Jerba bereber - Jerba Berber

Jerba
Chelha
Nativo de Túnez
Hablantes nativos
 Desconocido; 10,000
Códigos de idioma
ISO 639-3 (incluido en jbn )
Glottolog jerb1241
Tunisia-Zuwara Berber Map.PNG
Zonas de habla bereber pertenecientes al grupo dialectal "Tunisian-Zuwara" de Kossmann

Tamazight de Djerba , Chelha de Djerba o Djerbi (en bereber: eddwi jjerbi o Tadjerbit ) es una lengua bereber del Magreb Oriental, hablada en la isla de Djerba, en Túnez. Es un componente de lo que se denomina habitualmente “Chelha” tunecina, en el sur del país.

El tamazight de Djerba pertenece al grupo de lenguas Zenet de Oriente, al que también pertenecen los otros dialectos bereberes de Túnez así como el de la ciudad de Zouara, en Libia.

Distribución geográfica

A fines del siglo XIX, el tamazight (o bereber) aparentemente estaba bien establecido y se hablaba en toda la isla. Entonces fue posible conectar el dialecto de Djerba con otras áreas del Magreb de habla bereber, y muchos orientalistas como Adolphe de Calassanti Motilynski o René Basset (padre de André Basset) pudieron recopilar datos, en particular cuentos y leyendas en lengua vernácula. Sin embargo, al mismo tiempo comenzó el primer declive legal significativo del bereber, en Djerba y, en general, en todo el Magreb. Diferentes factores explican tal proceso, como ha señalado el sociolingüista francés Francis Manzano. La reflexión involucra tanto el francés como el árabe. También va más allá de Túnez al sugerir una reflexión a escala norteafricana.

Por un lado, el francés llegó a las poblaciones rurales cada vez más desde finales del siglo XIX y principios del XX. Se trataba de hombres de Djerba, en contacto con las bases del francés hablado del protectorado, en particular a través de actividades comerciales, actividad importante de muchos djerbianos que emigran por Túnez y Francia, como “Kabyles” (Argelia) y “Chleuhs” (Marruecos ) migrantes. Al mismo tiempo, la educación colonial (aunque con deficiencias), combinada con nuevas necesidades administrativas, afectó cada vez más eficientemente a los jóvenes de la isla. El servicio militar obligatorio (cada vez más importante, con las dos guerras mundiales que seguirían), también favoreció el creciente aprendizaje del francés por parte de los hombres. Por lo tanto, este idioma comenzó a desempeñar el papel de una nueva koine, ya que el Magreb colonial dependía en gran medida de la Francia metropolitana y de todo el imperio colonial francés.

En el siglo XIX, la influencia del árabe dialectal se limitó a sectores geográficos de contacto entre áreas rurales bereberes y áreas más urbanas, con una población de habla árabe en crecimiento. Es, paradójicamente, la colonización en Argelia (o los protectorados franceses en Marruecos y Túnez) lo que permitió que la lengua árabe se beneficiara de nuevos canales de difusión y penetración dentro del continuo bereber. Además, el árabe era una lengua escrita estimada (sobre todo en cuestiones religiosas y administrativas), lo que favorecía su difusión. De hecho, la lucha anticolonial requirió el uso de una lengua escrita oponible al francés, algo imposible para los bereberes en este período. Por supuesto, el hecho de que el árabe esté estrechamente asociado con el culto musulmán fue un factor de progreso, ya que convirtió al árabe en el idioma principal de la respuesta de identidad entre las élites regionales. Todos estos hechos, acumulados y ampliados, por lo tanto, solo pudieron debilitar la lengua bereber y preparar el panorama sociolingüístico actual. De este complejo proceso resultó que el tamazight de Djerba se hablaba de manera variable durante el siglo XX en siete localidades principales del sur y este de la isla. : El May, Cedriane (o Sedriyan), Mahboubine, Sedouikech, Ajim (o Adjim) y Guellala, con fuerte declive durante la segunda parte del siglo, en la mayoría de estos pueblos (ver más abajo el estudio de Francis Manzano). La principal excepción fue Guellala, donde algunos estudios y revisiones mencionaron regularmente un reservorio claro.

