Canadienses irlandeses - Irish Canadians

Canadienses irlandeses
_{Irlando-Canadiens ( francés )
Gaedheal-Cheanadaigh ( irlandés )}

Canadienses irlandeses como porcentaje de la población por provincia / territorio
Población total
4.627.000 13,43% de la población canadiense
Regiones con poblaciones significativas
Ontario	2,095,460
Columbia Británica	675,135
Alberta	596,750
Quebec	446,215
nueva Escocia	201.655
Nuevo Brunswick	135,835
Newfoundland y Labrador	106,225
Idiomas
Inglés  · francés  · irlandés
Religión
Cristianismo ( catolicismo romano , protestantismo ) Irreligión
Grupos étnicos relacionados
Irlandés , escocés del Ulster , Canadienses inglés , Canadienses escoceses , Canadienses galeses , irlandeses americanos , canadienses Scotch-Irish

Los canadienses irlandeses ( irlandeses : Gaedheal-Cheanadaigh ) son ciudadanos canadienses que tienen herencia irlandesa total o parcial , incluidos descendientes que remontan su ascendencia a inmigrantes que se originaron en Irlanda . 1.2 millones de inmigrantes irlandeses llegaron de 1825 a 1970, y al menos la mitad de ellos en el período de 1831 a 1850. En 1867, eran el segundo grupo étnico más grande (después de los franceses) y comprendían el 24% de la población de Canadá. El censo nacional de 1931 contó con 1.230.000 canadienses de ascendencia irlandesa, la mitad de los cuales vivían en Ontario. Aproximadamente un tercio eran católicos en 1931 y dos tercios protestantes.

Los inmigrantes irlandeses eran mayoritariamente protestantes antes de los años de hambruna irlandesa de finales de la década de 1840 , cuando llegaron muchos más católicos que protestantes. Un número aún mayor de católicos se dirigió a los Estados Unidos; otros fueron a Gran Bretaña y Australia.

Según el censo de Canadá de 2016 , 4.627.000 canadienses, o el 13,43% de la población, afirman tener ascendencia irlandesa total o parcial.

Irlandés en Canadá

La primera presencia irlandesa registrada en el área del actual Canadá data de 1536, cuando los pescadores irlandeses de Cork viajaron a Terranova.

Después del asentamiento permanente en Terranova por los irlandeses a fines del siglo XVIII y principios del XIX, mayoritariamente de Waterford , el aumento de la inmigración de irlandeses en otras partes de Canadá comenzó en las décadas posteriores a la Guerra de 1812 y formó una parte importante de la Gran Migración de Canadá . Entre 1825 y 1845, el 60% de todos los inmigrantes a Canadá eran irlandeses; sólo en 1831, unas 34.000 llegaron a Montreal.

Entre 1830 y 1850 llegaron 624.000 irlandeses; en términos contextuales, al final de este período, la población de las provincias de Canadá era de 2,4 millones. Además del Alto Canadá (Ontario), el Bajo Canadá (Quebec), las colonias marítimas de Nueva Escocia , la Isla del Príncipe Eduardo y Nuevo Brunswick , especialmente Saint John , fueron puntos de llegada. No todos quedaron; muchos emigraron a los Estados Unidos o al oeste de Canadá en las décadas siguientes. Pocos regresaron a Irlanda.

Durante la Gran Hambruna de Irlanda (1845-1852), Canadá recibió a los católicos irlandeses más desamparados, que abandonaron Irlanda en circunstancias graves. Los propietarios de terrenos en Irlanda desalojarían a los inquilinos para que subieran a bordo de los barcos de madera que regresaban vacíos o, en algunos casos, pagarían sus tarifas. Otros partieron en barcos desde los muelles abarrotados de Liverpool y Cork.

La mayoría de los inmigrantes irlandeses que llegaron a Canadá y Estados Unidos en el siglo XIX y antes eran hablantes de irlandés , y muchos de ellos no conocían otro idioma al llegar.

Llegada

La gran mayoría de los católicos irlandeses llegó a Grosse Isle , una isla de Quebec en el río San Lorenzo , que albergaba la estación de recepción de inmigración. Miles murieron o llegaron enfermos y fueron tratados en el hospital (equipado para menos de cien pacientes) en el verano de 1847; de hecho, muchos barcos que llegaron a Grosse-Île habían perdido la mayor parte de sus pasajeros y tripulación, y muchos más murieron en cuarentena en la isla o cerca de ella. Desde Grosse-Île, la mayoría de los supervivientes fueron enviados a la ciudad de Quebec y Montreal, donde creció la comunidad irlandesa existente. Los niños huérfanos fueron adoptados por familias quebequenses y, en consecuencia, se convirtieron en quebequenses , tanto lingüística como culturalmente. Al mismo tiempo, los barcos con los hambrientos también atracaron en Partridge Island, New Brunswick, en circunstancias igualmente desesperadas.

Un gran número de familias que sobrevivieron continuaron asentándose en Canada West (ahora Ontario) y proporcionaron mano de obra barata y colonización de tierras en una economía en rápida expansión en las décadas posteriores a su llegada.

En comparación con los irlandeses que fueron a Estados Unidos o Gran Bretaña, muchos irlandeses que llegaron a Canadá se establecieron en áreas rurales, además de en las ciudades.

Los irlandeses católicos y los irlandeses protestantes (naranja) estaban a menudo en conflicto desde la década de 1840. En Ontario, los irlandeses lucharon con los franceses por el control de la Iglesia católica, pero los irlandeses tuvieron éxito. En ese caso, los irlandeses se pusieron del lado de los protestantes para oponerse a la demanda de escuelas católicas de lengua francesa.

