Irreligión en India - Irreligion in India

El ateísmo y el agnosticismo tienen una larga historia en la India y florecieron dentro del movimiento Śramaṇa . Las religiones indias como el hinduismo , el jainismo y el budismo consideran aceptable el ateísmo. India ha producido algunos políticos ateos notables y reformadores sociales . Según el censo de la India de 2011 , el 99,76% de los indios se identificaron con una religión, mientras que el 0,24% no declaró su identidad religiosa. Según el informe WIN-Gallup Global Index of Religion and Atheism de 2012, el 81% de los indios eran religiosos, el 13% no eran religiosos, el 3% eran ateos convencidos y el 3% no estaban seguros o no respondieron.

Historia

India antigua

Se sabe que varios movimientos śramaṇa existieron en la India antes del siglo VI a. C. (antes de Buda, antes de Mahavira), y estos influyeron en las tradiciones āstika y nāstika de la filosofía india. Martin Wiltshire afirma que la tradición de Śramaṇa evolucionó en la India en dos fases, a saber, las fases de Paccekabuddha y Savaka, siendo la primera la tradición del asceta individual y la última de los discípulos, y que el budismo y el jainismo finalmente surgieron de estas como manifestaciones sectarias. Estas tradiciones se basaron en conceptos brahmánicos ya establecidos, afirma Wiltshire, para formular sus propias doctrinas. Reginald Ray está de acuerdo en que los movimientos de Śramaṇa ya existían y eran tradiciones establecidas en la India anterior al siglo VI a. C., pero no está de acuerdo con Wiltshire en que no eran sectarios antes de la llegada de Buda.

Escuelas de Filosofía

En la filosofía india , hay seis escuelas ortodoxas principales ( astika ) de filosofía hindú : Nyaya , Vaisheshika , Samkhya , Yoga , Mīmāṃsā y Vedanta , y cinco escuelas heterodoxas ( nāstika ) principales de Śramaṇa : jainista , budista , Ajivika , Ajñana y Cārvāka. . Las cuatro escuelas Nāstika más estudiadas , las que rechazan la doctrina de los Vedas , son: jainismo , budismo , Cārvāka y Ājīvika .

Cārvāka

No hay cielo, ni liberación final, ni alma en otro mundo, ni las acciones de las cuatro castas, órdenes, etc., producen ningún efecto real.

-  del Sarvadarśanasaṅ̇graha , atribuido a Brhaspati

La escuela Cārvāka se originó en la India alrededor del siglo VI a. C. Está clasificada como escuela nāstika . Es digno de mención como evidencia de un movimiento materialista en la antigua India. Los seguidores de esta escuela solo aceptaron pratyakşa (percepción) como un pramāna (evidencia) válido . Consideraron que otros pramāna como sabda (testimonio), upamāna (analogía) y anumāna (inferencia) no eran confiables. Por lo tanto, la existencia de un alma ( ātman ) y Dios fueron rechazados, porque no podían probarse mediante la percepción. También consideraron que todo estaba hecho de cuatro elementos : tierra, agua, aire y fuego. El Cārvāka perseguía el disfrute de la vida y la eliminación del dolor físico. Entonces, pueden considerarse hedonistas . Todos los textos originales de Cārvāka se consideran perdidos. Se cree que se ha perdido un sūtra muy citado ( Barhaspatya sutras ) por Brhaspati, a quien se considera el fundador de la escuela. El Tattvopaplavasimha de Jayarāśi Bhaṭṭa (siglo VIII d.C.) y el Sarvadarśanasaṅ̇graha de Madhavacarya (siglo XIII) se consideran importantes textos de Cārvāka secundarios.

