Jefté -Jephthah
Jefté | |
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יפתח | |
 Jefté, representado aquí en Promptuarii Iconum Insigniorum de Guillaume Rouillé
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| Predecesor | Jair |
| Sucesor | Ibzán |
Jefté (pronunciado / dʒ ɛ f θ ə / ; hebreo : יִפְתָּח , Yīftāḥ ), aparece en el Libro de los Jueces como un juez que presidió sobre Israel por un período de seis años ( Jueces 12:7 ). Según Jueces, vivía en Galaad . El nombre de su padre también se da como Galaad y, como se describe a su madre como una prostituta, esto puede indicar que su padre podría haber sido cualquiera de los hombres de esa zona. Jefté dirigió a los israelitas en la batalla contra Amóny, a cambio de derrotar a los amonitas, hizo voto de sacrificar primero todo lo que saliera por la puerta de su casa. Cuando su hija fue la primera en salir de la casa, inmediatamente se arrepintió del voto que lo obligaba a sacrificar a su hija a Dios . Jefté cumplió su voto.
Tradicionalmente, Jefté figura entre los jueces principales debido a la extensión de la narración bíblica que se refiere a él, pero su historia también comparte características con las de los jueces menores, como su breve permanencia en el cargo, solo seis años.
Historia
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שופטים Jueces en la Biblia |
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| Las cursivas indican personas que no se describen explícitamente como jueces |
| Libro de Josué |
| libro de los jueces |
| primer libro de samuel |
La historia de Jefté se encuentra en el Libro de los Jueces , capítulos 11 y 12 . Los israelitas "volvieron a hacer lo malo ante los ojos del Señor... abandonaron al Señor y no le sirvieron. Entonces la ira del Señor se encendió contra Israel, y los vendió en manos de los filisteos y en la mano de los amonitas ...".
Jefté, nacido ilegítimamente, es expulsado por sus medios hermanos y se instala en Tob , al este de Galaad. "Los forajidos se juntaron alrededor de Jefté y fueron a saquear con él". Los ancianos de Galaad le piden que sea su líder en la campaña contra los amonitas, pero él aspira a un puesto más permanente y más amplio, y los ancianos están de acuerdo en que, siempre que Jefté logre derrotar a Amón, será su jefe permanente. En nombre de Israel como un todo y confiando en el poder de Dios el Juez, Jefté desafía a los amonitas. Jefté hace un juramento:
"... y todo [nota al pie de página: O cualquiera ] que salga de las puertas de mi casa a recibirme cuando yo regrese en paz de los amonitas, será del SEÑOR , y yo lo ofreceré [nota al pie de página: O a él ] para una ofrenda quemada .
- — Jueces 11:31 , versión estándar en inglés
El victorioso Jefté se encuentra a su regreso con su única hija, una hija. Jefté se rasga la ropa y grita: "¡Ay, hija mía! ¡Me has abatido mucho!" pero está obligado por su voto: "He abierto mi boca al Señor, y no puedo revocar mi voto". La niña pide dos meses de gracia, "... para que pueda subir y bajar por los montes y llorar mi virginidad". Y así Jefté "hizo con ella conforme al voto que había hecho". La historia termina contando cómo "las hijas de Israel iban de año en año a endechar a la hija de Jefté, el galaadita, cuatro días en el año".
Más tarde, Jefté se vio obligado a luchar contra los efraimitas , quienes se negaron a ayudarlo en su lucha contra los amonitas. La historia se recuerda por el asesinato de los efraimitas fugitivos que fueron identificados por su acento; dijeron la palabra hebrea shibboleth como sibboleth . "En ese momento cayeron 42.000 de los efraimitas" ( Jueces 12: 5-6 ).
Se hace referencia a Jefté una vez en la Epístola a los Hebreos 11:32, donde se le elogia por su fe.
Comentario
Sacrificio de hija
El sacrificio de su hija por parte de Jefté contrasta fuertemente con la atadura de Isaac en el Libro del Génesis , en el que Abraham estaba a punto de realizar un sacrificio divinamente ordenado de su hijo, cuando un ángel de Dios intervino directamente y detuvo el sacrificio.
Algunos escritores han observado que los israelitas de la época eran decididamente bárbaros; que la ley mosaica (que prohibía los sacrificios humanos) era en ese momento ampliamente irrespetada; y que hay varios otros ejemplos de votos precipitados a Dios con consecuencias igualmente terribles. David Janzen argumentó que la historia era una parte integral de la imagen deuteronomista del declive moral a través de la adopción de prácticas no israelitas como el sacrificio de niños. Solomon Landers creía que la ausencia de un juicio expreso implica que el sacrificio no era aceptable para Dios, a pesar del hecho de que el sacrificio ocurrió. Se ha visto que el Libro de los Jueces enseña un ciclo de orgullo asociado con el rechazo de la ley de Dios y el subsiguiente sufrimiento del pueblo.