Thomas D'Arcy McGee , un periodista irlandés-Montreal, se convirtió en padre de la Confederación en 1867. Republicano irlandés en sus primeros años, moderaría su punto de vista en años posteriores y se convertiría en un apasionado defensor de la Confederación . Jugó un papel decisivo en la consagración de los derechos educativos de los católicos como grupo minoritario en la Constitución canadiense . En 1868 fue asesinado en Ottawa. Los historiadores no están seguros de quién fue el asesino ni cuáles fueron sus motivaciones. Una teoría es que un feniano, Patrick James Whelan , fue el asesino, atacando a McGee por sus recientes declaraciones anti-Raid. Otros argumentan que Whelan fue utilizado como chivo expiatorio.

Después de la Confederación, los católicos irlandeses se enfrentaron a más hostilidad, especialmente de los protestantes irlandeses en Ontario, que estaba bajo el dominio político de la Orden de Orange, ya arraigada y anticatólica . El himno " The Maple Leaf Forever ", escrito y compuesto por el inmigrante escocés y Orangeman Alexander Muir , refleja la perspectiva de lealtad probritánica del Ulster típica de la época con su visión desdeñosa del republicanismo irlandés . Esto solo se amplificó con Fenian Raids de la época. A medida que los irlandeses se volvieron más prósperos y nuevos grupos llegaron a las costas de Canadá, las tensiones disminuyeron durante el resto de la última parte del siglo XIX.

En los años entre 1815, cuando los grandes cambios industriales comenzaron a alterar los viejos estilos de vida en Europa, y la Confederación Canadiense en 1867, cuando la inmigración de esa época pasó su punto máximo, más de 150.000 inmigrantes de Irlanda inundaron Saint John, New Brunswick . Los que llegaron en el período anterior eran en gran parte comerciantes, y muchos se quedaron en Saint John, convirtiéndose en la columna vertebral de sus constructores. Pero cuando la Gran Hambruna se desató entre 1845 y 1852, enormes oleadas de refugiados llegaron a estas costas. Se estima que entre 1845 y 1847 llegaron unas 30.000 personas, más de las que vivían en la ciudad en ese momento. En 1847, apodado "Black 47", uno de los peores años de la hambruna, unos 16.000 inmigrantes, la mayoría de ellos de Irlanda, llegaron a Partridge Island , la estación de inmigración y cuarentena en la desembocadura del puerto de Saint John. De 1840 a 1860, la violencia sectaria fue desenfrenada en Saint John, lo que provocó algunos de los peores disturbios urbanos en la historia de Canadá.

Demografía

Provincia	Irlandés canadiense (2016)	Porcentaje ( 2016 )
Canadá	4.627.000	13,46%
Ontario	2,095,460	15,8%
Columbia Británica	675,135	14,8%
Alberta	15,0%
Quebec	446,215	5,6%
nueva Escocia	195,865	21,6%
Manitoba	156,145	12,6%
Saskatchewan	155,725	14,5%
Nuevo Brunswick	147,245	20,2%
Newfoundland y Labrador	106,225	20,7%
Isla del Príncipe Eduardo	38,510	27,6%
Yukon	6,930	19,7%
Territorios del Noroeste	5.060	12,3%
Nunavut	1,745	4,9%

El gráfico excluye a aquellos que solo tienen una ascendencia irlandesa. El historiador y periodista Louis-Guy Lemieux afirma que alrededor del 40% de los quebequenses tienen ascendencia irlandesa en al menos un lado de su árbol genealógico. Evitado por los protestantes angloparlantes, no era raro que los católicos irlandeses se establecieran y se casaran con los católicos francófonos. Teniendo en cuenta que muchos otros canadienses en todo Canadá también tienen raíces irlandesas, además de aquellos que simplemente pueden identificarse como canadienses, el número total de canadienses con alguna ascendencia irlandesa extrapolada incluiría una proporción significativa de la población canadiense.

Irlandés en Quebec

Los irlandeses establecieron comunidades tanto en las zonas urbanas como rurales de Quebec. Los inmigrantes irlandeses llegaron en gran número a Montreal durante la década de 1840 y fueron contratados como trabajadores para construir el Puente Victoria , viviendo en una ciudad de tiendas de campaña al pie del puente. Aquí, los trabajadores desenterraron una fosa común de 6.000 inmigrantes irlandeses que habían muerto en las cercanías de Windmill Point en el brote de tifus de 1847-1848. Los trabajadores del puente erigieron la Piedra Conmemorativa Irlandesa o "Roca Negra", como se la conoce comúnmente, para conmemorar la tragedia.

Los irlandeses se instalarían permanentemente en los barrios de clase trabajadora muy unidos de Pointe-Saint-Charles , Griffintown y Goose Village, Montreal . Con la ayuda de la Iglesia Católica de Quebec, establecerían sus propias iglesias, escuelas y hospitales. La Basílica de San Patricio fue fundada en 1847 y sirvió a los católicos de habla inglesa de Montreal durante más de un siglo. Loyola College fue fundado por los jesuitas para servir a la comunidad católica de habla inglesa mayoritariamente irlandesa de Montreal en 1896. El Hospital Saint Mary's se fundó en la década de 1920 y continúa sirviendo a la población de habla inglesa actual de Montreal .

El Desfile del Día de San Patricio en Montreal es uno de los más antiguos de América del Norte, y se remonta a 1824. Anualmente atrae a multitudes de más de 600.000 personas.