La información reciente sobre los dialectos bereberes en Túnez y la situación actual son imprecisas. Pero estamos mejor informados sobre el estado y las realidades de las comunidades bereberes de la isla durante la primera mitad del siglo XX, a través de las obras generalistas de René Stablo y las del dialectólogo francés André Basset. A finales de los años sesenta, lingüistas y sociolingüistas retomaron observaciones sobre las prácticas lingüísticas de los bereberes de Túnez y Djerba, mientras que la lingüística y la sociolingüística se difundían activamente en Túnez y, más en general, en el Magreb. Toda la documentación destaca un lenguaje en decadencia, poco (o nada) correlacionado con una conciencia colectiva positiva de identidad. En la mayoría de los casos, es una lengua minoritaria, muchas veces estigmatizada y desprotegida por las instituciones o la cultura general del Estado.

Características lingüísticas

Aspectos geodiacrónicos

Francis Manzano, a partir de encuestas personales y diversos trabajos previos, realizó un análisis del paisaje sociolingüístico de la isla a principios de los años noventa.

La mayoría de hablantes bereberes se encuentran en los sectores de Guellala, Sedouikech, Srandi y Khenansa, en el centro y sur de la isla. Eran abrumadoramente bilingües (árabe y tamazight), trilingües (árabe, francés, tamazight) y, a menudo, más, ya que muchos de ellos estaban empleados en el área turística donde aprendían y hablaban generalmente inglés, alemán, italiano y muchos idiomas del Mediterráneo.

Por otro lado, más al norte, no había bereberes desde la época de Stablo o Basset (Houmt Souk y Midoun), o eran personas muy mayores que ya no podían encontrar compañeros para expresarse en su lengua materna (Mahboubine). Como lenguaje habitual del espacio público, el bereber parecía haber desaparecido ya en El May y quizás en Ajim, dos zonas donde se informó unos años antes. En una cartografía sintética, el autor mostró cómo el declive de la lengua bereber parecía haberse producido desde la obra de Basset y las de Thomas Penchoen. La principal arabización que comenzó en el norte de la isla (1930-1940: Houmt Souk y Midoun) pasó por alto y aisló el centro / sur de la isla en la década de 1960. Finalmente quedó, en 1990, un núcleo duro en el sur, ya centrado en Guellala, siendo el bereber catalogado a menudo como la jerga de los alfareros de esta localidad.

Aspectos sociolingüísticos

Este declive geográfico va acompañado de un declive generacional del bereber, destacado regularmente por los informantes. La mayoría de ellos declara que los más jóvenes solo conocen fragmentos, algunas palabras y fragmentos, o lo ignoran por completo. La escuela tunecina parece ser una fuente importante de este declive, porque proporciona una formación real en árabe y francés, que tiende a aislar a los jóvenes de su entorno bereber.

Otro factor importante reside en la actividad turística, ya que Djerba es uno de los lugares de verano más famosos del Mediterráneo. Esta situación tiende a devaluar al bereber en los intercambios y contactos lingüísticos, tanto más cuanto que ningún movimiento cultural de herencia bereber tomó forma en la década de 1990. En este contexto, se juzgó que seguramente era mejor aprender inglés, alemán o italiano (u otros idiomas de los hoteles), con un alto valor económico y profesional; de modo que el tamazight lo hablaban fundamentalmente mujeres y ancianos de los pueblos y sus actividades rurales.

El factor religioso también es importante, en el contexto magrebí. Así, un informante del noreste de la isla, interrogado en 1990, sobre el movimiento bereber argelino (en ese momento muy virulento), no pudo entender la "negativa a hablar árabe, muy asombrosa y chocante entre los musulmanes". Así resumió una opinión muy "normal" en el sistema sociolingüístico tunecino, la de una sustitución lógica del bereber por el árabe.

