Filosofía japonesa - Japanese philosophy

La filosofía japonesa ha sido históricamente una fusión de religiones indígenas sintoístas y continentales, como el budismo , el taoísmo y el confucianismo . Anteriormente fuertemente influenciada tanto por la filosofía china y la filosofía de la India , al igual que con Mitogaku y Zen , tanto la filosofía japonesa moderna es ahora también influenciado por la filosofía occidental .

Pensamiento antiguo y medieval

Antes de que el feudalismo se estableciera firmemente en Japón , el budismo ocupaba la corriente principal del pensamiento japonés. La cultura budista introducida políticamente por el príncipe Shōtoku se completó como el pensamiento de "hacer un país seguro" en el período Nara . Cuando comenzó el período Heian (794-1185), en sustitución de "hacer que un país sea un pensamiento seguro", se generalizó una forma de budismo esotérico conocido colectivamente como mikkyō . Sin embargo, a finales de la era noble, cuando el pesimismo era popular debido a la "creencia de que el budismo disminuirá durante los últimos días de este mundo", los movimientos de la Tierra Pura difundieron una expectativa alentadora de una "vida futura" como un medio para hacer frente a la desesperación. sobre "la vida en este mundo". Durante el período Kamakura (1185-1333), cuando comenzó el gobierno dominado por la clase samurái , aparece un "nuevo" budismo para la clase recién levantada (samurái).

Llegada del budismo e influencia temprana en Japón

En el antiguo Japón, la llegada del budismo se relaciona estrechamente con la construcción nacional y la centralización nacional del poder . El príncipe Shōtoku y la familia Soga lucharon y vencieron a la familia Mononobe, que había manejado la antigua religión japonesa , y elaboraron un plan de gobierno nacional basado en la unificación del sistema de códigos legales y el budismo. Mientras cooperaba con la familia Soga, el príncipe Shōtoku, que era el regente de la emperatriz Suiko , mostró un profundo conocimiento del budismo "extranjero" y planeó estabilizar la política nacional mediante el uso del budismo. La idea de que la paz y la seguridad nacionales vinieron a través del poder del budismo se llama la idea de "hacer un país seguro". En el período de Nara , en particular los tiempos del emperador Shōmu , los templos de Kokubun-ji y los templos de Kokubun-ni-ji se erigieron en todo el país y el templo de Tōdai-ji y el Daibutsu se erigieron en Nara . La política budista del estado alcanzó su cúspide durante el período de Nara, como lo demuestra Jianzhen de la dinastía Tang, que trajo una plataforma de ordenación imperial al templo Todai-ji.

Mientras que el budismo de Nara siguió solo el pensamiento de "hacer un país seguro", el budismo de Heian trajo no solo la paz y la seguridad nacionales , sino también el beneficio personal del mundo . Debido a que los practicantes del budismo Heian con frecuencia realizaban severas prácticas ascéticas , encantamientos y oraciones en las montañas; este budismo pasó a llamarse mikkyō . Kūkai , un monje budista, aprendió el budismo esotérico chino mientras estaba en una misión diplomática en la corte china y combinó el budismo japonés con las prácticas budistas esotéricas chinas para formar el budismo shingon japonés . Saichō , un monje budista que también viajó a China, aprendió las prácticas de la secta Tendai china y argumentó que las enseñanzas del Sutra del loto deberían ser el núcleo del budismo japonés.

A finales de la era Heian, el enfoque terrenal del budismo Heian llevó a los monjes budistas a declarar una "era pecaminosa" en la que se negaba la posibilidad de alivio en este mundo y, por lo tanto, surgió una tendencia a buscar la reencarnación en el paraíso budista después de la muerte. Además, el nuevo pensamiento de que "el budismo disminuirá durante los últimos días de este mundo" llevó al surgimiento del movimiento Tierra Pura . Este movimiento, encabezado por Kūya , un seguidor del budismo de la tierra pura, predicó la fe a los Amitābha y enseñó que todas las personas podían llegar al paraíso budista, no solo los monjes budistas.

Dharmacakra (rueda budista) Categoría: símbolos budistas

Budismo Kamakura

La fe Jōdo , que se vio afectada por la secta Jodo de finales del período Heian, se basa en la salvación a través de la benevolencia de Amitābha , y su poder la aliviará. Hōnen , quien inició la secta del budismo Jodo, abandonó por completo otras prácticas ascéticas. Les predicó a sus alumnos que creyeran en Amitabha y que oraran fervientemente " namu-amida-butsu ", y así irían al paraíso. Su alumno, Shinran , quien inició el Budismo de la Tierra Pura , llevó a cabo a fondo las enseñanzas de Honen y predicó la dependencia absoluta. Además, Shinran defendió que un objeto del alivio de Amitabha era un criminal que era consciente de un criminal deseoso y mundano. Ippen , quien inició la secta Jishu , comenzó "el canto de la danza religiosa".