Los irlandeses también se asentarían en gran número en la ciudad de Quebec y establecerían comunidades en las zonas rurales de Quebec, particularmente en Pontiac , Gatineau y Papineau, donde había una industria maderera activa. Sin embargo, la mayoría se trasladaría a ciudades más grandes de América del Norte.

Hoy en día, muchos quebequenses tienen ascendencia irlandesa. Ejemplos de líderes políticos incluyen a Laurence Cannon , Claude Ryan , los exprimeros ministros Daniel Johnson y Jean Charest , Georges Dor (nacido Georges-Henri Dore) y los exprimeros ministros Louis St. Laurent y Brian Mulroney . Los irlandeses constituyen el segundo grupo étnico más grande de la provincia después de los canadienses franceses .

Irlandés en Ontario

Desde los primeros asentamientos europeos en los siglos XVII y XVIII, los irlandeses habían venido a Ontario, en pequeñas cantidades y al servicio de la Nueva Francia , como misioneros, soldados, geógrafos y cazadores de pieles. Después de la creación de la Norteamérica británica en 1763, los irlandeses protestantes, tanto anglicanos irlandeses como presbiterianos escoceses del Ulster, habían estado migrando durante décadas al Alto Canadá , algunos como leales al Imperio Unido o directamente desde el Ulster .

En los años posteriores a la guerra de 1812 , un número creciente de irlandeses, una proporción creciente de ellos católicos, se aventuraban a Canadá para obtener trabajo en proyectos como canales, carreteras, primeros ferrocarriles y en la industria maderera. Los trabajadores eran conocidos como 'peones' y construyeron gran parte de la infraestructura inicial de la provincia. Los planes de asentamiento que ofrecían tierras baratas (o gratuitas) se llevaron a familias de agricultores, muchas de ellas de Munster (en particular, Tipperary y Cork ). Peter Robinson organizó asentamientos de tierras de agricultores arrendatarios católicos en la década de 1820 en áreas rurales del este de Ontario, lo que ayudó a establecer Peterborough como un centro regional.

Los irlandeses jugaron un papel decisivo en la construcción del Canal Rideau y el posterior asentamiento a lo largo de su ruta. Junto a los francocanadienses, miles de irlandeses trabajaron en condiciones y terrenos difíciles. Cientos, si no miles, murieron de malaria .

Hambruna en Irlanda

El gran hambre irlandesa de 1845 a 1849 tuvo un gran impacto en Ontario. En su apogeo en el verano de 1847, barcos llenos de inmigrantes enfermos llegaron en circunstancias desesperadas en vapores desde Quebec a Bytown (que pronto será Ottawa), y a los puertos de escala en el lago Ontario, el principal de ellos Kingston y Toronto , además de muchos otras comunidades más pequeñas en el sur de Ontario. Se construyeron apresuradamente instalaciones de cuarentena para acomodarlos. Les ayudaron enfermeras, médicos, sacerdotes, monjas, compatriotas, algunos políticos y ciudadanos de a pie. Miles murieron en Ontario solo ese verano, principalmente de tifus .

La permanencia de un asentamiento dependía de las circunstancias. Un ejemplo de ello es la inmigración irlandesa al condado de North Hastings , Canadá Oeste, que ocurrió después de 1846. La mayoría de los inmigrantes fueron atraídos a North Hastings por concesiones de tierras gratuitas a partir de 1856. Se establecieron tres asentamientos irlandeses en North Hastings: Umfraville, Doyle's Corner y O'Brien Settlement. Los irlandeses eran principalmente católicos romanos. Las malas cosechas en 1867 detuvieron el programa de carreteras cerca de los asentamientos irlandeses, y los colonos que se marcharon superaron en número a los recién llegados. En 1870, solo quedaban los colonos exitosos, la mayoría de los cuales eran agricultores que criaban animales de pastoreo.

En la década de 1840, el mayor desafío para la Iglesia Católica era mantener la lealtad de los católicos muy pobres que llegaban durante las marchas. El temor era que los protestantes pudieran usar sus necesidades materiales como una cuña para la evangelización. En respuesta, la Iglesia construyó una red de instituciones caritativas, como hospitales, escuelas, pensiones y orfanatos, para satisfacer la necesidad y mantener a las personas dentro de la fe. La Iglesia católica tuvo menos éxito a la hora de lidiar con las tensiones entre su clero francés e irlandés; finalmente, los irlandeses tomaron el control.

Tensiones sectarias

Toronto tenía un número similar de protestantes irlandeses y católicos irlandeses. Los disturbios o conflictos estallaron repetidamente entre 1858 y 1878, como durante el desfile anual del Día de San Patricio o durante varias procesiones religiosas, que culminaron en los disturbios del Jubileo de 1875. Estas tensiones habían aumentado después de las redadas fenianas organizadas pero fallidas en algunos puntos a lo largo de la frontera estadounidense, que despertó sospechas por parte de los protestantes de las simpatías de los católicos hacia la causa feniana. La población irlandesa definió esencialmente a la población católica en Toronto hasta 1890, cuando los católicos alemanes y franceses fueron recibidos en la ciudad por los irlandeses, pero los irlandeses seguían siendo el 90% de la población católica. Sin embargo, varias iniciativas poderosas como la fundación de St. Michael's College en 1852 (donde Marshall McLuhan ocupó la cátedra de inglés hasta su muerte en 1980), tres hospitales y las organizaciones benéficas más importantes de la ciudad (la Sociedad de St. Vincent de Paul ) y la Casa de la Providencia creada por grupos católicos irlandeses fortalecieron la identidad irlandesa, transformando la presencia irlandesa en la ciudad en una de influencia y poder.