El Liber Antiquitatum Biblicarum de Pseudo-Philo le da un nombre a la hija de Jefté, Seila. Su carácter es elaborado y enfatizado; "el autor ha hecho todo lo posible para poner a esta mujer al mismo nivel que los patriarcas, en este caso especialmente Isaac". Juan Crisóstomo sostuvo que Dios permitió que Jefté matara a su hija para evitar que se hicieran votos precipitados similares en el futuro y que fue con ese propósito que se llevó a cabo el duelo anual del evento como un recordatorio constante. Ambrose citó la historia como un ejemplo de cómo es "a veces contrario al deber cumplir una promesa o mantener un juramento".
El Talmud caracteriza a Yiftach (Jefté) como una persona de mal juicio, que hace votos "inadecuados" sin la debida consideración de las consecuencias ( B'reishit Rabbah , 60:3). El midrash (Tanhuma Bejukotai 7) afirma que si Jefté hubiera leído las leyes de los votos en la Torá, no habría perdido a su hija. Los rabinos también atribuyen la muerte de Jefté a sus acciones, como castigo: "La pena de Jefté consiste en el desprendimiento de sus miembros, que están enterrados en numerosos lugares, como se aprende en Jue. 12: 7: 'Entonces murió Jefté el galaadita y fue enterrados en las ciudades de Galaad.' Una extremidad se desprendería y sería enterrada en un lugar, y luego otra se caería en otro lugar y sería enterrada allí". Rashi también cita al Midrash Rabba diciendo que fue castigado por no acudir al sumo sacerdote para anular el voto y que padecía una enfermedad que provocó que sus extremidades se descompusieran de su cuerpo, momento en el que sería enterrado donde cayó. explicando el versículo que dice que fue sepultado en las ciudades en lugar de la ciudad de Galaad. Según algunos comentaristas rabínicos, Phineas también pecó al no abordar las necesidades de liberar a Jefté de su voto de sacrificar a su hija. Como consecuencia, se le quitó el sumo sacerdocio y se le dio temporalmente a la descendencia de Itamar , esencialmente Eli y sus hijos.
Desde al menos el siglo XII o XIII, los eruditos judíos, entre ellos el compilador y resumidor David Kimhi (1160–1235) y Levi Ben Gershon (1288–1344), han interpretado el cumplimiento del voto de Jefté como que él solo la mantuvo recluida. . Este punto de vista es presentado también por eruditos cristianos del siglo XIV y continúa proponiéndose hoy, como Solomon Landers, quien considera que lo más probable es que el destino de la hija de Jefté fuera la virginidad perpetua o el confinamiento solitario.
Ethelbert William Bullinger , mira la palabra "y" en el voto de Jefté (Jueces 11:31: "cualquier cosa que salga a recibirme por las puertas de mi casa, cuando regrese en paz de la gente de Amón, ciertamente será del Señor , y lo ofreceré en holocausto"). Como él explica, el prefijo hebreo "ו" que se traduce en el pasaje anterior como "y" se usa a menudo como una disyuntiva y significa "o", cuando hay una segunda proposición. De hecho, esta traducción se sugiere en el margen de AV Bullinger continúa dando ejemplos de la Biblia donde la misma palabra ha sido traducida como "o". Según él, la traducción correcta de este pasaje es: "cualquier cosa que salga a recibirme por las puertas de mi casa, cuando regrese en paz de los hijos de Amón, ciertamente será del Señor, o lo ofreceré como una ofrenda quemada". La hija de Jefté, siendo la primera que salió de la casa, fue así, según Bullinger, dedicada a Dios. Él también dice:
En cualquier caso, debería haber sido ilícito, y repugnante a Jehová, ofrecerle un ser humano en holocausto, para Su aceptación. Tales ofrendas eran comunes a las naciones paganas en ese tiempo, pero es notable que Israel se destaca entre ellos con esta gran peculiaridad, que los sacrificios humanos eran desconocidos en Israel.
Sin embargo, en la Biblia hebrea, la misma palabra para 'holocausto' (hebreo, ʿōlāh ) que se usa en referencia a Jefté y su hija en Jueces 11:31 también se usa en otras historias bíblicas que aluden al sacrificio humano, como la historia de Abraham e Isaac (Génesis 22) y Mesa de Moab y su hijo (2 Reyes 3:27). Además, un ʿōlāh en la Biblia hebrea ejemplifica un regalo puro a la deidad. Por lo tanto, Jefté no está declarando una alternativa entre dedicar algo a Dios y ofrecerlo como ofrenda quemada, sino que vincula claramente a los dos.