Estudios pasados, como los más recientes, muestran que el tamazight de Djerba se concibe como un lenguaje de intimidad, de familia, reservado o confinado a la memoria colectiva y prometido a desaparecer. Es una lengua que ha estado dominada durante mucho tiempo y que se retrajo espontáneamente para escapar de las diversas presiones sociolingüísticas mencionadas.

Características léxicas y tipológicas

La misma encuesta nos permite establecer que en una muestra léxica de un centenar de palabras fundamentales declaradas "bereberes" en guellala, alrededor de las tres cuartas partes son efectivamente bereberes, como argaz ("hombre"), aɣrum ("pan") o anzar. ("lluvia") [anẓaṛ], palabras claramente diferenciadas de sus equivalentes árabes y que presentan regularmente una estructura fonológica típicamente bereber, como adu ("viento") [aḏu], con un fonema fricativo (o espirante) interdental muy audible. En contraste, una cuarta parte de las palabras probadas parece provenir del árabe, como alɛafit (<árabe [ɛāfja]) o (ǝ) lkes (<árabe [kạ̄s]). Esto probablemente revele una penetración del sistema bereber, en proporciones aún establecidas por Ridwan Collins, en su estudio sobre el bereber de Tamezret. Esta arabización puede afectar indirectamente al subsistema del verbo (ejemplo [əxdəm] "trabajar", del árabe). Finalmente, podemos notar que varias de estas palabras tomadas del árabe aglutinan el artículo y el lexema. Como observaron Penchoen o Ahmed Boukouss hace años, podemos ver en este hecho una incapacidad para integrar la palabra árabe en el sistema de recepción tamazight, y el índice de una fuerte y antigua presión sociolingüística del árabe.

Características fonéticas y fonológicas

Para las consonantes, los dialectos bereberes de Djerba están en una posición intermedia entre los dialectos con una tendencia "espirante" de Argelia (como Kabyle o Chaoui, que presentan regularmente fricativas / espirantes en lugar de oclusivos), y los dialectos donde los oclusivos son bien mantenido (como Tachelhit en Marruecos y Tamasheq en Argelia). En Djerba se observa un fenómeno comparable a lo que ocurre en hebreo ( begadkefat ). Las oclusivas / oclusivas se convierten en fricativas después de una vocal, pero mantienen su carácter oclusivo al comienzo de una palabra o después de una consonante.

Para el vocalismo, difiere de la mayoría de las otras variedades de bereberes del norte, que generalmente tienen tres fonemas vocálicos cardinales: / i / - / a / - / u /. De hecho, / ə / puede tener un valor fonológico aquí, al menos en ciertos contextos. Como resultado, en Djerba (como también en Tamasheq), los temas del aoristo y el perfectivo de raíces llamado "vocalismo cero" son diferentes (mientras que coinciden en la mayoría de los otros dialectos bereberes). Por ejemplo, para əxdəm ("trabajar", tomado del árabe), el tema aoristo es / xdm / (puramente consonántico), mientras que las formas conjugadas se realizan mediante sílabas que contienen ə, de cambio de posición según el contexto ([ta yəxdəm ] “Trabajará”, pero [ta xədməɣ] “trabajaré”); el tema del aoristo es / xdəm /, y contiene el fonema ə, cuya posición permanece fija en el paradigma ([yəxdəm] “trabajó”, [xdəməɣ] “trabajé”).

Características etno-toponímicas

La toponimia es un excelente indicador de las raíces étnicas de una región, pero no tenemos estudios completos sobre la toponimia de Djerba, aunque el lingüista Vermondo Brugnatelli ha realizado encuestas y estudios parciales sobre la toponimia de Djerba. Sin embargo, el trabajo de Arthur Pellegrin (1949) da varios datos directos o indirectos sobre la isla. El libro de Evelyne Ben Jaafar (1985) recuerda varias etimologías libico-púnicas, aunque no considera específicamente la toponimia bereber de Túnez. Una obra antigua pero muy útil sigue siendo la de Émile Laoust (1942), un buen modelo para abordar la toponimia amazigh del Magreb. En estos puntos, la arqueología regional también aporta varios elementos que militan por la continuidad del antiguo libio (“libyque”) al Tamazight.