De 1840 a 1860, la violencia sectaria fue desenfrenada en Saint John, New Brunswick, lo que resultó en algunos de los peores disturbios urbanos en la historia de Canadá. Los desfiles de Orange Order terminaron en disturbios con católicos, muchos de ellos de habla irlandesa, que luchan contra la creciente marginación atrapada en guetos irlandeses en las áreas de York Point y North End como Portland Point. Los protestantes nativistas habían asegurado su dominio sobre los sistemas políticos de la ciudad en el pico de la hambruna, que vio como la demografía de la ciudad de New Brunswick cambió por completo con las oleadas de inmigración. Solo en tres años, de 1844 a 1847, 30.000 irlandeses llegaron a Partridge Island , una estación de cuarentena en el puerto de la ciudad.

Movilidad e integración económica

Un auge económico y el crecimiento en los años posteriores a su llegada permitió que muchos hombres irlandeses obtuvieran un empleo estable en la red ferroviaria en rápida expansión, los asentamientos se desarrollaron o expandieron a lo largo o cerca del corredor del ferrocarril Grand Trunk , a menudo en áreas rurales, lo que permitió a muchos cultivar relativamente tierra cultivable barata del sur de Ontario. Las oportunidades de empleo en las ciudades, en Toronto pero en otros lugares, las ocupaciones incluían la construcción, el procesamiento de licores (ver Distillery District ), el transporte marítimo de los Grandes Lagos y la fabricación. Las mujeres generalmente ingresan al servicio doméstico. En áreas más remotas, el empleo se centró en el comercio de madera del valle de Ottawa, que eventualmente se extendió al norte de Ontario junto con la construcción de ferrocarriles y la minería. Había una fuerte presencia rural irlandesa en Ontario en comparación con sus hermanos en el norte de los Estados Unidos, pero también eran numerosos en los pueblos y ciudades. Las generaciones posteriores de estos inmigrantes más pobres se encontraban entre los que alcanzaron prominencia en los sindicatos, los negocios, el poder judicial, las artes y la política.

Redclift (2003) concluyó que muchos del millón de migrantes, principalmente de origen británico e irlandés, que llegaron a Canadá a mediados del siglo XIX se beneficiaron de la disponibilidad de tierras y la ausencia de barreras sociales a la movilidad. Esto les permitió pensar y sentirse ciudadanos del nuevo país de una manera que se les negó en el viejo país.

Akenson (1984) argumentó que la experiencia canadiense de los inmigrantes irlandeses no es comparable a la estadounidense . Sostuvo que el dominio numérico de los protestantes dentro del grupo nacional y la base rural de la comunidad irlandesa negaba la formación de guetos urbanos y permitía una relativa facilidad en la movilidad social. En comparación, los irlandeses estadounidenses en el noreste y el medio oeste eran predominantemente católicos, vivían en zonas urbanas y estaban en guetos. Sin embargo, existía la existencia de guetos centrados en Irlanda en Toronto ( Corktown , Cabbagetown , Trinity Niagara , The Ward ) en los márgenes del desarrollo urbano, al menos durante las primeras décadas después de la hambruna y, en el caso de Trefann Court , una resistencia a la vivienda pública y la renovación urbana, hasta la década de 1970. Este fue también el caso en otras ciudades canadienses con importantes poblaciones católicas irlandesas como Montreal, Ottawa y Saint John.

Asimismo, los historiadores del nuevo trabajo creen que el ascenso de los Caballeros del Trabajo hizo que los irlandeses naranjas y católicos en Toronto resolvieran su odio generacional y se dispusieran a formar una cultura común de la clase trabajadora . Esta teoría presume que la cultura católica irlandesa tenía poco valor, para ser rechazada con tanta facilidad. Nicolson (1985) sostiene que ninguna teoría es válida. Dice que en los guetos de Toronto la fusión de una cultura campesina irlandesa con el catolicismo tradicional produjo un nuevo vehículo urbano etno-religioso: el catolicismo tridentino irlandés. Esta cultura se extendió desde la ciudad hacia el interior y, mediante vínculos metropolitanos, por todo Ontario. El privatismo creó una sociedad irlandesa cerrada y, aunque los católicos irlandeses cooperaron en organizaciones laborales por el bien del futuro de sus familias, nunca compartieron el desarrollo de una nueva cultura obrera con sus viejos enemigos de Orange.

McGowan sostiene que entre 1890 y 1920, los católicos de la ciudad experimentaron importantes cambios sociales, ideológicos y económicos que les permitieron integrarse en la sociedad de Toronto y deshacerse de su estatus de segunda clase. Los católicos irlandeses (a diferencia de los franceses) apoyaron firmemente el papel de Canadá en la Primera Guerra Mundial. Salieron del gueto y vivieron en todos los barrios de Toronto. Comenzando como trabajadores no calificados, utilizaron altos niveles de educación para ascender y estaban bien representados entre la clase media baja. Lo más dramático es que se casaron con protestantes a un ritmo sin precedentes.

Confederación

Con la Confederación Canadiense en 1867, a los católicos se les otorgó una junta escolar separada. A finales del siglo XIX y principios del XX, la inmigración irlandesa a Ontario continuó, pero a un ritmo más lento, gran parte de la reunificación familiar. La emigración de irlandeses en Ontario (junto con otros) se produjo durante este período después de las recesiones económicas, nuevas tierras disponibles y auges mineros en los EE. UU. O el oeste canadiense. Lo contrario es cierto para aquellos con ascendencia irlandesa que emigraron a Ontario desde las Islas Marítimas y Terranova en busca de trabajo, principalmente desde la Segunda Guerra Mundial.