El Comentario de Adam Clarke tiene una exposición de los temas en juego en este pasaje y sostiene que el voto que hizo Jefté no fue tan temerario como parece.
La Orden de la Estrella del Este se refiere a ella como Adah.
Posibles orígenes
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Israel Finkelstein ha sugerido que detrás de las adiciones y redacciones deuteronomistas y post-deuteronomistas múltiples y a gran escala, puede haber una historia oral que refleja un conflicto en el límite entre los asentamientos israelitas y amonitas en Transjordania, alrededor de las ciudades de Galaad y Mizpah. Es posible que se escribiera por primera vez en el siglo VIII a. C., cuando el reino del norte de Israel (Samaria) comenzó a recopilar sus relatos heroicos, historias reales y mitos fundacionales. Finkelstein también ha sugerido que la historia del voto de Jefté puede haberse agregado a la historia hasta el período helenístico.
El filósofo francés del siglo XVIII Voltaire notó las similitudes entre Jepththa y el mítico general cretense Idomeneo , especulando si una historia de hecho había imitado a la otra. Idomeneo había pedido a los dioses que calmaran una tormenta, prometiendo a cambio que sacrificaría el primer ser vivo que viera a su regreso, que resultó ser su hijo.
La historia de la hija de Jefté también se compara a veces con la de la hija de Agamenón , Ifigenia . En su obra Jephthas sive votum - Jeptha or the Vow , el erudito y dramaturgo escocés George Buchanan (1506-1582) llamó a la hija de Jephthah "Ifis", obviamente en alusión a Ifigenia, y el oratorio de Handel de 1751 , Jephtha , basado en la obra de Buchanan, usa el mismo nombre.
Influencia cultural
La historia de Jefté ha influido en varias obras literarias.
- Historia di Jefté , un oratorio de Giacomo Carissimi .
- Jephthes, sive Votum , una tragedia de George Buchanan (1554).
- Jeptha of Offerbelofte , una obra de Joost van den Vondel (1659), una reelaboración en holandés de la obra de Buchanan.
- Two Treatises of Government , un libro político y teológico de John Locke (1689) que desafía el derecho divino de los reyes, utilizando a Jefté para demostrar su "apelación al cielo" para cambiar el gobierno mediante el uso de la fuerza en ausencia de una autoridad terrenal para solicitar a . Ver Libro II, sección 21. Este concepto es extremadamente importante en la jurisprudencia de la primera enmienda, y es uno de los argumentos más fuertes en contra de las órdenes de restricción temporales que prohíben el discurso, también conocidas como restricciones previas , debido a lo peligrosas que son. Véase, por ejemplo , Milk Wagon Drivers v. Meadowmoor Dairies, Inc. 312 US 287,293 (1941).
- Jefté , ópera de Michel Pignolet de Montéclair (1732).
- Jefté , el oratorio de George Frideric Handel (1751).
- Canciones del Oratorio de Jefté de John H. Hewitt (1845).
- Jephtas Gelübde , una ópera sobre la historia de Meyerbeer .
- El voto , una ópera de Colin McAlpin .
- La historia de Jefté y su hija es el tema de la novela histórica de Lion Feuchtwanger , Jefta und seine Tochter (1957), traducción al inglés, Jefté y su hija , también conocida como Jefté y su hija , publicada en 1958.
- En Hamlet , Polonio le dice a Hamlet: "Si me llamas Jefté, mi señor, tengo una hija que me encanta pasar bien".
- El ganador de 2015 del BP Portrait Award , Annabelle and Guy de Matan Ben-Cnaan se inspiró en la historia de Jefté y su hija.
- La novela de 2008 Ever de Gail Carson Levine está basada en la historia de la hija de Jefté; En el prólogo se cita Jueces 11:34, y la trama sigue la historia de una niña en una sociedad inspirada en el Medio Oriente de la Edad del Bronce cuyo padre promete sacrificar a su dios a la primera persona que lo felicite por la recuperación de su esposa de una enfermedad.
Ver también
Referencias
Bibliografía
- Finkelstein, Israel (2016), El viejo cuento de Jefté en Jueces: Consideraciones geográficas e históricas , vol. 97, Estudios Bíblicos en la Web
enlaces externos
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Medios relacionados con Jefté en Wikimedia Commons - Jefté en la Enciclopedia Judía
