Jean-Baptiste Henri Lacordaire - Jean-Baptiste Henri Lacordaire
 |
| Parte de una serie sobre |
| Filosofía católica |
|---|
  
|
| Ética |
| Escuelas |
| Filósofos |
 Portal de la filosofía
|
Jean-Baptiste Henri-Dominique Lacordaire (12 de mayo de 1802 - 21 de noviembre de 1861), a menudo llamado Henri-Dominique Lacordaire, fue un eclesiástico, predicador, periodista, teólogo y activista político francés. Restableció la Orden Dominicana en la Francia posrevolucionaria. Lacordaire tenía fama de ser el mayor orador de púlpito del siglo XIX.
Temprana edad y educación
Hijo de un médico de la marina francesa , Henri Lacordaire nació el 12 de mayo de 1802 en Recey-sur-Ource ( Côte-d'Or ) y fue criado en Dijon por su madre, Anne Dugied, hija de un abogado del Parlamento. de Borgoña que enviudó a una edad temprana, cuando su marido murió en 1806. Henri tenía tres hermanos, uno de los cuales era el entomólogo Jean Théodore Lacordaire . Aunque criado como católico, su fe decayó durante sus estudios en el Dijon Lycée. Luego pasó a estudiar derecho. Se distinguió en oratoria en la Sociedad de Estudios de Dijon , un círculo político y literario de la juventud realista de la ciudad. Allí descubrió las teorías ultramontanas de Bonald, de Maistre y Félicité de Lamennais . Bajo su influencia, perdió lentamente su entusiasmo por los enciclopedistas y Rousseau , aunque mantuvo un apego al liberalismo clásico y los ideales revolucionarios de 1789.
En 1822 partió hacia París para completar su formación jurídica. Aunque legalmente era demasiado joven para defender casos, se le permitió hacerlo y defendió con éxito varios en el Tribunal de lo Penal, atrayendo el interés del gran abogado liberal Berryer. Sin embargo, se aburrió y se sintió aislado en París y en 1824 volvió a abrazar el catolicismo y pronto decidió convertirse en sacerdote.
Gracias al apoyo de Monseigneur de Quélen , el arzobispo de París , quien le otorgó una beca, comenzó a estudiar en el Seminario de Saint-Sulpice en Issy en 1824 a pesar de las objeciones de su madre y amigos. En 1826 continuó esta educación en París, que en general fue mediocre. Más tarde escribió que: "Los que recuerdan haberme observado en el seminario saben que varias veces han tenido la tentación de llamarme loco". Su experiencia en el seminario inspiró la novela Volupté de Sainte-Beuve .
En Saint-Sulpice, se reunió con el cardenal Rohan-Chabot, más tarde arzobispo de Besançon , quien le aconsejó unirse a la Compañía de Jesús . Sin embargo, después de largas vacilaciones por parte de sus superiores, logró ser ordenado sacerdote de la archidiócesis de París el 22 de septiembre de 1827. Fue designado para un modesto cargo como capellán de un convento de monjas de la Orden de la Visitación . Al año siguiente, fue nombrado segundo capellán del Lycée Henri-IV . Esta experiencia lo convenció de la inevitable descristianización de la juventud francesa educada en instituciones públicas.
Lamennais, Montalembert, L'Avenir y el catolicismo liberal
Desanimado, cuando el obispo John Dubois de Nueva York vino a París para reclutar misioneros para los Estados Unidos, Lacordaire se ofreció como voluntario y se le concedió el permiso, pero los acontecimientos revolucionarios de 1830 lo mantuvieron en Francia. Visitó al padre Hugues Felicité Robert de Lamennais . Lacordaire se había resistido durante mucho tiempo a las opiniones del padre Lamennais, uno de los principales intelectuales preocupados por la juventud católica francesa, pero en mayo de 1830, Lamennais lo convirtió a su versión liberal del ultramontanismo , es decir, la adhesión a la autoridad universal absoluta del papado en oposición a las ideas nacionalistas y secularistas.