En 1877, se produjo un gran avance en las relaciones entre los protestantes y católicos irlandeses canadienses en London, Ontario . Esta fue la fundación de la Irish Benevolent Society , una hermandad de hombres y mujeres irlandeses de religiones católicas y protestantes. La sociedad promovía la cultura irlandesa canadiense, pero estaba prohibido que los miembros hablaran de la política irlandesa cuando se reunían. Hoy, la Sociedad sigue funcionando.

Algunos escritores han asumido que los irlandeses del siglo XIX en América del Norte estaban empobrecidos. DiMatteo (1992), utilizando evidencia de registros testamentarios en 1892, muestra que esto no es cierto. Los irlandeses nacidos en Irlanda y Canadá acumularon riqueza de manera similar, y que ser irlandés no era una desventaja económica en la década de 1890. Los inmigrantes de décadas anteriores bien pueden haber experimentado mayores dificultades económicas, pero en general los irlandeses en Ontario en la década de 1890 disfrutaban de niveles de riqueza proporcionales al resto de la población.

En 1901, los católicos irlandeses de Ontario y los presbiterianos escoceses se encontraban entre los más propensos a poseer hogares, mientras que a los anglicanos solo les fue moderadamente bien, a pesar de su asociación tradicional con la élite de Canadá. Los católicos de habla francesa en Ontario lograron riqueza y estatus con menos facilidad que los protestantes y los católicos irlandeses. Aunque existían diferencias en los logros entre personas de diferentes denominaciones religiosas, la diferencia entre los católicos irlandeses y los protestantes irlandeses en las zonas urbanas de Canadá era relativamente insignificante.

siglo 20

Ciani (2008) concluye que el apoyo a la Primera Guerra Mundial fomentó una identidad entre los católicos irlandeses como ciudadanos leales y ayudó a integrarlos en el tejido social de la nación. El reverendo Michael Fallon, el obispo católico de Londres, se puso del lado de los protestantes contra los católicos franceses. Su motivo principal era promover la causa de los católicos irlandeses en Canadá y en el extranjero; tenía un apoyo significativo del Vaticano. Se opuso a los católicos canadienses franceses, especialmente oponiéndose a la educación bilingüe. Los canadienses franceses no participaron en los esfuerzos de Fallon para apoyar el esfuerzo de guerra y se volvieron más marginados en la política y la sociedad de Ontario.

Regalo

Hoy en día, el impacto de la fuerte inmigración irlandesa del siglo XIX a Ontario es evidente, ya que los que informan de ascendencia irlandesa en la provincia suman cerca de 2 millones de personas o casi la mitad del total de canadienses que afirman tener ascendencia irlandesa. En 2004, el 17 de marzo fue proclamado "Día de la Herencia Irlandesa" por la Legislatura de Ontario en reconocimiento a la inmensa contribución de Irlanda al desarrollo de la Provincia.

Ontario mantiene una red de entusiastas del idioma irlandés, muchos de los cuales ven el idioma como parte de su herencia étnica. Ontario también es el hogar de Gaeltacht Bhuan Mheiriceá Thuaidh (el Gaeltacht permanente de América del Norte ), un área que alberga actividades culturales para hablantes y estudiantes irlandeses y ha sido reconocida por el gobierno irlandés.

Con la recesión de la economía de Irlanda en 2010, muchos irlandeses llegaron a Canadá en busca de trabajo o de un empleo preestablecido.

Hay muchas comunidades en Ontario que llevan el nombre de lugares y apellidos de Irlanda, incluyendo Ballinafad , Ballyduff , Ballymote , Cavan , Connaught , Connellys , Dalton , Donnybrook , Dublín , Dundalk , Dunnville , Enniskillen , Erinsville , Galway , Hagarty , Lago irlandés , Kearney , Keenansville , Kennedys , Killaloe , Killarney , Limerick , Listowel , Lucan , Maguire , Malone , McGarry , Moffat , Mullifarry , Munster , Navan , Nuevo Dublín , O'Connell , Oranmore , Asentamiento de Quinn , Ripley , Shamrock , Tara , Sur Monaghan , Waterford y Westport .

Irlandés en New Brunswick

A San Juan se le ha llamado a menudo "la ciudad irlandesa de Canadá". En los años entre 1815, cuando los grandes cambios industriales comenzaron a alterar los viejos estilos de vida en Europa, y la Confederación Canadiense en 1867, cuando la inmigración de esa época pasó su punto máximo, más de 150.000 inmigrantes de Irlanda llegaron a Saint John. Los que llegaron en el período anterior eran en gran parte comerciantes, y muchos se quedaron en Saint John, convirtiéndose en la columna vertebral de sus constructores. Pero cuando la Gran Hambruna se desató entre 1845 y 1852, llegaron enormes oleadas de refugiados de la hambruna. Se estima que entre 1845 y 1847 llegaron unas 30.000 personas, más de las que vivían en la ciudad en ese momento. En 1847, apodado "Black 47", uno de los peores años de la hambruna, unos 16.000 inmigrantes, la mayoría de ellos de Irlanda, llegaron a Partridge Island , la estación de inmigración y cuarentena en la desembocadura del puerto de Saint John.

Después de la partición de la colonia británica de Nueva Escocia en 1784, New Brunswick fue originalmente nombrada Nueva Irlanda con la capital en Saint John .

