Jacob Qirqisani - Jacob Qirqisani

Jacob Kirkisani (c 890-c 960..) ( Árabe : ابو یوسف یعقوب القرقسانی 'Abū Yūsuf Ya'qūb al-Kirkisani , hebreo : יעקב בן יצחק הקרקסאני Ya'qov ben Yishaq haṢerqesi ) fue un Caraíta dogmático y exegeta que floreció en la primera mitad del siglo X. Se desconocen sus orígenes. Su patrónimo "Isaac" es la adición de un copista posterior, y puede reflejar nada más que la genealogía de los patriarcas bíblicos, mientras que su apellido se ha tomado como referencia al antiguo Circesium ( al-Busayra ) en el este de Siria o Karkasān, cerca de Bagdad. Parece haber viajado por todo el Medio Oriente , visitando los centros de aprendizaje islámico, en los que estaba bien versado.

En 937, Qirqisani escribió una obra árabe sobre los preceptos judíos, bajo el título Kitāb al-Anwār wal-Marāqib ( کتاب الانوار والمراقب , conocido en hebreo como Sefer ha-Me'orot, o Sefer ha-Ma'or ), con el subtítulo Kitab al-Shara'i ( Sefer Mitzvot Gadol ) - y un comentario titulado al-Riyad wal-Hada'iq ( Sefer ha-Gannim we-Pardesim, o Sefer ha-Nitztzanim ), sobre aquellas partes de la Torá que no tratan con las leyes.

Kitab al-Anwar

El primer volumen de la obra maestra de Qirqisani es el más importante, que no solo proporciona información valiosa sobre el desarrollo del karaísmo , sino que también arroja luz sobre muchas cuestiones del judaísmo rabínico . Consta de trece tratados, cada uno dividido en capítulos, y los primeros cuatro tratados forman una introducción a toda la obra. En el primer tratado, de dieciocho capítulos, Qirqisani ofrece un panorama completo del desarrollo de los movimientos religiosos judíos , cuyo material extrajo no solo de las obras de sus predecesores, como David ibn Merwan al-Muqammash, a quien menciona, sino también de sus experiencias personales en los círculos eruditos en los que se movía. La enumeración de las sectas se da en orden cronológico, comenzando con los samaritanos y concluyendo con la secta fundada por Daniel al-Kumisi . Qirqisani declara que los rabinitas son una secta judía fundada por Jeroboam , aunque no hizo su aparición hasta la época del Segundo Templo . En oposición a ellos, Sadok , un discípulo de Antígono de Sokho y fundador de su propia secta (ya sean los saduceos o los sadokitas ) reveló parte de la verdad sobre temas religiosos, mientras que Anan ben David reveló la totalidad. Sin embargo, a pesar de la admiración de Qirqisani por Anan, a menudo no está de acuerdo con él en la explicación de los preceptos.

Vista del cristianismo

Qirqisani incluye el cristianismo entre las sectas judías. En el tercer tratado (cap. XVI) dice que "la religión de los cristianos, tal como se practica en la actualidad, no tiene nada en común con las enseñanzas de Jesús ". Según Qirqisani, el cristianismo de su época se originó con el apóstol Pablo , quien atribuyó la divinidad a Jesús y la inspiración profética a sí mismo. Fue Pablo quien negó la necesidad de llevar a cabo los 613 mandamientos y enseñó que la religión consistía en la humildad; y el Primer Concilio de Nicea adoptó preceptos que no aparecen en la Ley , los Evangelios o los Hechos de los Apóstoles .

Filosofía y Teología

Qirqisani dedica una gran parte del primer tratado a los ataques contra los rabanitas , en los que no se muestra imparcial; pero no está ciego a las faltas de los caraítas. En el último capítulo dibuja un cuadro triste de la condición espiritual del Karaísmo en su tiempo. "Difícilmente se pueden encontrar dos caraítas de la misma opinión sobre todos los asuntos; en casi cualquier punto, cada uno tiene una opinión diferente a las del resto". Deplora la negligencia de los caraítas en el estudio de la literatura rabínica, que, según él, les proporcionaría armas para sus controversias con los rabanitas. Aquí Qirqisani se refiere a las discrepancias frecuentes en la literatura hagádica y mística, como el "Shi'ur Qomah", que, de hecho, usa a menudo en sus ataques contra los rabanitas.