Él, Lamennais, Olympe-Philippe Gerbet y el joven vizconde Charles de Montalembert , que se convirtió en uno de sus amigos más cercanos, se aliaron con la Revolución de Julio . Exigieron la aplicación integral de la Carta de 1830 y expresaron su apoyo a las revoluciones liberales extranjeras en Polonia, Bélgica e Italia. Juntos lanzaron el 16 de octubre de 1830 el periódico L'Ami de l'Ordre (precursor del actual L'Avenir ), cuyo lema era "Dieu et la Liberté!" ("¡Dios y la libertad!"). En ese contexto mayoritariamente anticlerical y revolucionario, la revista buscó sintetizar el ultramontanismo y el liberalismo para reconciliar las aspiraciones democráticas y el catolicismo romano.
El 7 de diciembre de 1830, los editores de "L'Avenir" articularon sus demandas de la siguiente manera:
En primer lugar, pedimos la libertad de conciencia o la libertad de religión universal plena, sin distinción como sin privilegios; y por consecuencia, en lo que nos toca a los católicos, por la separación total de Iglesia y Estado ... esta separación necesaria, sin la cual no existiría para los católicos libertad religiosa, implica, en parte, la supresión del presupuesto eclesiástico, y lo hemos reconocido plenamente; por otra parte, la absoluta independencia del clero en el orden espiritual ... Así como hoy no puede haber nada religioso en la política, tampoco debe haber nada político en la religión.
Sus otras demandas incluían la libertad de prensa, la libertad de asociación y la extensión del sufragio electoral.
Además, respaldaron la libertad de educación. Lacordaire creía que el control estatal de la educación comprometía la instrucción religiosa, especialmente en las universidades, y que la mayoría de los estudiantes perdían la fe al salir de la escuela. Estaba en contra del monopolio gubernamental de las universidades y se oponía a Montalivet, el ministro de educación pública y fe. El 9 de mayo de 1831, Lacordaire y Montalembert abrieron una escuela gratuita, rue des Beaux-Arts, que fue clausurada por la policía dos días después. En un juicio que tuvo lugar frente a la Chambre des Pairs (Cámara de pares), Lacordaire se defendió, pero no logró evitar el cierre definitivo de la escuela.
Fue especialmente vehemente al exigir la separación de Iglesia y Estado. Con este fin, llamó a los sacerdotes franceses a rechazar el salario que les pagaba el gobierno, abogando por el abrazo de la pobreza apostólica por parte del clero. El 15 de noviembre de 1830 se expresó: "Somos presa de nuestros enemigos, de quienes nos consideran hipócritas o imbéciles, y de quienes están persuadidos de que nuestra vida depende del dinero ... La libertad no se da, se se toma." Estas demandas, junto con los numerosos ataques contra los obispos nombrados por el nuevo gobierno, a quienes caracterizó como ambiciosos y serviles, provocaron un escándalo en el episcopado francés, que era en gran parte galicano (es decir, conciliarista, nacionalista, realista, afirmando la autoridad de la autoridad local). episcopado y opuesto al absolutismo papal) y conservador. La virulencia de "L'Avenir", y particularmente de Lamennais y Lacordaire, provocó que los obispos franceses formaran un tribunal contra los editores del periódico. Lamennais y Lacordaire pasaron enero de 1831 ante la corte y obtuvieron una absolución triunfal.
Los editores de "L'Avenir" fundaron en diciembre de 1830 la Sociedad General para la defensa de la libertad religiosa. "L'Avenir" fue suspendido por sus fundadores el 15 de noviembre de 1831 mientras Lacordaire, Lamennais y Montalembert, los "Peregrinos de la Libertad", se dirigían a Roma para recurrir al Papa Gregorio XVI , a quien esperaban presentar una disertación compuesta por Lacordaire. . Al principio confiados, rápidamente se desilusionaron por la reserva reservada con la que fueron recibidos. El 15 de agosto de 1832, el Papa, sin nombrarlos, condenó sus ideas en la encíclica Mirari Vos , sobre todo sus demandas de libertad de conciencia y libertad de prensa. Incluso antes de esta condena, Lacordaire se distanció de sus compañeros y regresó a París donde retomó sus funciones como capellán del Convento de las Visitaciones.