Sāṃkhya

Sāṃkhya es una escuela āstika , pero tiene algunos elementos ateos. Sāṃkhya es una filosofía radicalmente dualista . Creían que los dos principios ontológicos , puruṣa (conciencia) y prakriti (materia), eran la base fundamental del universo. El objetivo de la vida se considera el logro de la separación de la conciencia pura de la materia ( kaivalya ). El razonamiento dentro de este sistema llevó a la filosofía Nir-isvara Sāṃkhya ( Sāṃkhya sin Dios), que consideraba innecesaria la existencia de Dios. Existe el razonamiento opuesto que acepta a Dios, llamado Sesvara Sankhya ( Sāṃkhya con Dios). Samkhya Karika (c. 350 EC) es el primer texto sistemático conocido de esta filosofía.

Mīmāṃsā

Mīmāṃsā (que significa exégesis ) es también unaescuela astika . Creían que los Vedas no tenían autor y se autenticaban a sí mismos. No aceptaban que los Vedas fueran compuestos por ningún ṛishi (santo), consideraban que nadie los había escrito ( apauruṣeya ). Aceptaron las deidades menores de los Vedas, pero se resistieron a cualquier idea de un Creador Supremo. Solo se concentraron en mantener el ṛta (orden) siguiendo los deberes de los Vedas. El texto fundamental de esta escuela es el Mīmāṃsā Sutra de Jaimini (c. 200 a. C. - 200 d. C.).

Ājīvika

Ājīvika es otraescuela nastika con una perspectiva atea. Ninguna de sus escrituras sobrevive y existe la duda de si los relatos de ellos en fuentes secundarias (a menudo hostiles) son precisos o no. Creían en una teoría atómica naturalista y sostenían que la consecuencia de las leyes naturales conducía a un universo determinista. Negaron el karma , pero mantuvieron el atman . Vivieron en comunidades ascéticas y existieron en el sur de la India hasta al menos el siglo XIV.

Budismo y Jainismo

El jainismo rechaza la idea de una deidad creadora responsable de la manifestación, creación o mantenimiento de este universo. Según la doctrina jainista, el universo y sus componentes (alma, materia, espacio, tiempo y principios de movimiento) siempre han existido . Todos los componentes y acciones están gobernados por leyes naturales universales y una entidad inmaterial como Dios no puede crear una entidad material como el universo. El jainismo ofrece una cosmología elaborada , que incluye seres celestiales (devas), pero estos seres no son vistos como creadores; están sujetos a sufrir y cambiar como todos los demás seres vivos, y eventualmente deben morir. Los jainistas definen la piedad como la cualidad inherente de cualquier alma que caracteriza la dicha infinita, el poder infinito, Kevala Jnana (conocimiento infinito puro) y la paz perfecta. Sin embargo, estas cualidades de un alma se ven sometidas debido a los karmas del alma. Aquel que alcanza este estado del alma a través de la creencia correcta, el conocimiento correcto y la conducta correcta puede ser llamado dios. Esta perfección del alma se llama kevalin. Un alma se convierte así en un alma liberada, liberada de las miserias, ciclos de renacimiento, mundo, karmas y finalmente liberada también del cuerpo. A esto se le llama moksha .

Gautama Buddha rechazó la existencia de una deidad creadora , se negó a respaldar muchos puntos de vista sobre la creación y afirmó que las preguntas sobre el origen del mundo no son útiles en última instancia para acabar con el sufrimiento . En cambio, el budismo enfatiza el sistema de relaciones causales subyacentes al universo, pratītyasamutpāda , que constituyen el dharma y la fuente de la iluminación. No se afirma que los fenómenos dependan de una realidad sobrenatural para explicar el comportamiento de la materia.

Filósofos y textos antiguos

Ajita Kesakambali fue un filósofo materialista . Se le menciona en el Samaññaphala Sutta . Rechazó a los dioses, la vida después de la muerte y el karma. Payasi es un personaje, conocido como príncipe, que aparece en el texto budista Digha Nikaya en el Payasi Sutta . No creía en el renacimiento ni en el karma. Debatió sobre Kassapa , un discípulo de Buda, y perdió según las fuentes budistas.