A diferencia de la fe dependiente de Jōdō , el budismo zen intenta despertarse espiritualmente mediante la meditación zen . Eisai aprendió la secta Rinzai en China. Les dio a los alumnos un problema difícil y les hizo resolverlo, para que se iluminaran por sí mismos. Rinzai Zen fue apoyado ampliamente por la clase superior de samuráis en el período Kamakura . Dōgen aprendió la secta Sōtō en China. En oposición a Eisai, predicó la iluminación mediante una seria meditación sentada ( zazen ). Soto Zen fue apoyado por los samuráis locales.

La mayoría de las escuelas del budismo de Nichiren (en japonés:法 華 系 仏 教 Hokke-kei Bukkyō ) se refieren al sacerdote y maestro Nichiren como su padre fundador. En sus enseñanzas subrayó, en su opinión, la supremacía del Sutra del loto . Abogó por el logro de la Budeidad durante la vida y consideró su interpretación de las enseñanzas budistas como la forma correcta de práctica para el último día de la ley mappō . Uno de sus principales tratados es el "Rissho Ankoku Ron" (Sobre el establecimiento de la enseñanza correcta para la paz de la tierra). El canto del Mantra " Namu Myōhō Renge Kyō " es hasta el día de hoy la práctica central de casi todas las escuelas y organizaciones budistas de Nichiren.

Pensamiento moderno temprano

Mientras que el pensamiento antiguo y medieval de Japón estaba estrechamente ligado al budismo , el pensamiento moderno temprano de Japón era principalmente el confucianismo o neoconfucianismo , que fue designado para estudio oficial por el shogunato Tokugawa . Además, el confucianismo racional estimuló a Kokugaku , Rangaku y el pensamiento popular no oficial después del período Edo medio .

confucionismo

En el período Edo , el confucianismo fue el estudio autorizado. Varias escuelas de neoconfucianismo fueron populares.

El Zhu Xi escuela de neo-confucianismo respetada familia -como feudal para que confirmó fija posiciones sociales. Hayashi Razan asumió que la escuela de neoconfucianismo Zhu Xi era el fundamento teórico del shogunato Tokugawa . A través del principio de gobierno civil , se estableció Yushima Seidō dedicado a Confucio . Con las reformas de Kansei , la escuela de neoconfucianismo de Zhu Xi fue aún más fortalecida y autorizada por el shogunato Tokugawa. Además, la idea de una escuela de neoconfucianismo de la escuela Zhu Xi dio una gran influencia al movimiento político que abogaba por la reverencia por el Emperador y la expulsión de los extranjeros de finales de la era Tokugawa.

En contraste con la escuela de neoconfucianismo de Zhu Xi, la escuela de neoconfucianismo de Wang Yangming que respeta la ética práctica fue constantemente monitoreada y oprimida por el shogunato Tokugawa debido a sus críticas contra las condiciones sociopolíticas bajo el shogunato Tokugawa.

Las terceras escuelas del neoconfucianismo tomaron en consideración las verdaderas intenciones de los textos originales de Confucio y Mencio . Yamaga Sokō estableció su filosofía sobre la ética confuciana y asumió que los samuráis eran la clase más alta. Itō Jinsai prestó atención al " ren " de Confucio y respetó el "ren" como el amor por otra persona y la "verdad" como pura consideración. Además, derivado de sus estudios sustanciales de los antiguos clásicos chinos, Ogyū Sorai insistió en que el espíritu confuciano original es gobernar el mundo y salvar a un ciudadano .

Kokugaku y Rangaku

A mediados del período Edo , Kokugaku , el estudio del pensamiento y la cultura antiguos japoneses, se hizo popular frente a ideas extranjeras como el budismo o el confucianismo . Según la política de Sakoku del shogunato Tokugawa, los intelectuales Edo no podían tener ningún contacto positivo con la civilización occidental, por lo que Rangaku , el aprendizaje holandés, era la única ventana a Occidente .