Las marcas onomásticas bereberes aparecen especialmente en sectores donde el idioma local parece haberse mantenido mejor con el tiempo. Así, en Guellala, una mezquita se llama Tamazguida , una designación bereber común en varias partes del Magreb.

Las estructuras bereberes visibles son los nombres de ciudades y pueblos, micro topónimos o incluso etnónimos (nombres de tribus). Este último caso fue establecido previamente para Sedouikech y Sedriyan, Ibn Khaldoun especificando: “Los habitantes [de Djerba] pertenecen a la raza bereber y son parte de la tribu Ketama. De hecho, existen, incluso hoy, Sedouîkîch y Sadghîan, pueblos de origen ketamiano [...] En la antigüedad, los djerbianos profesaban el jredjismo e incluso, hoy en día, se encuentran allí dos ramas de esta secta herética ” . Otro ejemplo es el del topónimo El May, que proviene de los aṯ-Alemmay , una fracción de la misma tribu de los Sedouikech.

Diferentes topónimos bereberes de la isla tienen corresponsales en el Magreb, como Taourirt para "pequeña colina" (en la región de Houmt Souk), un tipo muy común en Marruecos y Argelia (de aourir "colina"), o Tamast (Sedouikech ), también presente en Argelia y Marruecos bajo variantes gráficas como Tamest . En estos topónimos aparece el esquema morfológico discontinuo {t - t}, un formador regular de femenino o diminutivo en tamazight (ver: aserḏun “mula”, ṯaserḏunṯ “mula”, afus “mano”, ṯafust “pequeña mano”). Varios otros topónimos reproducen esta estructura, como Tafertast (Sedouikech) o Tianest (Ouallagh). El fondo bereber aparece en series que no siempre son inmediatamente inteligibles sin estudios de campo toponímicos: Aghir , Taguermess , Temlel (Midoun), Tarhdimess (Ouallagh), Tghala (Sedouikech), etc. Según Vermondo Brugnatelli, topónimos como Taguermes (s) o Tarhdimess ilustra una ley fonética diacrónica en la final de lexia: * -st> -ss> -s. Entonces se nos permite restaurar topónimos típicos de Tamazight y de la estructura mencionada anteriormente: * Taguermest y * Tarhdimest .

Situada principalmente en el este y sur de la isla, se puede encontrar una toponimia de origen bereber más al norte ( Ghizen , Tajdit ), o hacia el oeste, regiones donde ya no se habla tamazight en nuestros días. Este parece ser el caso de Agga , cercano a Mellita . Aquí se abre un espacio lingüístico de contacto con otras lenguas de la Antigüedad en Túnez. Mellita , como sus equivalentes norteafricanos, de Marruecos a Libia (incluida Mellita , de las islas Kerkennah en Túnez), podría estar vinculada a la base ya mencionada ( amellall o amellul "blanco"), pero también a una raíz púnica * MLT, atestiguado con el nombre genérico de las islas de Malta. Estos contactos entre el trasfondo "libico-bereber" y el estrato cartaginés (semítico) son plausibles y están documentados con frecuencia. Uno de los problemas sigue siendo, sin embargo, la precisión de las certificaciones anticuadas seguras, o la de las hipótesis de restitución. La importancia de los restos púnicos y la propia naturaleza de los materiales recogidos permiten vislumbrar una isla que desde hace mucho tiempo está abierta a las influencias marítimas, económicas y culturales del exterior (y por ello más bien acogedora a diferentes influencias toponímicas): griega, helenística , Púnica y latina. Por ejemplo, un islote frente a Ajim lleva el nombre de Taɣlisya , adaptación local y evolución del latín ECCLESIA ("iglesia"), un tipo toponímico frecuente en el norte de África 14. Esto se ilustra además con el sitio de Tala (o Henchir Tala ), que no deja de evocar el nombre pan-bereber de la "fuente" o del "punto de agua" ( tala o thala ), ya que el sitio parece haber abastecido de agua a la región de Meninx, constituyendo la salida de un acueducto hacia la ciudad costera.

