Jacob Emden - Jacob Emden
Jacob Emden | |
|---|---|
 Lápida de Jacob Emden en Altona
| |
| Personal | |
| Nació |
4 de junio de 1697 |
| Murió | 19 de abril de 1776 (78 años) Altona, Hostein, Sacro Imperio Romano Germánico
|
| Religión | judaísmo |
| Niños | Meshullam Salomón |
| Padres | |
| Firma |  |
Jacob Emden , también conocido como Ya'avetz (4 de junio de 1697-19 de abril de 1776), fue un destacado rabino y talmudista alemán que defendió el judaísmo ortodoxo frente a la creciente influencia del movimiento sabbateano . Fue aclamado en todos los círculos por su amplio conocimiento.
Emden era hijo de Chacham Tzvi y descendiente de Elijah Ba'al Shem de Chelm . Vivió la mayor parte de su vida en Altona (ahora parte de Hamburgo , Alemania), donde no ocupó ningún cargo rabínico oficial y se ganaba la vida imprimiendo libros. Su hijo fue Meshullam Solomon , rabino de la sinagoga Hambro en Londres que reclamó autoridad como Gran Rabino del Reino Unido de 1765 a 1780.
El acrónimo Ya'avetz (también escrito Yaavetz) representa las palabras Yaakov (Emden) ben Tzvi (el nombre de su padre) (hebreo: יע קב (עמדין) ב ן צ בי - יעב"ץ).
Siete de sus 31 obras fueron publicadas póstumamente.
Biografía
Jacob Emden (nacido Ashkenazi) fue el quinto de los 15 hijos de su padre.
Hasta los diecisiete años, Emden estudió Talmud con su padre Tzvi Ashkenazi , una autoridad rabínica más importante, primero en Altona y luego en Amsterdam (1710-1714). En 1715 se casó con Rachel Emden, hija de Mordecai ben Neftalí Cohen , rabino de Ungarisch-Brod , Moravia (la actual República Checa), y continuó sus estudios en su padre-en-ley de Yeshiva . Emden llegó a ser muy versado en todas las ramas de la literatura talmúdica; más tarde estudió filosofía, cábala y gramática , e hizo un esfuerzo por adquirir los idiomas latín y holandés , en los que, sin embargo, se vio seriamente obstaculizado por su creencia de que un judío debería ocuparse de las ciencias seculares sólo en tiempos en los que era imposible aprender. estudiar la Torá .
Carrera profesional
Emden pasó tres años en Ungarisch-Brod, donde ocupó el cargo de profesor privado de Talmud. Posteriormente se convirtió en comerciante de joyas y otros artículos, ocupación que lo obligó a viajar. Generalmente se negó a aceptar el cargo de rabino, aunque en 1728 fue inducido a aceptar el cargo de rabinato de Emden , de donde tomó su nombre.
Regresó a Altona en, donde obtuvo el permiso de la comunidad judía para poseer una sinagoga privada. Emden estaba al principio en términos amistosos con Moses Hagis , el jefe de la comunidad judía portuguesa en Altona, quien luego se volvió contra Emden por alguna calumnia. Sus relaciones con Ezekiel Katzenellenbogen , el rabino principal de la comunidad alemana, fueron positivas al principio, pero se deterioraron rápidamente.
Unos años más tarde, Emden obtuvo del rey de Dinamarca el privilegio de establecer en Altona una imprenta. Pronto fue atacado por su publicación del sidur (libro de oraciones) Ammudei Shamayim , debido a sus duras críticas a los poderosos cambistas locales. Sus oponentes no dejaron de denunciarlo incluso después de que obtuvo para su trabajo la aprobación del rabino jefe de las comunidades alemanas.
Según Jacob Katz , "Rabbi Jacob Emden: Life and Major Works" ( Jacob J. Schacter , tesis doctoral inédita, Universidad de Harvard, 1988), "suplantó" el libro de 1937 de Mortimer J. Cohen , Jacob Emden: A Man of Controversy, como la fuente más autorizada sobre Emden.