El 11 de septiembre publicó una carta de sometimiento al juicio del Papa. Luego utilizó con éxito toda su fuerza de persuasión para convencer a Montalembert, que al principio permaneció recalcitrante, de imitarlo en su sumisión. En 1834 también desafió a Lamennais, quien en lugar de aceptar lo que veía como el absolutismo reaccionario de Roma, renunció públicamente a su sacerdocio y publicó "Les Paroles d'un Croyant" (Palabras de un creyente), una vociferante polémica republicana contra el orden social establecido, denunciando lo que ahora veía como la conspiración de reyes y sacerdotes contra el pueblo. El Papa Gregorio respondió rápidamente, llamando al nuevo libro de Lammenais "pequeño en tamaño, pero inmensa en perversidad". Promulgó la encíclica " Singulari Nos " (15 de julio de 1834) condenando su contenido. La mayoría de los comentaristas ven este episodio como un aplastamiento eficaz de la expresión abierta de las ideas modernistas en los círculos católicos, al menos hasta el papado de León XIII a finales de siglo. Lacordaire, por su parte, se distanció aún más de Lammenais, expresó su decepción por las consecuencias de la Revolución de 1830 y proclamó su continua fidelidad a la Iglesia de Roma. Condenó el orgullo de Lamennais y lo acusó de protestantismo, acusándolo de haber querido anteponer la autoridad del género humano a la de la Iglesia.
Predicación
En enero de 1833 conoció a Madame Swetchine, que se convertiría en una importante influencia moderadora sobre él. Era una rusa convertida al catolicismo que tenía un famoso salón en París que también frecuentaban Montalembert , conde de Falloux y Lamennais . Desarrolló una relación filial amistosa con ella a través de una extensa correspondencia.
En enero de 1834, animado por el joven Frédéric Ozanam , fundador de la Sociedad de San Vicente de Paúl (una organización caritativa), el padre Lacordaire inició una serie de conferencias en el Collège Stanislas . Esto tuvo un gran éxito, incluso más allá de sus alumnos. Su énfasis temático en la libertad provocó a sus críticos, quienes lo acusaron de pervertir a la juventud. Lacordaire tenía fama de ser el mayor orador de púlpito del siglo XIX. La predicación de Lacordaire no fue tanto penitencial como un ejercicio de apologética. Demostró que se podía ser ciudadano francés y católico. Las conferencias fueron un gran éxito.
Monseñor de Quélen, arzobispo de París, pidió a Lacordaire que predicara un ciclo de Cuaresma en 1835 en la Catedral de Notre-Dame de París, como parte de las Conferencias de Notre-Dame especialmente dirigidas a la catequesis de la juventud cristiana, que había sido inaugurada en 1835. a instancias de su amigo Ozanam. La primera conferencia de Lacordaire tuvo lugar el 8 de marzo de 1835 y fue muy bien recibida. Al evento social de su día, asistieron 6.000 personas. Debido a este éxito inmediato, se le pidió que predicara nuevamente el año siguiente. Según Thomas Bokenkotter, las Conferencias de Notre Dame de Lacordaire, "... resultó ser uno de los eventos más dramáticos de la historia de la iglesia del siglo XIX". Hoy en día, las Conferencias de Lacordaire Notre-Dame, que mezclaron teología, filosofía y poesía, todavía son aclamadas como una sublime revitalización moderna de la homilética tradicional.