Por supuesto, el encuentro toponímico entre bereberes y árabes es extremadamente frecuente en todo el Magreb. Este es el caso en Djerba, por ejemplo para Ras Taguermess (Midoun) o Oued Amghar (Sedouikech), donde un apelativo toponímico árabe recurrente ( ras para "cabo", oued para "río") ha duplicado el artículo bereber. También es común que los lugares sean nombrados dos veces en bereber y árabe. Este fenómeno, muy negativo a nivel sociolingüístico (porque prepara un reemplazo toponímico), se encuentra con regularidad en el Magreb y también en Djerba; por ejemplo, en el caso ya mencionado de Taɣlisya, llamado Guettâya Guebliya en árabe, o en el de un islote vecino, llamado Tawsiẖt en Tamazight, y Guettâyet el Bahariya en árabe.

Del retiro a la muerte del lenguaje

Los idiomas del norte de África no son simples idiomas superpuestos aleatoriamente por la historia. Podemos observar un edificio sistémico profundamente estable, descrito por Francis Manzano como un "sistema tripolar", donde cada lengua agregada toma automáticamente un lugar relativo dentro de uno de los tres "polos" observados. Las lenguas camítica (cf. libia, bereber) indoeuropea (cf. latín, francés, español, italiano) y semíticas (cf. púnica, árabe) han compartido constantemente el mercado lingüístico desde la Antigüedad, lo que demuestra ampliamente que el Magreb se encuentra en un línea de falla entre el dominio lingüístico hamito-semítico y las lenguas romances. Desde este punto de vista, Túnez se distingue por el hecho de que el "polo" bereber del sistema es mucho más frágil allí que en Argelia o Marruecos, por lo que estamos avanzando hacia un paisaje bipolar, lo que sería una gran novedad para el país. todo el Magreb. Como señaló muchas veces Manzano, por ejemplo en 1996, o más tarde, en 2011, en este país el árabe y el francés están casi en una situación presencial, mientras que el bereber se minimiza / ignora de diferentes maneras. La misma observación la hacen otras fuentes, como el sitio canadiense iniciado por Jacques Leclerc.

Efectivamente, las diversas observaciones y estudios desde finales del siglo XIX revelan una disminución constante tanto en términos numéricos como legales. Carecemos muchísimo de estudios demolingüísticos, por lo que es difícil estimar el número real de hablantes de tamazight que quedan allí; pero probablemente estemos en torno a unos pocos miles, casi concentrados en el sureste de la isla, y de prácticas mayoritariamente parciales, discretas, incluso crípticas, de la lengua nativa. Sobre todo, parece que ya no se cumplen las condiciones para la perpetuación de esta lengua, en una isla que es uno de los lugares más famosos del turismo mediterráneo (y sus efectos negativos). Las familias, divididas, constreñidas por la inevitable apertura al exterior de una isla inicialmente muy rural, se sienten poderosamente atraídas hacia el único idioma nacional de un país cercano a un total monolingüismo de habla árabe.

Obviamente, la devaluación de la lengua bereber se ve reforzada por una escasa conciencia de la herencia entre la mayoría de los hablantes de bereber. En este sentido, es evidente la falta de una élite local de habla bereber, especialmente a nivel universitario o administrativo, que distingue a Marruecos y Argelia. No existe una enseñanza planificada del tamazight y el estado tunecino todavía no parece actuar a favor de un idioma y las identidades locales que, sin embargo, forman parte del patrimonio colectivo tunecino más venerado. Asimismo, el profundo movimiento internacional de apoyo a las lenguas e identidades en peligro de extinción (tipo UNESCO) no parece tener una influencia directa en Túnez.

Lo más probable, ahora, es que el retiro terminará con la desaparición del tamazight regional. Este es un caso de libro de texto adicional del tema más general de la " muerte de la lengua " que se ha reflejado durante mucho tiempo en Túnez y Djerba por la celebración consensuada de una identidad "bereber", pero ahora (o en el corto plazo) sin el bereber / Lengua tamazight.

Referencias

Bibliografía

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