Jerusalén en el judaísmo - Jerusalem in Judaism

Desde el siglo X a. C., Jerusalén ha sido la ciudad , foco y centro espiritual más sagrado de los judíos . Jerusalén ha estado incrustada durante mucho tiempo en la conciencia religiosa judía y los judíos siempre han estudiado y personalizado la lucha del rey David para capturar Jerusalén y su deseo de construir el Templo Sagrado allí, como se describe en el Libro de Samuel y el Libro de los Salmos . Muchos de los anhelos del rey David sobre Jerusalén se han adaptado a oraciones y canciones populares. Los judíos creen que en el futuro el Templo reconstruido en Jerusalén se convertirá en el centro de adoración e instrucción para toda la humanidad y, en consecuencia, Jerusalén se convertirá en el centro espiritual del mundo.

Primeras tradiciones en la Biblia hebrea

La tradición más antigua con respecto a Jerusalén establece que Adán , el primer hombre, fue creado en el mismo lugar donde en el futuro se ubicaría el Altar en el Templo Sagrado de Jerusalén. Después de ser expulsado del Jardín del Edén , regresó a este lugar para ofrecer un sacrificio a Dios. Caín y Abel también trajeron sus ofrendas en este Altar. Se cree que Adán vivió en Jerusalén durante toda su vida. El Altar de Jerusalén permaneció como un santuario permanente donde todas las personas podían adorar a Dios hasta que fue destruido por el Diluvio . Después del Diluvio, Noé lo reconstruyó. La Biblia registra que Noé bendijo a su hijo Sem , lo que indica que Jerusalén estaría incluida en la herencia de Sem. Sem y su progenie vivieron en Jerusalén y establecieron una academia allí donde se enseñaba la palabra de Dios. Cuando la ciudad se volvió lo suficientemente grande como para requerir gobierno, Shem fue coronado rey y recibió el título de "Malchi-Tzedek". Tzedek , que significa justicia, un nombre que se usa para referirse a Jerusalén.

En la antigüedad, la ciudad estaba dividida, con la "Ciudad Baja" al este y la "Ciudad Alta" en una elevación más alta al oeste. La sección oriental se denominó Salem, mientras que la sección superior que incluía el lugar del Altar se llamó Tierra de Moriah . 340 años después del Diluvio, las tribus cananeas comenzaron a invadir Tierra Santa y los amorreos ocuparon la Ciudad Alta occidental y posteriormente destruyeron el Altar. Sem y su gente retuvieron el control de la Ciudad Baja y mantuvieron la academia allí. Algunas leyendas cuentan que Abraham fue a Jerusalén cuando era niño para estudiar la tradición con Noé y Sem. Más tarde, Dios le ordenó a Abraham que abandonara Mesopotamia y regresara a la Tierra Prometida . Después de obtener la victoria en una guerra en la que se vio envuelto, fue bendecido por Sem. Poco después, el este de Jerusalén, Salem, comenzó a quedar bajo el dominio de los filisteos que ocupaban el área. Para hacer las paces con ellos, Abraham fue a negociar con su rey Abimelec, quien le aseguró la seguridad de la academia de Sem. Cuando nació Isaac, el hijo de Abraham y heredero , Abimelec se acercó a Abraham para hacer un pacto entre ellos. El tratado estipulaba que mientras un descendiente de Abimelec viviera en la tierra, ningún descendiente de Abraham haría la guerra contra ellos. Este pacto sería más tarde la razón por la que los israelitas no tomarían la parte oriental de Jerusalén.

Cuando se le dijo a Abraham que sacrificara a su hijo , Dios los dirigió a Moriah. Cuando el lugar donde había estado el Altar se hizo evidente para Abraham, lo reconstruyó y se preparó para sacrificar a Isaac en él. Después de pasar esta última prueba, ocupó el lugar de Sem como sacerdote del altar en el monte Moriah. Abraham llamó al lugar "Yirah" o Yiru (Jeru), que significa asombro. Cuando esto se unió con el nombre de la parte oriental de la ciudad, la ciudad recibió su nombre actual de Jerusalén, lo que implica "total asombro por Dios". Inmediatamente después de esto, Abraham compró la cueva de Macpela en Hebrón a Efrón el hitita, quien hizo un tratado. con Abraham que sus descendientes no quitarían la ciudad de Jerusalén a los hititas por la fuerza. Como resultado, la parte occidental de la ciudad finalmente fue comprada a los descendientes de Efrón por los israelitas.