Ya'a'vetz seudónimo
En el prefacio de su She'I'Las Yaavetz , Emden describe cómo, cuando era niño, le preguntó a su padre, el Chacham Tzvi, por qué firmó su nombre simplemente como Tzvi צבי, sin el nombre de su padre (בן יעקב). El padre dijo que Tzvi significa Tzvi ben Yaakov צבי בן יעקב, y que cuando el hijo crezca y escriba libros, debería firmar Ya'avetz יעב"ץ. La combinación Yud Ayyin de Yaavetz representaría a Yaakov (en lugar de Yosef , o Yehuda), y las dos letras restantes que representan a ben Tzvi: יע קב ב ן צ בי.
El nombre Yaavetz aparece en 1 Crónicas 2:55 como el nombre de un lugar, y en 1 Crónicas 4: 9–10 como el nombre de una persona.
Controversia sabbateana
| Parte de una serie sobre |
| Kábala |
|---|
Emden acusó a Jonathan Eybeschütz de ser un sabbateano secreto . La controversia duró varios años y continuó incluso después de la muerte de Eybeschütz. La afirmación de Emden sobre la herejía de Eybeschütz se basó principalmente en la interpretación de algunos amuletos preparados por Eybeschütz, en los que Emden vio alusiones sabbateanas. Las hostilidades comenzaron antes de que Eybeschütz abandonara Praga , y en 1751, cuando Eybeschütz fue nombrado rabino principal de las tres comunidades de Altona, Hamburgo y Wandsbek , la controversia alcanzó la etapa de intenso y amargo antagonismo. Emden sostuvo que al principio las amenazas le impidieron publicar algo contra Eybeschütz. Declaró solemnemente en su sinagoga que el autor de los amuletos era un hereje sabbateano y merecía la excomunión . En '' Megillat Sefer '', incluso acusa a Eybeschütz de tener una relación incestuosa con su propia hija y de engendrar un hijo con ella. Sin embargo, ha habido acusaciones de que "Megillat Sefer" fue manipulado, y había acusaciones deliberadamente ridículas, así como historias extravagantes, escritas en el original para burlarse de Emden.
Los enfrentamientos entre partidarios opositores ocurrieron en las calles llamando la atención de las autoridades seculares. La mayoría de la comunidad, incluido R. Aryeh Leib Halevi-Epstein de Konigsberg, favoreció a Eybeschütz; así, el consejo condenó a Emden por calumniador. Se ordenó a la gente, bajo pena de excomunión, que no asistiera a la sinagoga de Emden, y él mismo tenía prohibido publicar cualquier cosa de su prensa. Como Emden aún continuaba su filípica contra Eybeschütz, el consejo de las tres comunidades le ordenó que abandonara Altona. Se negó a hacer esto, confiando en la fuerza de la carta del rey, y fue, como sostenía, perseguido sin descanso. Su vida parecía estar en peligro real, en mayo de 1751 abandonó la ciudad y se refugió en Amsterdam, donde tenía muchos amigos y donde se unió a la casa de su cuñado, Aryeh Leib ben Saul , rabino de los Ashkenazic. comunidad.
La controversia fue escuchada tanto por el Senado de Hamburgo como por la Corte Real de Dinamarca. El Senado de Hamburgo rápidamente falló a favor de Eybeschutz. El rey Federico V de Dinamarca le pidió a Eybeschutz que respondiera una serie de preguntas sobre los amuletos. Se presentaron testimonios contradictorios y el asunto quedó oficialmente sin resolver, aunque el tribunal condenó al consejo de las tres comunidades a pagar una multa de cien táleros por disturbios civiles y ordenó que se permitiera a Emden regresar a Altona.
