ofrecido perspectivas sobre las opiniones de Mugambi sobre la liberación y la reconstrucción. Al intentar una definición, Hannah Wangeci Kinoti explicó que la idea de reconstrucción asume que existe un marco que anteriormente existía. Ella continuó diciendo que "un grupo de palabras asociadas con el verbo reconstruir debería acelerar nuestra visión de pedir a la Iglesia en África que se levante y haga más, con propósito y decisión". Ella sugirió que el concepto de reconstrucción implica un proceso de "revisar y luego mover" - para crear algo más adecuado al entorno imperante. Se pueden invocar otros términos: reconstruir, reensamblar, restablecer, recrear, reformar, renovar, regenerar, rehacer, remodelar, restaurar o reorganizar.

Obras principales

  • 2003 Teología cristiana y reconstrucción social , Nairobi: Acton
  • 2002 Cristianismo y cultura africana , Nairobi: Acton. (Nueva edición de Herencia africana y cristianismo contemporáneo ).
  • 1996 Religión y construcción social de la realidad, Prensa de la Universidad de Nairobi
  • 1995 De la liberación a la reconstrucción: Teología cristiana africana después de la Guerra Fría , Nairobi: Editores educativos de África Oriental
  • 1992 Críticas del cristianismo en la literatura africana , Nairobi: Heinemann
  • 1989 Herencia africana y cristianismo contemporáneo , Nairobi: Longman
  • 1989 The Biblical Basis for Evangelization: Theological Reflections Based on an African Experience (Nairobi: Oxford University Press,
  • 1989 Teología cristiana africana: Introducción (Nairobi: Heinemann,
  • 1988 Filosofía de la religión: un libro de texto , Universidad de Nairobi
  • 1987 Dios, humanidad y naturaleza en relación con la justicia y la paz , Ginebra: CMI.
  • 1974 Llévalo a casa , Nairobi: EA Literature Bureau (Poesía).

En 2012 se publicó un festschrift para Mugambi:

  • 2012 Teologías de la liberación y la reconstrucción: ensayos en honor al profesor Jesse NK Mugambi , editado por Isaac T. Mwase y Eunice K. Kamaara, Nairobi: Acton.

Ver también

Referencias

enlaces externos

Se puede encontrar una lista completa de publicaciones en el sitio web institucional de Mugambi .