En la Biblia hebrea

Aunque Jerusalén ( hebreo : ירושלים ) aparece en la Biblia hebrea 669 veces, no se menciona explícitamente en el Pentateuco . En cambio, cuando se hace referencia a Jerusalén, se utilizan los nombres de lugares Salem y Moriah , y el término "el lugar que Dios elegirá":

Buscarás el lugar que el Señor tu Dios escoja, de entre todas tus tribus, para poner su nombre por su morada.

Maimónides cita varias razones por las que esto es así, la primera es que si las naciones del mundo hubieran sabido que este lugar estaba destinado a convertirse en el centro de los más altos ideales religiosos, lo habrían ocupado para evitar que los judíos lo controlaran.

En hebreo, las primeras cuatro letras de Jerusalén deletrean YeRuSha (que significa herencia).

En el judaísmo se considera la Ley Escrita , la base de la Ley Oral ( Mishnah , Talmud y Shulkhan Arukh ) estudiada, practicada y atesorada por los judíos y el judaísmo durante tres milenios ( lista de oraciones y bendiciones judías ). El Talmud elabora en gran profundidad la conexión judía con la ciudad.

Por ejemplo, el libro de los Salmos , que los judíos han recitado y memorizado con frecuencia durante siglos, dice:

  • "Junto a los ríos de Babilonia nos sentamos y lloramos cuando nos acordamos de Sion". (Salmos 137: 1)
  • "Porque hay que lo llevaban nos cautiva requiere de nosotros una canción, y los que en vano nos exige de nosotros la alegría, diciendo , Canta con nosotros una de las canciones de Sion ¿Cómo cantaremos canción de Jehová en una tierra extraña.? Si yo Olvídese de ti, Jerusalén, olvide mi diestra su astucia . Si no me acuerdo de ti, se pegue mi lengua al paladar; si no prefiero a Jerusalén a mi mayor gozo. Acuérdate, oh SEÑOR, de los hijos de Edom en el día de Jerusalén; quien dijo, Raze que , arrasar con él , incluso a la fundación del mismo; hija de Babilonia, que el arte de ser destruida;. Dichoso el que reembolsar ETH ti como tú nos hiciste feliz deberá él sea, que toma y aplasta a tus pequeños contra las piedras ". (Salmos 137: 3-9) ( Versión King James , con cursiva para palabras que no están en el hebreo original)
  • "Oh Dios, las naciones han entrado en tu heredad, han profanado el santuario de tu santidad, han convertido a Jerusalén en montones de escombros ... han derramado su sangre como agua alrededor de Jerusalén ..." (Salmos 79: 1 –3);
  • "... Oh Jerusalén, la Jerusalén edificada es como una ciudad unida ... Ora por la paz de Jerusalén ..." (Salmos 122: 2–6);
  • "Jerusalén está rodeada de montañas como Dios rodea a su pueblo para siempre" (Salmos 125: 3);
  • "El constructor de Jerusalén es Dios, al desterrado de Israel lo recogerá ... Alaba a Dios, oh Jerusalén, alaba a tu Dios, oh Sión". (Salmos 147: 2–12)

En la literatura rabínica

Los escritos religiosos judíos contienen miles de referencias a Jerusalén, algunas de las cuales se incluyen a continuación:

  • Si alguien está orando en la Tierra de Israel , debe dirigir su corazón hacia Jerusalén; Si está de pie en Jerusalén, debe mirar hacia el Templo Sagrado - Brajot 27a
  • ¿Por qué no se encuentran los frutos de Ginosar en Jerusalén? Para que los peregrinos no digan "si solo nos correspondiera comer los frutos de Ginosar en Jerusalén, sería suficiente" - Pesajim 8b
  • En el futuro, el Santo expandirá Jerusalén en la medida en que un caballo huirá y su dueño podrá recuperarlo [sin dejar de estar dentro de los límites de la ciudad] - Pesajim 50a
  • Jerusalén no fue dividida entre las tribus - Yoma 12a
  • Una serpiente o un escorpión nunca hirió a nadie en Jerusalén - Yoma 21a
  • Quien no vio a Jerusalén en su gloria, nunca ha visto una ciudad hermosa - Sucá 51b
  • Diez medidas de belleza descendieron al mundo, Jerusalén tomó nueve - Kidushin 49b
  • Jerusalén es la luz del mundo - Bereshit Rabbah 59
  • Jerusalén no será reconstruida hasta que haya ocurrido la reunión de los exiliados - Tanchuma Noaj 11
  • La Tierra de Israel se encuentra en el centro del mundo y Jerusalén se encuentra en el centro de la Tierra de Israel - Tanchuma Kedoshim 10
  • ¿Por qué los omnipresentes no crearon manantiales cálidos en Jerusalén, como los de Tiberíades? Así que una persona no debería decir " Subamos a Jerusalén para bañarnos" - Sifre Behaalotecha 89
  • No hay belleza como la de Jerusalén - Avot del rabino Natan 28
  • Diez milagros ocurrieron para nuestros antepasados ​​en Jerusalén - Avot del rabino Natan 35
  • "De todas tus tribus" - Esto se refiere a Jerusalén porque todo Israel son socios en ella - Avot del rabino Natan 35
  • En el futuro, todas las naciones y reinos se reunirán en Jerusalén - Avot de Rabí Natan 35
  • Todos los que oran en Jerusalén, es como si hubiera orado ante el trono de la gloria, porque la puerta del cielo está situada allí. Pirkei de-Rabbi Eliezer 35.
  • Por el mérito de Jerusalén partí el mar para ellos - Yalkut Shimoni Isaías 473
  • En el futuro, los suburbios de Jerusalén estarán llenos de piedras preciosas y joyas y todo Israel vendrá y las tomará - Yalkut Shimoni Isaías 478
  • Desde el día en que Jerusalén fue destruida, Dios no tiene gozo, hasta que reconstruye Jerusalén y devuelve a Israel a ella - Yalkut Shimoni Lamentaciones 1009

En la ley y las costumbres judías

Templo en Jerusalén

En la antigüedad, el judaísmo giraba en torno al Templo de Jerusalén . El Sanedrín , que gobernaba la nación, estaba ubicado en el recinto del Templo. El servicio del templo fue el centro de los procedimientos de Rosh Hashaná y Yom Kippur . El templo era fundamental para las tres fiestas de peregrinos , a saber, Pascua , Shavuot y Sucot , cuando todos los judíos tenían la obligación de reunirse en Jerusalén . Cada siete años, todos los judíos debían reunirse en el templo para la lectura de Hakhel . El conteo de cuarenta y nueve días del Omer recuerda la ofrenda del Omer que se ofrecía en el templo todos los días entre la Pascua y Shavuot. El festival de ocho días de Hanukkah celebra la nueva dedicación del Segundo Templo después de su profanación por Antíoco IV . Varios días de ayuno, incluidos el Noveno de Av , el Décimo de Tevet y el Diecisiete de Tamuz , recuerdan la destrucción del Templo.

Maimónides registra una lista de estatutos que se aplicaron a Jerusalén durante el período del Templo: No se debe dejar un cadáver dentro de la ciudad durante la noche; no se deben traer restos humanos al interior de la ciudad; sus casas no se alquilan; no se concedió la residencia de un ger toshav ; no se mantienen parcelas de entierro, excepto las de la Casa de David y Hulda que existieron desde la antigüedad; se prohíbe la plantación de jardines y huertas; se prohíbe la siembra y el arado debido a la posibilidad de que los productos se descompongan; no se plantan árboles, excepto los jardines de rosas que existían en la antigüedad; los montones de basura están prohibidos debido a la infestación; las vigas y los balcones no pueden sobresalir del dominio público; los hornos a presión están prohibidos debido al humo; Está prohibido criar pollos.

En conmemoración

Al concluir el servicio de Yom Kippur y el Seder de Pascua fuera de Jerusalén, se recitan las palabras "El próximo año en Jerusalén ". Al consolar a un doliente, los judíos recitan "Que Dios te consuele entre todos los dolientes de Sion y Jerusalén". En la misma Jerusalén, el Seder de Pascua podría concluir, "El próximo año en Jerusalén, la reconstruida", refiriéndose probablemente al Templo que fue destruido hace más de dos milenios.

En oración

En el judaísmo, las oraciones diarias contienen numerosas referencias a Jerusalén. La oración de amidá , que se recita tres veces en los días de semana regulares, debe decirse mirando hacia Jerusalén. La siguiente súplica está contenida en él:

"Y a Jerusalén, tu ciudad, que vuelvas con compasión, y que descanses en ella, como has dicho. Que la reconstruyas pronto en nuestros días como una estructura eterna, y que pronto establezcas el trono del rey David en su interior. Bendito eres Tú, Dios, el constructor de Jerusalén ... Que nuestros ojos vean con compasión Tu regreso a Sion. Bendito eres Dios, que restauras Su presencia en Sion ".