Entre los que asistieron a sus sermones de Cuaresma en 1836 se encontraba Marie-Eugénie de Jésus de Milleret. El encuentro con Lacordaire marcó un punto de inflexión en su vida y el inicio de un camino espiritual que finalmente la llevaría a fundar las Religiosas de la Asunción . En una carta escrita a Lacordaire años más tarde, recordó: "Tus palabras me dieron una fe que de ahora en adelante nada podría sacudir".
Pero en 1836, después de un éxito tan considerable, todavía era objeto de crecientes ataques a su postura teológica. De repente, su madre murió. Lacordaire, consciente de la necesidad de continuar sus estudios teológicos, se retiró a Roma para estudiar con los jesuitas. Allí publicó su "Carta sobre la Santa Sede" en la que reafirmaba con vigor sus posiciones ultramontanas, insistiendo en el primado del Romano Pontífice, "único y permanente patrono, órgano supremo del Evangelio y fuente sagrada del comunión universal ". Este texto chocaba con el arzobispo de París, monseigneur Quélen , que era un galicano sincero.
Restablecimiento de la Orden Dominicana en Francia
.jpg)
En 1837, viendo el ejemplo de la restauración de los benedictinos por Guéranger , Lacordaire decidió ingresar en la Orden Dominicana a pesar de la pérdida de ciertas libertades personales que ello conllevaría, y restablecer a los dominicanos en Francia.
El Papa Gregorio XVI y el maestro general de los dominicos, el padre Ancarani, apoyaron su plan, este último proporcionando el convento romano de Santa Sabina para servir como noviciado para los dominicos franceses. En septiembre de 1838, Lacordaire regresó a Francia para identificar candidatos al noviciado, así como apoyo financiero y político. Publicó un elocuente anuncio en la revista L'Univers . Sostuvo que las órdenes religiosas eran compatibles con los principios de la Revolución, particularmente debido a la estructura democrática de los dominicanos. Representó el voto de pobreza como una aplicación radical de las ideas revolucionarias de égalité y fraternité.
El 9 de abril de 1839, Lacordaire se unió formalmente a los dominicos en el convento de Santa Maria sopra Minerva en Roma y recibió el nombre de Domingo. Hizo votos perpetuos el 12 de abril de 1840. En 1841, regresó a Francia vistiendo el ilegal hábito dominicano. El 14 de febrero de 1841 predicó en París en Notre-Dame . Luego fundó varios conventos, comenzando en Nancy en 1843. En abril de 1844, Lacordaire obtuvo el permiso para comprar el antiguo monasterio de los cartujos de Notre-Dame de Châlais y establecer un noviciado dominico. El pintor religioso Hyacinthe Besson fue nombrado primer maestro de novicios. En 1849 estableció una casa de estudios en París. También ejerció una influencia importante sobre Jean-Charles Prince y Joseph-Sabin Raymond, dos canadienses que llevaron la Orden Dominicana a Canadá.
En 1850, la Provincia Dominicana de Francia se restableció oficialmente bajo su dirección y fue elegido superior provincial, pero el Papa Pío IX nombró a Alexendre Jandel, un oponente filosófico de Lacordaire, vicario general de la orden. Jandel mantuvo una interpretación severa de las constituciones medievales dominicanas y se opuso a la visión más liberal de Lacordaire. En 1852 estalló una disputa sobre el establecimiento de las horas de oración en los prioratos. Lacordaire prefirió la aplicación laxa del horario en deferencia a otras funciones como la predicación y la enseñanza. En 1855, el Papa apoyó a Jandel nombrándolo maestro general de la Orden. Lacordaire, tras un tiempo sin funciones administrativas, fue reelegido jefe de la provincia francesa en 1858.
