Nuevas religiones japonesas - Japanese new religions

El Dai Heiwa Kinen Tō , la Torre de la Paz construida por Perfect Liberty Kyōdan

Las nuevas religiones japonesas son nuevos movimientos religiosos establecidos en Japón . En japonés, se les llama shinshūkyō (新 宗教) o shinkō shūkyō (新興 宗教) . Los eruditos japoneses clasifican a todas las organizaciones religiosas fundadas desde mediados del siglo XIX como "nuevas religiones"; así, el término se refiere a una gran diversidad y número de organizaciones. La mayoría surgió a mediados o finales del siglo XX y está influenciada por religiones tradicionales mucho más antiguas, como el budismo , el sintoísmo y el hinduismo . Las influencias occidentales incluyen el cristianismo , la Biblia y los escritos de Nostradamus .

Antes de la Segunda Guerra Mundial

En la década de 1860, Japón comenzó a experimentar una gran agitación social y una rápida modernización. A medida que surgieron los conflictos sociales en esta última década del período Edo , conocido como período Bakumatsu , aparecieron algunos nuevos movimientos religiosos. Entre ellos se encontraban Tenrikyo , Kurozumikyo y Oomoto , a veces llamados Nihon Sandai Shinkōshūkyō ("las tres grandes religiones nuevas de Japón"), que fueron influenciados directamente por el sintoísmo (la religión del estado ) y el chamanismo .

La tensión social siguió creciendo durante el período Meiji , afectando las prácticas e instituciones religiosas. La conversión de la fe tradicional ya no estaba legalmente prohibida, los funcionarios levantaron la prohibición de 250 años sobre el cristianismo y los misioneros de las iglesias cristianas establecidas volvieron a entrar en Japón. El sincretismo tradicional entre Shinto y Budismo terminó y Shinto se convirtió en la religión nacional . Al perder la protección del gobierno japonés que el budismo había disfrutado durante siglos, los monjes budistas enfrentaron dificultades radicales para mantener sus instituciones, pero sus actividades también se volvieron menos restringidas por las políticas y restricciones gubernamentales.

El gobierno japonés sospechaba mucho de estos movimientos religiosos y periódicamente intentaba reprimirlos. La represión del gobierno fue especialmente severa a principios del siglo XX, particularmente desde la década de 1930 hasta principios de la de 1940, cuando el crecimiento del nacionalismo japonés y el sintoísmo estatal estaban estrechamente vinculados. Bajo el régimen de Meiji, lèse majesté prohibió los insultos contra el Emperador y su Casa Imperial, y también contra algunos de los principales santuarios sintoístas que se creía estaban fuertemente vinculados al Emperador. El gobierno fortaleció su control sobre las instituciones religiosas que se consideraba que socavaban el sintoísmo estatal o el nacionalismo, arrestando a algunos miembros y líderes de Shinshukyo, incluidos Onisaburo Deguchi de Oomoto y Tsunesaburō Makiguchi de la Soka Kyoiku Gakkai (ahora Soka Gakkai ), quienes generalmente fueron acusados ​​de violación de lesa majestad y la Ley de Preservación de la Paz .

Después de la Segunda Guerra Mundial

Fondo

Después de que Japón perdió la Segunda Guerra Mundial, su gobierno y política cambiaron radicalmente durante la ocupación de las tropas aliadas. El estatus oficial del estado sintoísta fue abolido y los santuarios sintoístas se convirtieron en organizaciones religiosas, perdiendo la protección del gobierno y el apoyo financiero. Aunque el Ejército de Ocupación (GHQ) practicó la censura de todo tipo de organizaciones, terminó la represión específica de Shinshūkyō.

GHQ invitó a muchos misioneros cristianos de los Estados Unidos a Japón, a través del famoso llamado de Douglas MacArthur para 1,000 misioneros. Los misioneros llegaron no solo de iglesias tradicionales, sino también de algunas denominaciones modernas, como los testigos de Jehová . Los misioneros de los testigos de Jehová tuvieron tanto éxito que se han convertido en la segunda denominación cristiana más grande de Japón, con más de 210.000 miembros (la más grande es el catolicismo con unos 500.000 miembros). En Japón, los testigos de Jehová tienden a ser considerados un Shinshūkyō basado en el cristianismo, no solo porque fueron fundados en el siglo XIX (al igual que otros Shinshūkyō importantes), sino también por sus prácticas misioneras, que implican visitas y visitas de puerta en puerta. reuniones frecuentes.