Emden luego regresó a Altona y tomó posesión de su sinagoga e imprenta, aunque se le prohibió continuar su agitación contra Eybeschütz. Los partidarios de este último, sin embargo, no desistieron de su guerra contra Emden. Lo acusaron ante las autoridades de seguir publicando denuncias contra su oponente. Un viernes por la noche (8 de julio de 1755) entraron en su casa, incautaron sus papeles y los entregaron al "Ober-Präsident", Von Kwalen . Seis meses después, Von Kwalen nombró una comisión de tres eruditos que, después de un examen minucioso, no encontraron nada que pudiera incriminar a Emden. Eyebeschutz fue reelegido como Gran Rabino. En diciembre de ese año, el Senado de Hamburgo rechazó tanto la decisión del Rey como el resultado de las elecciones. El Senado de Hamburgo inició un intrincado proceso para determinar los poderes de Eybeschütz, como Gran Rabino
No se puede probar la veracidad o falsedad de sus denuncias contra Eybeschütz; Gershom Scholem escribió mucho sobre este tema y su alumno Perlmutter dedicó un libro a probarlo. Según el historiador David Sorkin, Eybeschütz era probablemente un sabbateano, y el hijo de Eybeschütz se declaró abiertamente sabatista después de la muerte de su padre. Hay más antecedentes que sugieren que Eybeschutz pudo haber sido un sabbateano. En julio de 1725, el beit din ashkenazic de Amsterdam emitió una prohibición de excomunión a toda la secta sabbateana (kat ha-ma'aminim) basada en parte en el descubrimiento de ciertos escritos sabatistas. El rabino Ezekiel Katzenellenbogen, el rabino principal de las Tres Comunidades, no estaba dispuesto a atacar públicamente a Eybeschütz, pero afirmó que uno de los textos sabbateanos hallados por el beit din de Amsterdam "Va-Avo ha-Yom el ha-Ayyin" fue escrito por Eybeschütz y declaró que todas las copias de la obra que estaban en circulación deben quemarse inmediatamente El reciente descubrimiento en Metz de copias notariales de los amuletos en disputa escritos por Eyebeschutz respalda la opinión de Emden de que se trata de escritos sabbateanos.
Otros eventos notables
En 1756, los miembros del Sínodo de Constantinov solicitaron a Emden que los ayudara a reprimir el movimiento sabbateano. Como los sabbateos se referían mucho al Zohar , Emden pensó que era prudente examinar ese libro y, después de un estudio cuidadoso, llegó a la conclusión de que una gran parte del Zohar era la producción de un impostor.
Las obras de Emden muestran que poseía poderes críticos que rara vez se encuentran entre sus contemporáneos. Era estrictamente ortodoxo, nunca se desvió en lo más mínimo de la tradición, incluso cuando la diferencia de tiempo y circunstancia podría haber justificado una desviación de la costumbre. Las opiniones de Emden a menudo se consideraban extremadamente poco convencionales desde la perspectiva del judaísmo convencional estrictamente tradicional, aunque no tan inusual en los círculos de la Ilustración más librepensadores. Emden tenía relaciones amistosas con Moses Mendelssohn , fundador del movimiento Haskalah , y con varios eruditos cristianos.
En 1772, el duque de Mecklenburg-Schwerin , habiendo emitido un decreto que prohibía el entierro el día de la muerte, los judíos en sus territorios se acercaron a Emden con la solicitud de que demostrara del Talmud que una exposición más prolongada de un cadáver sería contra la ley. Emden los refirió a Mendelssohn, quien tuvo gran influencia entre las autoridades cristianas y escribió en excelente alemán. Mendelssohn escribió la carta solicitada al duque, pero en privado se quejó a Emden de que, según el Talmud, parecía que el duque tenía razón. Emden le escribió en términos fuertes, diciendo que era ridículo afirmar que la costumbre de todo el pueblo judío era descaradamente incorrecta, y le dijo a Mendelssohn que este tipo de afirmación solo fortalecería los rumores de irreligiosidad que él (Mendelssohn) había despertado por sus asociaciones. .