El discurso de Jabali del Ramayana

En la epopeya hindú Ramayana ( Ayodhya Khanda ), cuando Bharata va al bosque para convencer a Rama de que regrese a casa, lo acompaña un sofista llamado Jabali (" जाबालिः "). Jabali usa el razonamiento nihilista para convencer a Rama. También dice que los rituales son un desperdicio de comida y las escrituras fueron escritas por hombres inteligentes para que la gente dé limosna. Pero Rama lo llama un desviado del camino del dharma (" धर्मपथात् "), se niega a aceptar sus puntos de vista " nastika " y culpa a su propio padre por llevar a Jabali al servicio. También compara al Buda con un ladrón. Al escuchar la respuesta de Rama, Jabali se retracta de sus declaraciones, diciendo que simplemente estaba discutiendo como un nihilista. Sin embargo, estos versículos que se refieren al Buda se consideran una interpolación posterior , ya que esos versículos usan una métrica diferente .

El incidente de Carvaka en el Mahabharata

Un personaje descrito como Carvaka aparece brevemente en el Mahabharata (en el Shanti Parva ). Cuando Yudhishthira entra en la ciudad de Hastinapur , un brahmán , conocido como Carvaka, lo acusa de matar a sus propios parientes y dice que sufriría por ello. El acusador se revela a un rakshasa disfrazado, que era amigo de Duryodhana . Había existido desde el Satya Yuga en virtud de una bendición del dios Brahma , que solo podía ser asesinado cuando mostraba desprecio hacia los brahmines. Fue asesinado por otros brahmines mediante el canto de himnos sagrados y se le aseguró a Yudhishthira que sus acciones estaban dentro del código kshatriya . Este evento puede ser una posible denigración de la filosofía Carvaka .

India medieval

En el siglo IX d.C., el filósofo jainista Jinasena escribió el Mahapurana . El libro contiene las siguientes palabras citadas a menudo,

Algunos necios declaran que un creador hizo el mundo. La doctrina de que el mundo fue creado es desacertada y debe rechazarse. Si Dios creó el mundo, ¿dónde estaba antes de la creación? Si dices que era trascendente entonces y no necesitaba apoyo, ¿dónde está ahora?

Esta cita también apareció más tarde en el libro de Carl Sagan , Cosmos . En el siglo XIV, el filósofo Madhavacarya escribió Sarvadarśanasaṅ̇graha , que es una compilación de todas las filosofías indias, incluida la Carvaka , que se describe en el primer capítulo.

India moderna

Siglo 19

Entre 1882 y 1888, la Sociedad Secular de Madrás publicó una revista llamada The Thinker ( Tattuvavivesini en tamil ) de Madrás . La revista incluía artículos escritos por escritores anónimos y republicaba artículos de la revista de la London Secular Society, a la que Madras Secular Society se consideraba afiliada.

siglo 20

El Yukthivadi en 1929 fue la primera revista atea / racionalista publicada en malayalam .

Periyar EV Ramasamy (1879 - 1973) fue un líder ateo y racionalista del Movimiento de Auto-Respeto y Dravidar Kazhagam . Sus puntos de vista sobre la irreligión se basan en la erradicación del sistema de castas, la religión debe ser negada para lograr la aniquilación del sistema de castas.

Vinayak Damodar Savarkar (1883-1966) fue un eminente líder nacionalista hindú del movimiento independentista indio . También era un ateo y un racionalista acérrimo que desaprobaba la creencia hindú ortodoxa , descartando el culto a las vacas como supersticioso. Ser hindú, para él, era una identidad cultural y política.

Meghnad Saha (1893-1956) fue un astrofísico ateo mejor conocido por su desarrollo de la ecuación de Saha , utilizada para describir las condiciones químicas y físicas de las estrellas.

Jawaharlal Nehru (1889-1964), el primer primer ministro de la India , se describió a sí mismo como un humanista científico . Escribió en su autobiografía , Toward Freedom (1936), sobre sus puntos de vista sobre la religión y la superstición.