En 1850, la comunidad católica irlandesa constituía el grupo étnico más grande de San Juan. En el censo de 1851, más de la mitad de los jefes de familia de la ciudad se registraron como nativos de Irlanda. En 1871, el 55 por ciento de los residentes de Saint John eran nativos irlandeses o hijos de padres nacidos en Irlanda. Sin embargo, la ciudad estaba dividida por las tensiones entre católicos irlandeses y protestantes unionistas. Desde la década de 1840 en adelante, los disturbios sectarios fueron desenfrenados en la ciudad con muchos inmigrantes pobres de habla irlandesa agrupados en York Point.

En 1967, en Reed's Point, al pie de Prince William Street, se creó St. Patrick's Square para honrar a los ciudadanos de ascendencia irlandesa. La plaza da a Partridge Island, y una réplica de la Cruz Celta de la isla se encuentra en la plaza. Luego, en 1997, el parque fue remodelado por la ciudad con un monumento marcado por la Sociedad de San Patricio de la ciudad y Famine 150, que fue presentado por el Excmo. Mary Robinson, presidenta de Irlanda. La Sociedad de San Patricio de San Juan, fundada en 1819, todavía está activa hoy.

El valle del río Miramichi recibió una importante inmigración irlandesa en los años previos a la hambruna. Estos colonos tendían a estar mejor y mejor educados que los que llegaron más tarde, que salieron de la desesperación. Aunque vinieron después de los acadianos escoceses y franceses, se abrieron paso en esta nueva tierra, casándose con los escoceses católicos de las tierras altas y, en menor medida, con los acadianos. Algunos, como Martin Cranney , ocuparon cargos electivos y se convirtieron en los líderes naturales de su comunidad irlandesa aumentada después de la llegada de los inmigrantes por hambruna. Los primeros irlandeses llegaron al Miramichi porque era fácil llegar con barcos madereros que paraban en Irlanda antes de regresar a Chatham y Newcastle, y porque brindaba oportunidades económicas, especialmente en la industria maderera. Por lo general eran hablantes de irlandés, y en los años treinta y cuarenta y cuarenta había muchas comunidades de habla irlandesa a lo largo de la frontera de New Brunswick y Maine.

Durante mucho tiempo, una colonia exportadora de madera, New Brunswick se convirtió en el destino de miles de inmigrantes irlandeses en forma de refugiados que huían de las hambrunas a mediados del siglo XIX, ya que los cargueros de madera proporcionaban un pasaje barato cuando regresaban vacíos a la colonia. Los hospitales de cuarentena estaban ubicados en islas en la desembocadura de los dos puertos principales de la colonia, Saint John ( Partridge Island ) y Chatham - Newcastle ( Middle Island ), donde muchos finalmente morirían. Los que sobrevivieron se asentaron en tierras agrícolas marginales en el valle del río Miramichi y en los valles del río Saint John y del río Kennebecasis . Sin embargo, la dificultad de cultivar estas regiones hizo que muchas familias de inmigrantes irlandeses se mudaran a las principales ciudades de la colonia en una generación oa Portland, Maine o Boston .

Saint John y Chatham, New Brunswick vieron un gran número de inmigrantes irlandeses, cambiando la naturaleza y el carácter de ambos municipios. Hoy, toda la ciudad fusionada de Miramichi continúa albergando un gran festival irlandés anual. De hecho, Miramichi es una de las comunidades más irlandesas de América del Norte, posiblemente solo superada por Saint John o Boston.

Como en Terranova , el idioma irlandés sobrevivió como idioma comunitario en New Brunswick hasta el siglo XX. El censo de 1901 preguntó específicamente cuál era la lengua materna de los encuestados, definiéndola como una lengua que se habla comúnmente en el hogar. Hubo varias personas y una dispersión de familias en el censo que describieron el irlandés como su primer idioma y como hablado en casa. En otros aspectos, los encuestados tenían menos en común, algunos eran católicos y otros protestantes.

Irlandés en Isla del Príncipe Eduardo

Durante años, la Isla del Príncipe Eduardo se había dividido entre católicos irlandeses y protestantes británicos (que incluían a los escoceses del Ulster de Irlanda del Norte). En la segunda mitad del siglo XX, este sectarismo disminuyó y finalmente fue destruido recientemente después de que ocurrieran dos eventos. Primero, los consejos escolares católicos y protestantes se fusionaron en una institución secular; en segundo lugar, se puso fin a la práctica de elegir dos MLA por cada montar a caballo provincial (uno católico y otro protestante).

Historia

Según el profesor emérito Brendan O'Grady, profesor de historia en la Universidad de la Isla del Príncipe Eduardo durante cincuenta años, antes de la Gran Hambruna de 1845-1852, en la que murió un millón de irlandeses y emigró otro millón, la mayoría de los inmigrantes irlandeses habían ya llegó a la Isla del Príncipe Eduardo. Un barco ataúd aterrizó en la isla en 1847.

Las primeras oleadas de inmigrantes irlandeses tuvieron lugar entre 1763 y 1880, cuando diez mil inmigrantes irlandeses llegaron a la isla. De 1800 a 1850, "10.000 inmigrantes de todos los condados de Irlanda" se habían asentado en la Isla del Príncipe Eduardo y representaban el 25% de la población de la isla en 1850.

Los británicos dividieron St John's Island, después de 1763, se dividió en docenas de lotes que fueron otorgados a "individuos influyentes en Gran Bretaña" con condiciones para la propiedad de la tierra, incluido el asentamiento de cada lote en 1787 por protestantes británicos.