Puntos de vista
Emden fue un tradicionalista que respondió a los ideales de tolerancia que circulaban durante la Ilustración del siglo XVIII . Estiró la posición inclusivista tradicional en direcciones universales. Al igual que Maimónides, creía que las religiones monoteístas tienen un papel importante que desempeñar en el plan de Dios para la humanidad, y escribió que "debemos considerar a los cristianos y musulmanes como instrumentos para el cumplimiento de la profecía de que el conocimiento de Dios algún día se extenderá por toda la tierra. " Emden elogió las enseñanzas éticas del cristianismo, considerándolas beneficiosas para eliminar la prevalencia de la idolatría y otorgar a los gentiles una "doctrina moral". Emden también sugirió que las prácticas cristianas ascéticas proporcionaban una rectificación adicional del alma de la misma manera que lo hacen los mandamientos judaicos.
Teóricamente defendía la toma de una concubina por un erudito, ya que los sabios del Talmud declararon "cuanto mayor es el hombre, mayor es su inclinación al mal " y citaron muchas fuentes en apoyo. También sugirió que podría estar permitido bajo ciertas circunstancias que un hombre judío cohabitara con una mujer judía soltera siempre que ella se sumergiera ritualmente y también deseara revocar la prohibición de la poligamia instituida por Rabbeinu Gershom creyendo que seguía erróneamente la moral cristiana, aunque admitió carecía del poder para hacerlo.
Emden escribió que tenía libros que contenían sabiduría secular escrita en hebreo, pero que los leería en el baño. Se oponía a la filosofía y sostenía que las opiniones contenidas en La Guía para perplejos no podían haber sido escritas por Maimónides , sino por un hereje desconocido.
Obras publicadas
- Edut BeYaakov , sobre la supuesta herejía de Eybeschütz, e incluyendo a Iggeret Shum , una carta a los rabinos de las "Cuatro Tierras". Altona , 1756.
- Shimmush , que comprende tres obras más pequeñas: Shoṭ la-Sus y Meteg laHamor , sobre la creciente influencia de los sabbateanos , y Sheveṭ leGev Kesilim , una refutación de manifestaciones heréticas. Amsterdam, 1758-1762.
- Shevirat Luchot haAven , una refutación del "Luchot Edut" de Eybeschütz. Altona, 1759.
- Sechok haKesil , Yekev Ze'ev y Gat Derukhah , tres obras polémicas publicadas en el Hit'abbekut de uno de sus alumnos. Altona, 1762.
- Mitpachat Sefarim , en dos partes: la primera parte muestra que parte del Zohar no es auténtica pero es una compilación posterior; el segundo, una crítica a "Emunat Hakhamim" y "Mishnat Hakhamim", y otras cartas polémicas y seforim dirigidas al rabino de Königsberg . Altona, 1761-1768.
- Herev Pifiyyot , Iggeret Purim , Teshuvot haMinim y Zikkaron beSefer , sobre cambistas y banqueros (inédito).
- Lechem Shamayim , un comentario sobre la Mishnah, con un tratado en dos partes, sobre la Mishneh Torah de Maimónides , Beit haBechirah. Altona, 1728; Wandsbeck, 1733.
- Iggeret Bikkoret , responsa. Altona, 1733.
- She'elat Ya'abetz , una colección de 372 responsa. Altona, 1739-1759.
- Siddur Tefillah , una edición del ritual con un comentario, notas gramaticales, leyes rituales y varios tratados, en tres partes: Beit-El , Sha'ar haShamayim y Migdal Oz . También incluye un tratado titulado Incluso Bochan , y una crítica en Menahem Lonzano 's Avodat Mikdash , titulada Seder Avodá . Altona, 1745-1748.
- Etz Avot , un comentario a Pirkei Avot , con Lechem Nekudim , notas gramaticales. Amsterdam, 1751.
- Sha'agat Aryeh , un elogio de su cuñado Aryeh Leib ben Saul, el rabino de Amsterdam. Amsterdam, 1755. Esto también se incluyó en su Kishurim leYa'akov .