Bhagat Singh (1907-1931), un nacionalista socialista y revolucionario indio que fue ahorcado por usar la violencia contra funcionarios del gobierno británico. Expuso su punto de vista en el ensayo Why I Am an Atheist , escrito en la cárcel poco antes de su muerte.

Goparaju Ramachandra Rao (1902-1975), más conocido por su apodo de "Gora", fue un reformador social, activista anticastas y ateo. Él y su esposa, Saraswathi Gora (1912-2007), quien también era atea y reformadora social, fundaron el Centro Ateo en 1940. El Centro Ateo es un instituto que trabaja por el cambio social. Gora expuso su filosofía del ateísmo positivo como forma de vida. Más tarde escribió más sobre el ateísmo positivo en su libro de 1972, Positive Atheism . Gora también organizó la primera Conferencia Mundial Ateo en 1972. Posteriormente, el Centro Ateo ha organizado varias Conferencias Mundiales Ateo en Vijayawada y otros lugares.

Khushwant Singh (1915-2014), un escritor prominente y prolífico, de origen sij, era declaradamente no religioso.

En 1997, se fundó la Federación de Asociaciones Racionalistas Indias .

Siglo 21

Amartya Sen (1933), un indio economista , filósofo y premio Nobel , es un ateo y sostiene que esto puede estar asociado con una de las escuelas ateas en el hinduismo , el Lokayata .

Sunday Sapiens , el sucesor de la Asociación Racionalista de Maharashtra, participa activamente en el desarrollo del temperamento científico y la erradicación de la superstición.

En 2008, se fundó el sitio web Nirmukta. Más tarde se convirtió en una organización con el objetivo de promover el pensamiento libre y el humanismo secular en la India.

En 2009, la historiadora Meera Nanda publicó un libro titulado "El mercado de Dios". Examina cómo la religiosidad hindú está ganando más popularidad en la clase media en ascenso , a medida que India está liberalizando la economía y adoptando la globalización .

En marzo de 2009, en Kerala , el Consejo de Obispos Católicos de Kerala emitió una carta pastoral dirigida a los laicos en la que instaba a los miembros a no votar por partidos políticos que abogan por el ateísmo. En julio de 2010, se emitió otra carta similar.

El 10 de marzo de 2012, Sanal Edamaruku investigó un supuesto milagro en Vile Parle , donde una estatua de Jesús había comenzado a llorar y concluyó que el problema se debía a un drenaje defectuoso. Más tarde ese día, durante una discusión televisiva con algunos miembros de la iglesia, Edamaruku acusó a la Iglesia Católica de hacer milagros. El 10 de abril, Angelo Fernandes, presidente del Foro de la Juventud Cristiana de Maharashtra, presentó una denuncia policial contra Edamaruku en virtud del artículo 295A del Código Penal de la India . En julio, mientras realizaba una gira por Finlandia , un amigo le informó a Edamaruku que la policía había visitado su casa. Dado que el delito no es objeto de fianza , Edamaruku se quedó en Finlandia.

El viernes 7 de julio de 2013, Nirmukta organizó el primer "Día del abrazo de un ateo" en la India. El evento tuvo como objetivo difundir la conciencia y reducir el estigma asociado con ser ateo.

El 20 de agosto de 2013, Narendra Dabholkar , un activista racionalista y antisuperstición , fue asesinado a tiros por dos asaltantes desconocidos, mientras daba un paseo matutino.

Situación legal, derechos y leyes

El ateísmo y la irreligión no se reconocen oficialmente en la India. La apostasía está permitida en virtud del derecho a la libertad de religión en la Constitución , y la Ley especial de matrimonio de 1954 permite el matrimonio de personas sin creencias religiosas, así como los matrimonios no religiosos y no ritualistas. Sin embargo, no existen leyes específicas que atiendan a los ateos y se los considera pertenecientes a la religión de su nacimiento a efectos administrativos.