Desde 1767 hasta 1810, los protestantes irlandeses de habla inglesa fueron llevados a la colonia como pioneros coloniales para establecer el sistema de gobierno británico con sus instituciones y leyes. El capitán de origen irlandés Walter Patterson fue el primer gobernador de St John's Island desde 1769 hasta que Whitehall lo destituyó de su cargo en 1787. Según el Dictionary of Canadian Biography , lo que se conoció como la "cuestión de la tierra" de un siglo de duración se originó con el fracaso de Patterson como administrador de una colonia cuyas tierras eran propiedad de un monopolio de propietarios británicos ausentes que exigían alquiler a sus inquilinos de la isla.

En mayo de 1830 el primer barco de familias del condado de Monaghan , en la provincia de Ulster , Irlanda acompañado por el padre John MacDonald que los había reclutado, llegó a la isla para instalarse en Fort Augustus , en los solares heredados por el padre John MacDonald de su padre. Capitán John MacDonald. Desde la década de 1830 hasta 1848, 3.000 personas emigraron del condado de Monaghan a PEI en lo que se conoció como los asentamientos de Monaghan, formando el grupo más grande de irlandeses que llegaron a la isla en la primera mitad del siglo XIX.

Irlandés en Terranova

El gran elemento católico irlandés en Terranova en el siglo XIX jugó un papel importante en la historia de Terranova y desarrolló una fuerte cultura local propia. Estaban en repetidos conflictos políticos, a veces violentos, con el elemento protestante escocés-irlandés "naranja".

En 1806, The Benevolent Irish Society (BIS) se fundó como una organización filantrópica en St. John's, Terranova, para los lugareños de origen o ascendencia irlandesa, independientemente de sus creencias religiosas. El BIS fue fundado como una organización social caritativa, fraternal, de clase media, sobre los principios de "benevolencia y filantropía", y tenía como objetivo original proporcionar las habilidades necesarias que permitirían a los pobres mejorar a sí mismos. Hoy en día, la sociedad todavía está activa en Terranova y es la organización filantrópica más antigua de América del Norte.

Los católicos irlandeses de Terranova, principalmente del sureste de Irlanda, se establecieron en las ciudades (principalmente St. John y partes de la península circundante de Avalon ), mientras que los protestantes británicos, principalmente del West Country, se establecieron en pequeñas comunidades pesqueras. Con el tiempo, los católicos irlandeses se hicieron más ricos que sus vecinos protestantes, lo que incentivó a los terranova protestantes a unirse a la Orden de Orange. En 1903, Sir William Coaker fundó Fisherman's Protective Union en un Orange Hall en Herring Neck. Además, durante el mandato de la Comisión de Gobierno (1934-1949), Orange Lodge fue una de las pocas organizaciones "democráticas" que existían en el Dominio de Terranova . En 1948, se celebró un referéndum en Terranova sobre su futuro político; los católicos irlandeses apoyaron principalmente un regreso a la independencia de Terranova tal como existía antes de 1934, mientras que los protestantes apoyaron principalmente unirse a la Confederación Canadiense . Terranova luego se unió a Canadá por un margen de 52-48%, y con una afluencia de protestantes a St. John's después del cierre de la pesquería de bacalao de la costa este en la década de 1990, los principales problemas se han convertido en intereses rurales versus urbanos más que en cualquier otra cosa. étnico o religioso.

A Terranova, los irlandeses le dieron los todavía familiares apellidos del sureste de Irlanda: Walsh, Power, Murphy, Ryan, Whelan, Phelan, O'Brien, Kelly, Hanlon, Neville, Bambrick, Halley, Houlihan, Hogan, Dillon, Byrne, Quigley, Burke y FitzGerald. Los topónimos irlandeses son menos comunes, muchos de los lugares más destacados de la isla ya han sido nombrados por los primeros exploradores franceses e ingleses. Sin embargo, Ballyhack, Cappahayden, Kilbride, St. Bride's, Port Kirwan, Waterford Valley, Windgap y Skibereen de Terranova apuntan a antecedentes irlandeses.

Junto con los nombres tradicionales, los irlandeses trajeron su lengua materna. Terranova es el único lugar fuera de Europa con su propio nombre distintivo en el idioma irlandés, Talamh an Éisc , "la tierra de los peces". El este de Terranova era uno de los pocos lugares fuera de Irlanda donde la mayoría de la población hablaba el idioma irlandés como idioma principal. El irlandés de Terranova se derivaba de Munster y todavía lo usaban las personas mayores en la primera mitad del siglo XX. Ha influido en el inglés de Terranova tanto léxicamente (en palabras como angishore y sleveen ) como gramaticalmente (la construcción posterior al tiempo pasado, por ejemplo).

Los apellidos, las características y el color, la religión católica predominante , la prevalencia de la música irlandesa, incluso el dialecto y el acento de la gente, recuerdan tanto a la Irlanda rural que el autor irlandés Tim Pat Coogan ha descrito Terranova como "el lugar más irlandés. en el mundo fuera de Irlanda ".

El Levantamiento Irlandés Unido ocurrió durante abril de 1800, en St. John's, Terranova, donde hasta 400 irlandeses habían prestado el juramento secreto de la Sociedad de Irlandeses Unidos . La rebelión de la Colonia de Terranova fue la única que ocurrió y que la administración británica vinculó directamente con la rebelión irlandesa de 1798 . El levantamiento en St. John's fue significativo porque fue la primera ocasión en la que los irlandeses de Terranova desafiaron deliberadamente la autoridad del estado y porque los británicos temieron que tal vez no fuera la última. Le ganó a Terranova la reputación de ser un Tipperary transatlántico, una colonia lejana pero semiirlandesa con potencial para el caos político. Siete irlandeses fueron colgados de la corona a causa del levantamiento.