A pesar de la afluencia de misioneros cristianos, la mayoría de los shinshūkyō son sectas relacionadas con el budismo o el sintoísmo. Las sectas principales incluyen Risshō Kōsei Kai y Shinnyo-en . Los principales objetivos del Shinshūkyō incluyen la curación espiritual, la prosperidad individual y la armonía social. Muchos también creen en el Apocalipsis , es decir, en el inminente fin del mundo o al menos en su transformación radical. La mayoría de los que se unieron a Shinshūkyō en este período eran mujeres de origen de clase media baja.

La Soka Gakkai tiene una influencia particular en la política desde 1964, gracias a su partido afiliado Komeito, más tarde Nuevo Komeito . En 1999, se estimó que entre el 10 y el 20 por ciento de la población japonesa eran miembros de un Shinshūkyō.

Influencia

Después de la Segunda Guerra Mundial, la estructura del estado cambió radicalmente. Antes de la Segunda Guerra Mundial, la Dieta Nacional estaba restringida y el poder real estaba en el poder ejecutivo, en el que el primer ministro era designado por el emperador. Según la nueva Constitución de Japón , la Dieta tenía la autoridad suprema para la toma de decisiones en los asuntos estatales y todos sus miembros eran elegidos por el pueblo. Especialmente en la Cámara de Consejeros , un tercio de cuyos miembros fueron elegidos mediante votación a nivel nacional, las organizaciones a nivel nacional descubrieron que podían influir en la política nacional apoyando a ciertos candidatos. Major Shinshūkyō se convirtió en una de las llamadas "máquinas de recolección de votos" en Japón, especialmente para los partidos conservadores que se fusionaron en el Partido Liberal Democrático en 1955.

Otras naciones

En la década de 1950, las esposas japonesas de militares estadounidenses introdujeron la Soka Gakkai en los Estados Unidos , que en la década de 1970 se convirtió en la Soka Gakkai International (SGI). La SGI ha ido ganando miembros de manera constante, evitando gran parte de la controversia encontrada por algunos otros movimientos religiosos nuevos en los Estados Unidos. Entre los conversos estadounidenses más conocidos de la SGI se encuentran el músico Herbie Hancock y la cantante Tina Turner .

En Brasil , Shinshūkyō, como Honmon Butsuryū-shū , se introdujeron por primera vez en la década de 1920 entre la población inmigrante japonesa. En las décadas de 1950 y 1960, algunos comenzaron a hacerse populares también entre la población no japonesa. Seicho-no-Ie ahora tiene la membresía más grande del país. En la década de 1960 adoptó el portugués, en lugar del japonés, como idioma de instrucción y comunicación. También comenzó a promocionarse como filosofía en lugar de religión para evitar conflictos con la Iglesia Católica Romana y otros elementos socialmente conservadores de la sociedad. En 1988 tenía más de 2,4 millones de miembros en Brasil, el 85% de ellos no de etnia japonesa.