Leyes de discurso de odio e irreligión

Veredictos notables

El 29 de octubre de 2013, el Tribunal Superior de Bombay falló a favor de un maestro de escuela ateo de Nashik . Sanjay Salve había sido empleado de la escuela secundaria Savitribai Phule, financiada por el estado, desde 1996. En junio de 2007, durante una sesión de oración, Salve no cruzó las manos durante la promesa o la oración. La dirección de la escuela calificó esta indisciplina y le negó una calificación salarial más alta en 2008 cuando Salve se convirtió en elegible para ella. Salve solicitó un recurso legal citando el artículo 28 a) de la Constitución que establece que "ninguna persona que asista a una institución educativa reconocida por el Estado o que reciba ayuda de fondos estatales estará obligada a participar en la instrucción religiosa que pueda impartirse en tal institución o para asistir a cualquier culto religioso que se lleve a cabo en dicha institución ". El tribunal falló a favor de Salve y ordenó a la escuela que liberara sus cuotas antes del 31 de enero de 2014.

El 23 de septiembre de 2014, el Tribunal Superior de Bombay declaró que el gobierno no puede obligar a una persona a declarar una religión en ningún documento o formulario. El tribunal también declaró que cualquier ciudadano tiene derecho a declarar que no pertenece a ninguna religión. La decisión se produjo en respuesta a un Litigio de Interés Público (PIL) presentado por Ranjit Mohite, Kishore Nazare y Subhash Ranware, en representación de una organización llamada Iglesia de Dios del Evangelio Completo, después de que la imprenta del estado de Maharashtra se negó a emitir una notificación de gaceta que indicaba que no pertenecía a ninguna religión. Los peticionarios manifestaron que la organización contaba con 4000 miembros y que ellos creen en Jesucristo pero no siguen el cristianismo ni ninguna religión. En respuesta a la petición, Maharashtra y los gobiernos centrales habían declarado que "ninguna religión" no puede ser tratada como religión en los formularios oficiales. El tribunal citó el artículo 25 de la Constitución, que garantiza el derecho a la libertad de conciencia, al emitir el veredicto.

Persecución y ataques

Narendra Nayak , un defensor del ateísmo, afirmó haber sido atacado tres veces y que su scooter se dañó dos veces, y uno de los ataques lo dejó con heridas en la cabeza. Esto lo obligó a tomar lecciones de defensa personal y llevar un nunchaku . La casa de Megh Raj Mitter fue rodeada por una turba después de que desacreditara el milagro de la leche hindú , lo que lo obligó a llamar a la policía.

El 15 de marzo de 2007, un clérigo musulmán llamado Maulana Tauqeer Raza Khan anunció una recompensa de 700.000 rupias (equivalente a 1.7 millones de rupias o 24.000 dólares estadounidenses en 2019) por la escritora atea de Bangladesh Taslima Nasrin , mientras vivía en la India, por haber escrito supuestamente declaraciones despectivas. sobre el Profeta Mahoma en su obra. En diciembre de 2013, un clérigo llamado Hasan Raza Khan presentó una FIR contra Nasrin en Bareilly por herir los sentimientos religiosos. Nasrin supuestamente tuiteó en Twitter que "en la India, los criminales que emiten fatwas contra las mujeres no son castigados". Raza Khan dijo que al acusar a los clérigos de ser criminales, Nasrin había herido los sentimientos religiosos.

El 2 de julio de 2011, la casa de U. Kalanathan, secretario de Kerala Yukthivadi Sangham , fue atacada en Vallikunnu después de que sugiriera en la televisión que los tesoros del templo de Padmanabhaswamy deberían usarse para el bienestar público. El 20 de agosto de 2013 , fue asesinado Narendra Dabholkar , un activista racionalista y anti-superstición.

El 16 de febrero de 2015, el racionalista Govind Pansare y su esposa fueron atacados por pistoleros desconocidos. Posteriormente murió a causa de las heridas el 20 de febrero. El 30 de agosto de 2015, MM Kalburgi , un erudito y racionalista, fue asesinado a tiros en su casa. Era conocido por sus críticas a la superstición y la adoración de ídolos. Poco después, otro racionalista y autor, KS Bhagwan , recibió una carta amenazadora. Había ofendido a grupos religiosos al criticar el Gita .