En Grace After Meals, que se recita después de participar de una comida con pan, se dice lo siguiente:

Ten piedad, Señor, Dios nuestro ... de Jerusalén, tu ciudad, de Sion, lugar de descanso de tu gloria, de la monarquía del rey David, tu ungido, y del gran y santo templo sobre el cual se invoca tu nombre ... Reconstruye Jerusalén, la ciudad santa, pronto en nuestros días. Bendito tú, Dios que reconstruye Jerusalén en su misericordia, amén ".

Después de participar de una comida ligera, la bendición de acción de gracias dice:

"Ten piedad, Señor, Dios nuestro ... de Jerusalén, tu ciudad; y de Sion, el lugar de descanso de tu gloria; sobre tu altar y sobre tu templo. Reconstruye pronto a Jerusalén, la ciudad de santidad, en nuestros días. Súbenos a él y alégranos en su reconstrucción y comamos de su fruto y estemos satisfechos con su bondad y te bendiga con santidad y pureza ".

Costumbres en memoria de Jerusalén

Algunos grupos judíos observan varias costumbres en recuerdo de Jerusalén. Se toca una pequeña cantidad de ceniza en la frente de un novio judío antes de que se coloque debajo del dosel nupcial . Esto le recuerda simbólicamente que no debe permitir que su propio regocijo sea "mayor" que la necesidad constante de recordar la destrucción de Jerusalén. La conocida costumbre de que el novio rompa un vaso con el tacón de su zapato después de la ceremonia nupcial también está relacionada con el tema del duelo por Jerusalén. Algunos tienen la costumbre de que el novio recite la frase de los Salmos: "Si me olvido de ti, oh Jerusalén, olvide mi mano derecha [su astucia]". (Salmos 137: 5).

Otra costumbre antigua es dejar sin pintar un trozo de pared interior frente a la puerta de la casa, como recuerdo de la destrucción ( zecher lechurban ) de los Templos y la ciudad de Jerusalén.

De acuerdo con la ley judía, como expresión de luto por Jerusalén, está prohibido escuchar cualquier forma de música, excepto en días festivos y en celebraciones como bodas e inauguraciones de nuevos rollos de la Torá. Sin embargo, esta prohibición, aunque codificada en el Shulchan Aruch , no es seguida por la gran mayoría de los judíos ortodoxos e incluso haredíes en la actualidad.

Muro Occidental en Jerusalén

Ortodoxas judías mujeres rezando en Jerusalén 's túnel del Muro Occidental en el punto físico más cercano al Santo de los Santos .

El Muro Occidental ( kotel hama'aravi ), en el corazón de la Ciudad Vieja de Jerusalén, es uno de los lugares más sagrados del judaísmo moderno. Esto se debe a que es el punto más cercano al sitio original del Lugar Santísimo, que actualmente es inaccesible para los judíos. Hasta 1967, generalmente se consideraba que era el único vestigio superviviente del Segundo Templo de la era de las conquistas romanas; Se dice que hay textos esotéricos en el Midrash que mencionan la promesa de Dios de mantener en pie este remanente del muro exterior del templo como un monumento y recordatorio del pasado. De ahí también el nombre "Muro de las Lamentaciones", utilizado por los no judíos porque muchos judíos tradicionalmente lloraban cuando se presentaban ante él.

Sin embargo, la captura de Jerusalén Oriental en la Guerra de los Seis Días reveló que el muro de contención del Monte del Templo de hecho sobrevivió en todos los lugares.

Celebración de Bar Mitzvah en el túnel del Muro Occidental en Jerusalén .

Rabinos y Jerusalén

El Talmud registra que el líder rabínico Yohanan ben Zakkai (c. 70 EC) instó a una rendición pacífica, para salvar a Jerusalén de la destrucción, pero no fue atendido ya que la ciudad estaba bajo el control de los zelotes . Una expresión temprana del deseo judío de "regresar a Sion" es el viaje de Yehuda Halevi , quien murió alrededor de 1140. La leyenda judía relata que cuando se acercó a Jerusalén, dominado por la vista de la Ciudad Santa, cantó su canción más hermosa. elegía, el célebre " Sionide " Tzion ha-lo Tish'ali y que en ese instante fue derribado y asesinado por un árabe.