En los días intermedios del período Edo, Kokugaku se hizo popular mientras estaba influenciado por el confucianismo positivista con el nacionalismo como trasfondo. Kokugaku estudió positivamente el pensamiento y la cultura japoneses antiguos, incluidos " Kojiki ", " Nihon Shoki " y " Man'yōshū ", y su objetivo era excavar la cultura moral original de Japón que era diferente del confucianismo y el budismo . Kamo no Mabuchi luchó con el estudio de "Manyoshu" y llamó " masurao-buri " por su estilo masculino y tolerante, y evaluó la colección como pura y simple. A través de su estudio de los Kojiki , Motoori Norinaga argumentó que la esencia de la literatura japonesa provenía del " mono no consciente ", que eran sentimientos naturales que se producían cuando se contactaba con un objeto. Respetaba el "espíritu Yamato" japonés en lugar del "espíritu Kara" chino (confucianismo / budismo). Según él, Kokugaku debería seguir la antigua forma japonesa de " Shinto ". A través de su estudio de Kokugaku, Hirata Atsutane defendió el sintoísmo estatal nacionalista , la obediencia al emperador y la abolición del confucianismo y el budismo. Fue una fuerza impulsora para el final del shogunato Tokugawa y la Restauración Meiji .

En el período Sakoku del período Edo, no hubo contacto directo con Occidente, pero Rangaku se hizo popular al alentar la importación de libros occidentales traducidos al chino desde China durante las Reformas de Kyōhō . Maeno Ryotaku y Sugita Genpaku tradujeron el holandés " Tafel Anatomie " al japonés. El aprendizaje del holandés se extendió a otros estudios occidentales, como los estudios británicos, franceses y estadounidenses a finales de la era Tokugawa. La forma de "espíritu japonés, civilización occidental " se completó con la expresión directa de Sakuma Shōzan , " ética oriental y tecnología occidental ". Debido a que Takano Chōei y Watanabe Kazan criticaron estrictamente a Sakoku, fueron oprimidos por el shogunato Tokugawa.

Pensamiento popular

En el período Edo , samuráis , comerciantes y eruditos abrieron escuelas privadas que desempeñaron un papel activo. Sus pensamientos eran críticas al orden feudal dominante .

Ishida Baigan sintetizó el confucianismo , el budismo y el sintoísmo , y estableció una filosofía práctica para las masas. Recomendó trabajar duro en el comercio como efecto de la honestidad y el ahorro. Ando Shoeki llamó al mundo de la naturaleza la sociedad ideal donde todos los seres humanos se dedicaban a la agricultura y vivían de manera autosuficiente sin artificialidad. Criticó una sociedad legal donde existía la discriminación de clase feudal y la diferencia entre ricos y pobres. Ninomiya Sontoku insistió en que las personas deben devolver las virtudes que sustentaron su existencia con sus propias virtudes.

Pensamiento moderno tardío

Mientras que el pensamiento japonés moderno temprano se desarrolló en el confucianismo y el budismo , la Ilustración inglesa y los derechos humanos franceses prevalecieron después de que la Restauración Meiji se viera rápidamente afectada por el pensamiento occidental. Desde la época de las guerras entre China y Rusia , el capitalismo japonés se desarrolló mucho. El cristianismo y el socialismo también se desarrollaron y se vincularon a varios movimientos sociales. Además, el pensamiento y el estudio nacionalistas se formaron mientras se oponían al estudio en el extranjero.

La Ilustración y los derechos de las personas

En la Restauración Meiji se introdujo la sociedad civil inglesa y francesa , en particular, el utilitarismo y el darwinismo social de Inglaterra, y la soberanía popular de Jean-Jacques Rousseau de Francia.

Los pensadores del período Meiji temprano defendían los valores de la Ilustración británica derivados de la sociedad civil occidental. Intentaron criticar la autoridad tradicional japonesa y el feudalismo . Sin embargo, finalmente estuvieron en armonía con el gobierno y aceptaron la modernización de lo anterior sin la radicalidad. En 1873, Mori Arinori formó Meirokusha . Las personas que se reunieron en esta asociación cultural tenían mucho en común con puntos como considerar el aprendizaje práctico como importante, captar prácticamente las características humanas y asumir la forma de gobierno que acepta las condiciones de un país como un ideal. Mori Arinori promovió la educación nacional como Ministro de Educación. Nishi Amane afirmó un comportamiento humano basado en el interés. Katō Hiroyuki desechó los derechos naturales bajo la influencia del darwinismo social y, en cambio, abogó por la supervivencia del más apto.

Fukuzawa Yukichi , quien introdujo el utilitarismo británico en Japón y defendió los derechos naturales , asumió que los derechos humanos fueron otorgados por el Cielo. Consideraba que el desarrollo de la civilización era el desarrollo del espíritu humano, y se suponía que la independencia de uno conducía a la independencia de un país. Fukuzawa pensó que el gobierno es "por conveniencia", y su apariencia debería ser adecuada a la cultura. Dijo que no existe una única forma ideal de gobierno. Además, insistió en que Japón debería haber entrado al continente externamente contra las Grandes Potencias .