Estadísticas

Edificios y emblemas de varias religiones nuevas japonesas
Emblema de Tenri-kyo.
Oficina central de Oomoto en Kameoka, Japón.
Bandera de Sōka Gakkai.
Sede de Reiyū-kai.
Emblema de Konko-kyō
Gran Salón Sagrado de Rissho Kosei-kai.
Emblema de la Iglesia del Mesianismo Mundial (Sekai Kyūsei Kyō).
Nombre Fundador Fundado 1954 1974 1990 2012
Nyorai-kyō (如 来 教) Isson-nyorai Kino (1756-1826) 1802 75,480 33,674 27,131 7.477
Kurozumi-kyō (黒 住 教) Munetada Kurozumi (1780-1850) 1814 715,650 407,558 295,225 297,767
Tenri-kyō (天理教) Nakayama Miki (1798-1887) 1838 1,912,208 2,298,420 1,839,009 1,199,652
Honmon Butsuryū-shū (本 門 佛 立 宗) Nagamatsu Nissen (1817-1890) 1857 339.800 515,911 526,337 345,288
Konko-kyō (金光 教) Konkō Daijin (1814-1883) 1859 646,206 500,868 442,584 430,021
Maruyama-kyō (丸山 教) Rokurōbei Itō (1829–1894) 1870 92,011 3200 10,725 11,057
Oomoto (大本) Nao Deguchi (1837-1918)
Onisaburō Deguchi (1871-1948)
1899 73,604 153,397 172,460 169,525
Nakayama-Shingoshō-shū (中山 身 語 正宗) Matsutarō Kihara (1870-1942) 1912 282,650 467,910 382,040 295,275
Honmichi (ほ ん み ち) Ōnishi Aijirō (1881-1958) 1913 225,386 288,700 316,825 318,974
En'ō-kyō (円 応 教) Chiyoko Fukada (1887–1925 1919 71.654 266,782 419,452 457,346
Reiyū-kai (霊 友 会) Kakutarō Kubo (1892-1944) 1924 2,284,172 2,477,907 3.202.172 1.412.975
Nenpō-shinkyō (念 法 眞 教) Ogura Reigen (1886-1982) 1925 153,846 751,214 807,486 408,755
Perfect Liberty Kyōdan (パ ー フ ェ ク ト リ バ テ ィ ー 教 団) Miki Tokuharu (1871-1938)
Miki Tokuchika (1900-1983)
(1925)
1946
500,950 2.520.430 1.259.064 942,967
Seichō-no-Ie (生長 の 家) Masaharu Taniguchi (1893–1985) 1930 1,461,604 2,375,705 838,496 618,629
Sōka Gakkai (創 価 学会) Tsunesaburō Makiguchi (1871-1944)
Jōsei Toda (1900-1958)
1930 341,146 16,111,375 17,736,757 20.000.000
Sekai Kyūsei-kyō (世界 救世 教) Mokichi Okada (1882-1955) 1935 373,173 661,263 835,756 835,756
Shinnyo-en (真如 苑) Shinjō Itō (1906-1956) 1936 155.500 296,514 679,414 902,254
Kōdō Kyōdan (孝道 教 団) Shōdō Okano (1900-1978) 1936 172.671 417,638 400,720 184,859
Risshō Kōsei-kai (立正 佼 成 会) Myōkō Naganuma (1889-1957)
Nikkyō Niwano (1906-1999)
1938 1.041.124 4.562.304 6.348.120 3,232,411
Tenshō Kōtai Jingū-kyō (天 照 皇 大 神宮 教) Sayo Kitamura 1900-1967) 1945 89,374 386,062 439,011 479,707
Zenrin-kyō (善隣 教) Tatsusai Rikihisa (1906-1977) 1947 404,157 483,239 513,321 132,286
Ōyama Nezunomikoto Shinji Kyōkai (大 山 ね ず の 命 神 示 教会) Sadao Inaii (1906-1988) 1948 59.493 826,022
Bussho Gonenkai Kyōdan (佛所 護 念 会 教 団) Kaichi Sekiguchi (1897-1961)
Sekiguchi Tomino (1905-1990)
1950 352,170 1.210.227 2,196,813 1,277,424
Myōchikai Kyōdan (妙智 会 教 団) Mitsu Miyamoto (1900-1984) 1950 515,122 673,913 962,611 709,849
Byakkō Shinkō-kai (白光 真 宏 会) Masahisa Goi (1916-1980) 1951 500.000
Agon-shū (阿含 宗) Seiyū Kiriyama (1921–) 1954 500 206,606 353,890
Reiha-no-Hikari Kyōkai (霊 波 之 光) Hase Yoshio (1915-1984) 1954 761,175
Jōdoshinshū Shinran-kai (浄土 真 宗親 鸞 会) Kentetsu Takamori (1934–) 1958 100.000
Sekai Mahikari Bunmei Kyōdan (世界 真 光 文明 教 団) Kōtama Okada (Yoshikazu Okada) (1901-1974) 1959 97,838
Honbushin (ほ ん ぶ し ん) Ōnishi Tama (1916-1969) 1961 900.000
Asociación de la Luz de Dios Sōgō Honbu (GLA 総 合 本部) Shinji Takahashi (1927-1976) 1969 12,981
Shinji Shūmei-kai (神 慈秀明 会) Mihoko Koyama (1910-2003) 1970 1988: 440.000
Nihon Seidō Kyōdan (日本 聖 道教 団) Shōkō Iwasaki (1934–) 1974 69.450
Percepción extrasensorial Kagaku Kenkyūjo (ESP 科学 研究所) Katao Ishii (1918–) 1975 16 000
Sūkyō Mahikari (崇 教 真 光) Yoshikazu Okada (1901-1974) 1978 501,328
Ho No Hana (法 の 華 三法 行) Hōgen Fukunaga (1945–) 1980 70.000
Yamato-no-Miya (大 和 之 宮) Tenkei Ajiki (1952–) 1981 5,000
Compañero del mundo (ワ ー ル ド メ イ ト) Seizan Fukami (1951–) 1984 30.000 72.000
Ciencia feliz (幸福 の 科学) Ryūhō Ōkawa (1956–) 1986 1989
: 13,300 1991: 1,527,278
1,100,000
Aum Shinrikyo (オ ウ ム 真理 教) Shōkō Asahara (1955-2018) 1987 (-2000) 2005: 1.650 2018: 1.950

Los datos de 2012 son de la Agencia de Asuntos Culturales .

Ver también

Referencias

Bibliografía