Le siguió Nahmanides ( Ramban ) quien, en 1267, emigró a la tierra de Israel y vino por una corta estancia a vivir a Jerusalén. Escribió que encontró apenas diez judíos, ya que había sido desolada por las Cruzadas , sin embargo, juntos construyeron una sinagoga que es la más antigua que se conserva hasta el día de hoy, conocida como la Sinagoga de Ramban .

En el siglo XVIII, tanto Vilna Gaon como Baal Shem Tov instruyeron y enviaron pequeñas oleadas sucesivas de sus discípulos para establecerse en Jerusalén, entonces bajo el dominio turco otomano . Crearon una infraestructura religiosa judía que sigue siendo el núcleo de la comunidad judía haredi en Jerusalén hasta el día de hoy, actualmente dirigida por Edah HaChareidis . Algunos de los descendientes de los estudiantes de Vilna Gaon establecieron el movimiento extremadamente antisionista Neturei Karta .

Creación del Estado de Israel

El Mandato Británico de Palestina autoridades creado las nuevas oficinas de "Gran Rabino" en 1921 para ambos Judios Ashkenazi y Judios sefarditas , con oficinas centrales en Jerusalén. El rabino Abraham Isaac Kook (muerto en 1935) se trasladó a Jerusalén para establecer esta oficina, asociada con el grupo Mafdal "religioso sionista" , convirtiéndose en el primer gran rabino moderno junto con el gran rabino sefardí Yaakov Meir. La estructura oficial que alberga al Gran Rabinato se completó en 1958 y se conoce como Heichal Shlomo .

En contraste, los judíos jaredíes de Jerusalén formaron la anti-sionista Edah HaChareidis , una organización paraguas para todos los judíos jaredíes, que no eran sionistas y se oponían ferozmente a las actividades del movimiento sionista (religioso). El primer Gran Rabino de Edah HaChareidis fue el Rabino Yosef Jaim Sonnenfeld . Varios grupos anteriormente alineados con el Edah se separaron gradualmente de él; estos incluyen los movimientos jasídicos Belz y Skver . El grupo jasídico Ger nunca formó parte del Edah. Aparte del más famoso Ashkenazi Edah, también hay un Sephardi Edah HaChareidit menos conocido.

Jerusalén es también el hogar de varias de las ieshivot (escuelas talmúdicas y rabínicas) más grandes del mundo , y se ha convertido en la capital indiscutible de la vida académica, religiosa y espiritual judía para la mayoría de los judíos del mundo. Ejemplos de ieshivot importantes en Jerusalén son la ieshivá Mir y la ieshivá Brisk .

Las principales dinastías jasídicas con sede en Jerusalén incluyen Toldos Aharon , Toldos Avrohom Yitzchok , Dushinsky , Ger , Belz , Breslov , Karlin-Stolin y Rachmastrivka . La mayoría de estos grupos tienen una membresía que va desde alrededor de mil a decenas de miles. También hay varios grupos más pequeños, no mencionados aquí. (Ver también: Categoría: Dinastías jasídicas con sede en Jerusalén ) .

Jerusalén en el Israel moderno

Los judíos israelíes perciben a Jerusalén en el siglo XXI de diferentes maneras, dependiendo de sus creencias religiosas. En el verano de 2009, estallaron disturbios de judíos haredíes en Jerusalén por la apertura de un estacionamiento cerca de la Ciudad Vieja los sábados. Sin embargo, los grupos seculares contraprotestaron, afirmando que Jerusalén debería ser una ciudad para todas las personas, religiosas y no religiosas. El llamado a una Jerusalén "abierta" ha recibido el apoyo del rabino Dr. Donniel Hartman, un rabino ortodoxo y presidente del Instituto Shalom Hartman , en Jerusalén. Él escribió: "Como judío religioso que también es sionista, creo que Jerusalén no es simplemente importante como la ciudad de Dios, sino como la capital del Estado de Israel, un estado que, a diferencia de usted, valoro como parte de mi vida religiosa. Como sionista comprometido, creo que los ciudadanos de nuestro país necesitan símbolos unificadores alrededor de los cuales construir nuestra vida colectiva compartida. Jerusalén, uno de los pocos conceptos unificadores que quedan en nuestro mundo judío profundamente dividido, puede servir precisamente como tal como símbolo. El significado de Jerusalén como la capital de Israel es que es una ciudad que pertenece a todos los ciudadanos del Estado de Israel. Si bien usted y yo podemos observar el Shabat de manera similar, mis conciudadanos de Israel lo observan de manera muy diferente. Mientras tú quieres preservar la ciudad, yo quiero preservar a nuestra gente ".

Ver también

Referencias