Mientras que los miembros de Meirokusha finalmente abogaron por la armonización del gobierno y el pueblo, los pensadores democráticos absorbieron los derechos de las personas radicales de Francia y apoyaron la resistencia nacional y la revolución verbalmente contra la oligarquía Meiji después de la Rebelión de Satsuma . En 1874, Itagaki Taisuke introdujo el establecimiento de la legislatura electa . Se difundió por todo el país como Movimiento por la Libertad y los Derechos del Pueblo . Ueki Emori ayudó a Itagaki y redactó un borrador radical. Fuertemente influenciado por Rousseau , Nakae Chomin defendió la soberanía del pueblo y la libertad individual . Sin embargo, con respecto a la situación japonesa, señaló la importancia de la monarquía parlamentaria . Según él, la Constitución imperial debería ser revisada gradualmente por la Dieta .

Desde el período tardío de Meiji hasta la era Taishō , se extendió una tendencia democrática como trasfondo de la conciencia política burguesa . Su corriente dio lugar a movimientos políticos por la salvaguardia de la Constitución y por la elección popular . Yoshino Sakuzō abogó por la política del gabinete del partido y las elecciones populares. No buscó profundamente quién era el soberano, pero insistió en que el objetivo político apunta a la felicidad de la gente y las decisiones políticas apuntan a las intenciones de la gente. Minobe Tatsukichi interpretó a un soberano no como un emperador sino como el estado . Según él, un emperador solo elimina su poder como el órgano más alto según la Constitución Meiji . Aunque su teoría fue ampliamente reconocida al principio, fue reprimido políticamente por los militares y los derechistas después.

En 1911, Hiratsuka Raichō formó Seitosha . Pidió el despertar del propio derecho de las mujeres y el desarrollo del movimiento feminista . Mientras que Yosano Akiko negó las diferencias de género , Raicho enfatizó la maternidad en la crianza de un hijo y reconoció las ayudas oficiales para que las mujeres demuestren su capacidad femenina. En 1920, Raicho formó una nueva asociación de mujeres con Ichikawa Fusae y Oku Mumeo . Poco después de que sus actividades lograran que las mujeres participaran en los discursos políticos, la asociación se vino abajo debido a un cisma interno. Más tarde, Ichikawa formó uno nuevo y continuó un movimiento por el sufragio femenino .

Cristianismo y socialismo

Fueron los cristianos y socialistas quienes lucharon contra las contradicciones sociales derivadas de la modernidad japonesa . Los movimientos sociales cristianos estuvieron activos después de las guerras chino- y ruso-japonesa , que llevaron el capitalismo y su contradicción a la sociedad japonesa. Muchos socialistas japoneses fueron influenciados por el humanismo cristiano , y en ese punto estaban profundamente asociados con el cristianismo .

El cristianismo, prohibido por el shogunato Tokugawa , influyó en muchos intelectuales Meiji. Uchimura Kanzō desarrolló "dos J" para unir el Bushido y el espíritu cristiano. Creía que su llamado era servir a "Japón" y "Jesús". Abogó por el movimiento no eclesiástico . Desafió el Rescripto Imperial sobre Educación y habló en contra de la Guerra Ruso-Japonesa . Nitobe Inazō era cuáquero e intentó unir la cultura japonesa y el cristianismo. Introdujo la cultura japonesa en el extranjero y se convirtió en secretario general de la Sociedad de Naciones . Joseph Hardy Neesima estudió teología en el extranjero en los Estados Unidos. Estableció la Universidad de Doshisha en Kioto y se dedicó a la construcción del carácter cristiano .

Aproximadamente en la época de las guerras entre China y Rusia, Japón logró la capitalización a través de la revolución industrial tan pronto como el socialismo se extendió contra el capitalismo . Sin embargo, los movimientos sociales fueron reprimidos por la ley de policía de seguridad de 1900, y finalmente en el Incidente de Alta Traición de 1910 los socialistas fueron presionados por los militares y el gobierno fascista . Kawakami Hajime escribió artículos sobre la pobreza en un periódico. Enfatizó en un principio la remodelación personal para solucionar la pobreza, sin embargo, luego se hizo marxista y abogó por la remodelación social por compulsión social. Kōtoku Shūsui originalmente intentó realizar el socialismo a través de la Dieta , sin embargo, se convirtió en sindicalista y abogó por una acción directa mediante una huelga general . Fue ejecutado como autor intelectual del incidente de alta traición de 1910. Osugi Sakae defendió la libertad individual utilizando los principios del anarquismo y el sindicalismo . El gobierno lo vio como una amenaza y fue asesinado por la policía militar en el desorden que siguió al gran terremoto de Kantō de 1923 .