Ultimos años
Tanto las controversias políticas como las disputas dentro del orden dominicano nublaron los últimos años de Lacordaire. Durante mucho tiempo hostil a la monarquía de julio, apoyó la revolución de 1848 . Con Frédéric Ozanam y el abad Maret, lanzó un periódico, L'Ère Nouvelle ( La Nueva Era ), para hacer campaña por los derechos de los católicos bajo el nuevo régimen. Su programa mezcló la defensa de la libertad de conciencia y educación del catolicismo liberal tradicional con el catolicismo social de Ozanam . Lacordaire fue elegido miembro de la Assemblée Nationale de la región de Marsella . Favoreciendo la República , se sentó en el extremo izquierdo de la Assemblée, pero dimitió el 17 de mayo de 1848, tras los disturbios obreros y la invasión de la Assemblée Nationale por los manifestantes el 15 de mayo. Prefería retirarse antes que tomar partido en lo que esperaba sería una guerra civil entre partisanos extremos. Cuando L'Ère Nouvelle apoyó políticas cada vez más socialistas, dejó la dirección del periódico el 2 de septiembre, sin dejar de apoyarlo.
Lacordaire apoyó las revoluciones de 1848 en los estados italianos y la posterior invasión francesa de los estados papales : "No debemos en absoluto alarmarnos demasiado por la posible caída de Pío IX", escribió a Montalembert. Encontró las Leyes Falloux una decepción a pesar de su intento de establecer un grado de libertad para la educación secundaria católica. Oponiéndose a la elección de Luis Napoleón Bonaparte , Lacordaire condenó su golpe de Estado del 2 de diciembre de 1851 . Se retiró de la vida pública, y luego explicó: "Había llegado mi hora de desaparecer con los demás. Muchos católicos siguieron otra línea, y apartándose de todo lo que habían dicho y hecho, se lanzaron con ardor ante el poder absoluto. Este cisma que yo No quiero para nada llamar aquí una apostasía, siempre ha sido un gran misterio para mí y una gran tristeza ”.
Casi jubilado, se dedicó a la educación de los jóvenes según lo permitido por las Leyes Falloux . En julio de 1852 aceptó la dirección de una escuela en Oullins , cerca de Lyon , luego un papel similar en la escuela de Sorèze en Tarn en 1854. Finalmente, el 2 de febrero de 1860, fue elegido miembro de la Académie française , ocupando la sede de Alexis de Tocqueville , cuyo panegírico había pronunciado. Su elección representó una protesta de la Académie y simpatizantes católicos contra Napoleón III, que había cedido a permitir que los estados italianos de Florencia, Midena, Parma y Bolonia se retiraran de los Estados Pontificios y se aliaran con el Piamonte independiente. Animado por los opositores al régimen imperial, apoyado por Montalembert y Berryer, estuvo de acuerdo en que no criticaría la intervención de Napoleón III en la política italiana. Su recepción en la Académie, por tanto, no fue controvertida.
Por esta época pronunció su famoso epitafio: "J'espère mourir un religieux pénitent et un libéral impénitent". ("Deseo morir como un religioso arrepentido y un liberal impenitente").
Lacordaire solo se sentó una vez en la Académie. Murió a los 59 años el 21 de noviembre de 1861 en Sorèze ( Tarn ) y fue enterrado allí.
Recepción moderna
El catolicismo liberal propagado por Lacordaire y otros fue visto negativamente por la Santa Sede. En Mirari vos (1832) el Papa condenó la libertad de prensa y la exigencia de libertad de conciencia para los católicos: `` Esta vergonzosa fuente de indiferentismo da lugar a esa proposición absurda y errónea que afirma que la libertad de conciencia debe mantenerse para todos. . Propaga la ruina en los asuntos sagrados y civiles, aunque algunos repiten una y otra vez con el mayor descaro que alguna ventaja deriva de ella para la religión ».
La posterior encíclica Singlari Nos de 1834 convocó a Lamennais y sus seguidores a renunciar a las opiniones radicales que desarrolló contra las soberanías temporales y espirituales. Toda esta hostilidad se desarrolló casi al mismo tiempo que se definió el dogma de la infalibilidad papal (1870).