En marzo de 2017, un joven musulmán indio de Coimbatore, A Farooq, de 31 años, que se volvió racionalista y ateo, fue asesinado por miembros de un grupo radical musulmán.

Demografía

Censo del gobierno indio

El censo indio no cuenta explícitamente a los ateos. En el censo de 2011 de la India , el formulario de respuesta requería que el encuestado eligiera entre seis opciones según la religión. La opción "Otros" estaba destinada a religiones tribales o menores, así como a ateos y agnósticos .

Los datos de religión del censo de la India de 2011 se publicaron en agosto de 2015. Reveló que alrededor de 2.870.000 personas no habían declarado religión en su respuesta, aproximadamente el 0,27% de la población del país. Sin embargo, el número incluía ateos, racionalistas y también aquellos que creían en un poder superior. K. Veeramani , líder de Dravidar Kazhagam , dijo que era la primera vez que se registraba el número de personas no religiosas en el censo. Sin embargo, agregó que creía que el número de ateos en India era en realidad mayor, ya que muchas personas no revelan su ateísmo por miedo.

Diferentes encuestas

Encuesta mundial de valores (2006)

Según la Encuesta Mundial de Valores de 2006 , realizada por el Dentsu Communication Institute Inc, Centro de Investigación de Japón (2006), el 6,6% de los indios declararon que no tenían religión.

Índice global WIN-Gallup de religión y ateísmo

Según el informe del Índice Global de Religión y Ateísmo de 2005 de WIN-Gallup, el 87% de los indios eran religiosos y el 4% se autodenominaban ateos. Según el informe de 2012 de la misma organización, el 81% de los indios eran religiosos, el 13% no eran religiosos, el 3% eran ateos convencidos y el 3% no estaban seguros o no respondieron.

Visiones del mundo y opiniones de los científicos en la India (2007)

En 2007, el Instituto para el Estudio del Secularismo en la Sociedad y la Cultura del Trinity College realizó una encuesta con la ayuda del Centro de Investigación (India) llamado Visiones del mundo y opiniones de los científicos en la India. 1100 científicos encuestados de 130 institutos. La mayoría de ellos se identificaron como laicos (59%) o algo seculares (16%) pero se negaron a ser etiquetados como irreligiosos . El 83% definió el laicismo, como aparece en las constituciones indias, como la separación del estado y la religión. Pero, el 93% también lo definió como tolerancia a otras filosofías religiosas. El 20% equiparó el secularismo con el ateísmo. Solo el 11% se llamó a sí mismo completamente no espiritual. Sin embargo, según los informes, el 8% dijo que se negaría a realizar investigaciones con células madre basándose en convicciones religiosas o morales. YS Rajan comentó sobre este dicho que la mayoría de los indios no sienten que haya un conflicto entre la ciencia y la religión. Por otra parte, Innaiah Narisetti, presidente del Centro de Investigación (India) y Pushpa Bhargava , ex director del Centro de Biología Celular y Molecular , señalaron la falta de temperamento científico entre los científicos indios.

Religión entre científicos en un contexto internacional (2014)

En una encuesta realizada por Elaine Howard Ecklund de Rice University , se encontró que:

India Reino Unido
Científicos que se identificaron como no religiosos 6% sesenta y cinco%
Científicos que asisten a servicios religiosos de forma regular (una vez al mes o más) 32% 12%
Científicos que nunca asisten a servicios religiosos. 19% 68%
Científicos que creen que hay verdades básicas en muchas religiones. 73% 49%
Científicos que creen en Dios 27% 11%
Científicos que creen en algún tipo de poder superior 38% 8%

El estudio en curso ha encuestado a 1.581 científicos del Reino Unido y 1.763 de la India.

Ver también

Referencias

Otras lecturas