El segundo tratado, de veintiocho capítulos, discute el deber de aplicar métodos críticos al estudio de los asuntos religiosos. Qirqisani es el primer caraíta conocido por haber sido un firme creyente en el estudio de las ciencias, y critica a aquellos que, aunque aceptan el principio fundamental de la indagación e investigación independientes, están en contra de las ciencias demostrativas de la dialéctica y la filosofía. La razón es el fundamento sobre el que se basa todo artículo de fe y del que fluye todo conocimiento. El tercer tratado, de veintitrés capítulos, es una revisión crítica de las sectas religiosas adversas y el cristianismo. En los capítulos diecisiete y dieciocho, Qirqisani refuta la doctrina de la metempsicosis , aunque entre sus exponentes estaba Anan, quien escribió un trabajo sobre el tema. Para Qirqisani, la solución de la cuestión, muy debatida por el Muʿtazili kalam , relativa a los castigos infligidos a los niños, no se encuentra en la doctrina de la metempsicosis , sino en la creencia de que se dará una compensación a los niños en el mundo futuro por su sufrimiento. sufrimientos en esto.

En el cuarto tratado, Qirqisani expone, en sesenta y ocho capítulos, los principios fundamentales que conducen a la comprensión de las prescripciones religiosas particulares. Los tratados restantes están dedicados a los preceptos mismos, que están dispuestos en orden sistemático. Qirqisani cita las opiniones de las primeras autoridades caraítas (como Anan, Benjamin Nahawandi , Daniel al-Qumisi, etc.), que a menudo refuta. Perteneciente a Ba'ale haRikkub, los "expositores caraítas de la ley", es particularmente severo en sus puntos de vista sobre las leyes del incesto, y combate la opinión de su contemporáneo rabbanita Jacob ben Ephraim al-Shami, quien permitió el matrimonio con la hija del hermano o hermana de uno.

Manuscritos existentes

La mayor parte del Kitab al-Anwar y el comienzo del Al-Riyad wal-Hada'iq aún se conservan en manuscrito, en la colección Abraham Firkovich de la Biblioteca Imperial de San Petersburgo (núms. 1142-1444). El primer tratado de Kitab al-Anwar , que trata de las sectas judías, fue publicado por Abraham Harkavy en las memorias de la sección oriental de la Sociedad Arqueológica (viii. 1849). Varios fragmentos de siete tratados (ii.-vi., viii., Ix.-xii.) Se encuentran en el Museo Británico (manuscritos orientales Nos. 2.524, 2.526, 2.578-2.582). Fueron analizados por Samuel Abraham Poznański , quien publicó el texto de los capítulos xvii. y xviii. del tercer tratado, que trata de la doctrina de la metempsicosis, y el capítulo xxxv. del quinto tratado, en el que Qirqisani discute la cuestión de si está permitido leer en Shabat libros escritos en otro alfabeto que no sea el hebreo (Kohut Memorial Volume, págs. 435-462; Steinschneider Festschrift , págs. 195 y ss.). El texto del capítulo dieciséis del tercer tratado, que trata de la crítica del cristianismo, fue publicado por Hartwig Hirschfeld en su chrestomathy (Chrestomathy árabe en caracteres hebreos (1892)). Una disertación sobre los Diez Mandamientos de Qirqisani, y que Steinschneider supone que es el primer capítulo del sexto tratado, comenzando con las pruebas de la existencia de Dios, se encuentra en la Bibliothèque Nationale (n. ° 755). Tanto el Kitab al-Anwar como el Al-Riyad wal-Hada'iq fueron resumidos, el primero por un tal Moisés ben Solomon ha-Levi. Harkavy deduce de las citas que Qirqisani tradujo la Biblia al árabe, escribió comentarios sobre el Libro de Job y Eclesiastés y escribió una obra sobre la unidad de Dios ( Kitab al- Tawhid ).

Referencias

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "ḲIRḲISANI, ABU YUSUF YA'ḲUB" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.