La visión hostil del catolicismo liberal disminuyó durante el Concilio Vaticano II . Cuando el Papa Pablo VI promulgó la encíclica Dignitatis Humanae, la iglesia retomó la doctrina de los 'derechos de la verdad' y permitió la afirmación de que los seres humanos tienen derecho a tener libertad de conciencia y libertad de religión. La erudición y la literatura católicas modernas tienden a verse más favorables al movimiento l'Avenir y las opiniones del catolicismo liberal.
Los estudios recientes sobre la historia de la iglesia del siglo XIX tienden a centrarse más en los desarrollos generales del catolicismo liberal y los desarrollos que rodearon al Concilio Vaticano II. En el concilio se confirmó la separación entre Iglesia y Estado y la libertad de conciencia. Lacordaire y los antiguos miembros de L'avenir son ahora reconocidos como parte de una corriente intelectual más grande a la que los estudios recientes han prestado más atención.
Citas
- "Entre le fort et le faible, entre le riche et le pauvre, entre le maître et le serviteur, c'est la liberté qui opprime et la loi qui affranchit".
- (Traducido: "Entre el fuerte y el débil, entre el rico y el pobre, entre el señor y el esclavo, es la libertad la que oprime y la ley la que libera").
- "Ce n'est pas génie, ni gloire, ni amour qui reflète la grandeur de l'âme humaine; c'est bonté".
- ("No es el genio, ni la gloria, ni el amor lo que refleja la grandeza del alma humana; es la bondad").
- "Les mots de la liberté sont grands chez un peuple qui n'en connaît pas la mesure".
- (Traducido: Las palabras de libertad son grandes entre un pueblo que no conoce su alcance).
Obras
Su publicación más influyente fue una colección de sus Conférences de Nôtre Dame de Paris .
- "Eloges funèbres" ( Antoine Drouot , Daniel O'Connell y Mons. Forbin-Janson )
- "Lettre sur le Saint-Siège"
- "Considérations sur le système philosophique de M. de Lamennais"
- "De la liberté d'Italie et de l'Eglise"
- "Conferencias" (tr. Vol. I solamente, Londres, 1851)
- "Dieu et l'homme" en "Conférences de Notre Dame de Paris" (tr. Londres, 1872)
- "Jesucristo" (tr. Londres, 1869)
- "Dieu" (tr. Londres, 1870)
- Henri Perreyve , ed., Cartas , 8 vols. (1862), tr. Derby, 1864, ed revisada y ampliada. Londres, 1902
Lacordaire, Vida de (Foisset, 2 vols.) Lacordaire, Vida de (d'Aussonville) Lacordaire Orador y monje (Beaudé) Lacordaire: Vida de Santa María Magdalena
Referencias
Fuentes
- Edward McSweeny, "Lacordaire on Property", The Catholic World , vol. 45 (1887).
- Lear, Henrietta Louisa Sydney (1870). Artista dominicano . Nobel Press. ISBN 978-5-87677-930-4. Consultado el 30 de junio de 2014 .
- Margaret Oliphant , "Henri Lacordaire" , Revista de Blackwood , vol. 93 (1863).
- Harrison, CE (2016). Católicos románticos: la generación posrevolucionaria de Francia en busca de una fe moderna .
- Peter M. Batts, El restablecimiento de la orden dominicana en la Francia del siglo XIX de Henri-Dominique Lacordaire, The Edwin Mellen Press, 2004
- Peter M. Batts, "Jean-Baptiste Henri Lacordaire" en New Catholic Encyclopedia (2003)
- Thomas Bokenkotter, Iglesia y revolución: católicos y la lucha por la democracia y la justicia social (NY: Doubleday, 1998)
- TB Scannell, "Jean-Baptiste-Henri Dominique Lacordaire" en The Catholic Encyclopedia (1910)
-
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Lacordaire, Jean Baptiste Henri ". Encyclopædia Britannica . 16 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 53.