El desarrollo del japonismo

La Era de la Ilustración , el cristianismo y el socialismo han influido en el pensamiento japonés desde la Restauración Meiji . El énfasis en la cultura política japonesa y la tradición nacional surgió como una reacción contra la occidentalización . Esta tendencia ha tenido un lado ideológico de legitimar el imperialismo y el militarismo / fascismo .

Tokutomi Soho publicó una revista en la que defendía la democracia liberal y el populismo contra la occidentalización japonesa . Sin embargo, estaba desilusionado con los burgueses que deberían desempeñar un papel político en ... Kuga Katsunan tenía muy en alta estima la cultura política japonesa y la tradición nacional . Apuntó a restaurar y realzar la emoción nacional; sin embargo, no era un nacionalista de mente estrecha . Criticó a los militares y abogó por un sistema de gobierno parlamentario y la expansión del sufragio .

Después de la Restauración Meiji , el gobierno japonés protegió al sintoísmo y lo trató no como una religión especial sino como sintoísmo estatal . El gobierno relacionaba estrechamente al sintoísmo con el santo emperador , y utilizaron el sintoísmo como herramienta para el gobierno de su estado . El estado sintoísta se distinguía claramente de las sectas privadas de la religión sintoísta . Fue un modelo de gobierno estatal ideológico formar State Shinto y promulgar el Rescripto Imperial sobre Educación . El estatismo de Meiji intentó restaurar la soberanía nacional y persiguió el imperialismo y el colonialismo a través de las guerras chino y ruso-japonesa . Sin embargo, su tendencia militarista se convirtió en ultranacionalismo . Kita Ikki abogó por la exclusión de los zaibatsu , estadistas de alto rango y partidos políticos y el establecimiento de un gobierno para la conexión directa con el emperador y el pueblo.

Yanagita Kunio estuvo a la vanguardia del estudio del folclore japonés . Nombró a miembros del público en general que no son líderes políticos e intelectuales como "jomin". Otros folcloristas son Minakata Kumagusu , Yanagi Muneyoshi y Orikuchi Shinobu .

En el Japón de antes de la guerra, la filosofía alemana se estudió e introdujo con entusiasmo. Sin embargo, desde finales del período Meiji hasta el período Taishō , la Escuela de Kioto intentó armonizar el pensamiento occidental con el pensamiento oriental, como el budismo zen . Nishida Kitaro estableció un pensamiento original mediante la fusión del pensamiento zen y occidental. Su pensamiento se llama filosofía de Nishida. Insistió en la experiencia pura en la que no hay oposición entre subjetividad y objetividad. Su ontología deriva de la nada absoluta. Watsuji Tetsuro criticó el individualismo egoísta occidental . Su ética dice que los seres humanos no tienen una existencia aislada, sino una existencia relacionada. Insistió en que los seres individuales y sociales deben ser conscientes de su propia individualidad y pertenencia social. También es conocido por su Clima y Cultura en la que estudió la relación entre el entorno natural y el estilo de vida local.

Filosofía japonesa contemporánea

Después de la Segunda Guerra Mundial, muchos filósofos académicos han publicado libros sobre filosofía continental y filosofía estadounidense. Entre ellos, Ōmori Shōzō , Wataru Hiromatsu , Yasuo Yuasa y Takaaki Yoshimoto crearon obras originales bajo la influencia del marxismo , la fenomenología y la filosofía analítica . Ōmori Shōzō creó una epistemología monista única basada en sus conceptos de "monismo de representación", "representación doble" y "animismo del lenguaje". Wataru Hiromatsu desarrolló su teoría de la "estructura ontológica multisubjetiva del mundo". Yasuo Yuasa avanzó una nueva teoría del cuerpo influenciada por Merleau-Ponty y la imagen corporal que se encuentra en la medicina china . Takaaki Yoshimoto es famoso por su "teoría de la ilusión compartida" y varios ensayos filosóficos sobre la cultura japonesa. Hoy en día, académicos como Kojin Karatani ( teoría literaria ), Hitoshi Nagai ( solipsismo ), Shigeki Noya ( filosofía analítica ), Masahiro Morioka ( filosofía de la vida ), Ryota Matsumoto ( teoría de los medios ) y Motoyoshi Irifuji ( filosofía analítica ) son considerados filósofos característicos de la academia japonesa.

Ver también

Notas

Bibliografía

Textos
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Estudios
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enlaces externos