- Seder Olam Rabbah ve Zutta , los dos Seder Olam y Megillat Ta'anit , editados con notas críticas. Hamburgo, 1757.
- Mor uKetziah , Novellae en Orach Hayyim (el Novellae en Yoreh Deah , Incluso Haëzer y Hoshen mispat de Mor uKetziah fueron publicados)
- Tzitzim uFerachim , una colección de artículos cabalísticos ordenados alfabéticamente. Altona, 1768.
- Luach Eresh , notas gramaticales sobre las oraciones y una crítica de Sha'arei Tefillah de Solomon Hena . Altona, 1769.
- Shemesh Tzedaká . Altona, 1772.
- Pesach Gadol , Tefillat Yesharim y Ḥoli Ketem. Altona, 1775.
- Sha'arei Azarah . Altona, 1776.
- Divrei Emet uMishpaṭ Shalom (nd y np).
- Megillat Sefer , que contiene biografías de él y de su padre. Varsovia 1897
- Kishurim leYaakov , colección de sermones.
- Novellæ marginales sobre el Talmud de Babilonia.
- Emet LeYaakov , notas sobre Zohar y obras diversas, incluyendo Dei de Rossi ' Meor Einayim . Kiryas Joel, 2017
Sus escritos rabínicos inéditos son los siguientes:
- Tza'akat Damim , refutación de la acusación de sangre en Polonia.
- Halakah Pesuḳah.
- Hilkheta liMeshicha , respuesta a R. Israel Lipschütz.
- Mada'ah Rabbah .
- Gal-Ed , comentario a Rashi y al Targum del Pentateuco.
- Em laBinah , comentario de toda la Biblia.
- Em laMikra velaMasoret , también un comentario a la Biblia.
Emden Sidur
Existen impresiones del siglo XX (Lemberg 1904, Augsburg 1948) con un título de portada " Siddur Beis Yaakov " (también en inglés como Siddur Bet Yaakov) (hebreo סידור בית יעקב). Su portada (s) dice Jacob de Emden יעקב מעמדין.
La impresión de 472 páginas de Lemberg 1904 tiene Tikun Leil Shavuot en las páginas 275-305. Este siddur es mucho más grande que el siddur Shaarei ShaMaYim del autor .
Shaarei ShaMaYim
Un sidur físicamente más pequeño, reimpreso en Israel 1994, se tituló Siddur Rebbe Yaakov of Emden (en hebreo: סידור רבי יעקב מעמדין) en la mitad superior de la portada, y Siddur HaYaavetz Shaarei ShaMaYim (סדור היעבייץ שערי no es el comentario שמים) tan detallado / extenso como el Emden siddur completo (por ejemplo, falta Tikkun Leil Shavuot ). Es un juego de 2 volúmenes (los primeros 2 libros en el lado izquierdo / ver foto).
Referencias
enlaces externos
- Emden, Jacob Israel Ben Zebi Ashkenazi , jewishencyclopedia.com
- Jacob Emden , jewishvirtuallibrary.org
- Punto de vista del rabino Jacob Emden sobre el cristianismo y los mandamientos de Noé , reimpreso del Journal of Ecumenical Studies, 19: 1, invierno de 1982
- , de Shelyot Ye'avetz, v 2, 15
- Cohen, Mortimer J. (1948), "Was Eibeschuetz a Sabbatian?", The Jewish Quarterly Review , XXXIX (1): 51–62, doi : 10.2307 / 1453087 , JSTOR 1453087.
- Cohen, Mortimer Joseph, Jacob Emden, A Man of Controversy , Filadelfia, Dropsie College for Hebrew and Cognate Learning, 1937.
- Schacter, Jacob J. , Rab Jacob Emden: Life and Major Works, Diss., Departamento de Lenguas y Civilizaciones del Cercano Oriente, Universidad de Harvard, Cambridge, Massachusetts 1988.