Según el censo canadiense de 2001, el grupo étnico más grande en Terranova y Labrador es el inglés (39,4%), seguido por el irlandés (39,7%), el escocés (6,0%), el francés (5,5%) y las Primeras Naciones (3,2%). Si bien la mitad de todos los encuestados también identificó su origen étnico como "canadiense", el 38% informó su origen étnico como "Terranova" en una encuesta de diversidad étnica de 2003 de Statistics Canada.

En consecuencia, la denominación religiosa individual más grande por número de adherentes según el censo de 2001 fue la Iglesia Católica Romana, con el 36,9% de la población de la provincia (187.405 miembros). Las principales denominaciones protestantes representan el 59,7% de la población, siendo el grupo más grande la Iglesia Anglicana de Canadá con el 26,1% de la población total (132,680 miembros), la Iglesia Unida de Canadá con el 17,0% (86,420 miembros) y la Iglesia de Salvación. Ejército en el 7,9% (39.955 miembros), con otras denominaciones protestantes en números mucho más pequeños. La Iglesia Pentecostal constituía el 6,7% de la población con 33,840 miembros. Los no cristianos constituían sólo el 2,7% de la población total, y la mayoría de los encuestados indicaron "sin religión" (2,5% de la población total).

Según el censo de 2006 de Statistics Canada, el 21,5% de los habitantes de Terranova afirman tener ascendencia irlandesa (otros grupos importantes de la provincia incluyen el 43,2% de ingleses, el 7% de escoceses y el 6,1% de franceses). En 2006, Statistics Canada enumeró los siguientes orígenes étnicos en Terranova; 216,340 ingleses, 107,390 irlandeses, 34,920 escoceses, 30,545 franceses, 23,940 indios norteamericanos, etc.

La mayor parte de la migración irlandesa a Terranova fue antes de la hambruna (finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX), y dos siglos de aislamiento han llevado a muchos de ascendencia irlandesa en Terranova a considerar su identidad étnica como "Terranova" y no "irlandesa", aunque son conscientes de los vínculos culturales entre los dos.

Irlandés en Nueva Escocia

Aproximadamente uno de cada cuatro habitantes de Nueva Escocia es de ascendencia irlandesa y hay buenas instalaciones de rastreo para genealogistas e historiadores familiares.

Muchos habitantes de Nueva Escocia que afirman tener ascendencia irlandesa son de ascendencia presbiteriana del Ulster-Escocia . William Sommerville (1800–1878) fue ordenado en la Iglesia Presbiteriana Reformada Irlandesa y en 1831 fue enviado como misionero a New Brunswick. Allí, con el misionero Alexander Clarke, formó el Presbiterio Reformado de New Brunswick y Nueva Escocia en 1832 antes de convertirse en ministro de la congregación de West Cornwallis en Grafton, Nueva Escocia, en 1833. Aunque era un Pactante estricto, Sommerville inicialmente ministró a los presbiterianos en general durante un período de tiempo. Barrio muy extenso. Los centros presbiterianos incluyeron el condado de Colchester, Nueva Escocia .

El asentamiento católico irlandés en Nueva Escocia se restringió tradicionalmente al área urbana de Halifax . Se estimó que Halifax, fundada en 1749, tenía aproximadamente un 16% de católicos irlandeses en 1767 y aproximadamente un 9% a fines del siglo XVIII. Aunque las duras leyes promulgadas en su contra generalmente no se hicieron cumplir, los católicos irlandeses no tenían derechos legales en la historia temprana de la ciudad. La membresía católica en la legislatura fue inexistente hasta cerca del final del siglo. En 1829, Lawrence O'Connor Doyle, de ascendencia irlandesa, se convirtió en el primero de su fe en convertirse en abogado y ayudó a superar la oposición a los irlandeses.

También había asentamientos rurales de pueblos irlandeses en la mayor parte del condado de Guysborough , como el distrito de Erinville (que significa Irishville) / Salmon River Lake / Ogden / Bantry (Bantry lleva el nombre de Bantry Bay , condado de Cork , Irlanda , pero abandonado desde el siglo XIX para mejor tierras de cultivo en lugares como Erinville / Salmon River Lake). En esta área prevalecen los apellidos irlandeses y una influencia irlandesa es evidente en el acento, la música tradicional de la zona, la comida, la religión ( católica romana ) y los rastros persistentes del idioma irlandés . En el condado de Antigonish hay otros pueblos de procedencia irlandesa, y otros se pueden encontrar en la isla de Cape Breton , en lugares como New Waterford, Rocky Bay y Glace Bay.

Murdoch (1998) señala que la imagen popular de la isla del Cabo Bretón como último bastión de las Tierras Altas de Escocia y, específicamente, de la cultura gaélica, distorsiona la compleja historia de la isla desde el siglo XVI. Los habitantes originales de Mi'kmaq , franceses acadianos, escoceses de las tierras bajas, irlandeses, leales de Nueva Inglaterra e ingleses han contribuido a una historia que ha incluido conflictos culturales, religiosos y políticos, así como cooperación y síntesis. Los Highland Scots se convirtieron en la comunidad más grande a principios del siglo XIX y su herencia ha sobrevivido en forma disminuida.

Irlandés en las praderas

Si bien algunos políticos canadienses influyentes anticiparon que las migraciones asistidas de colonos irlandeses conducirían al establecimiento de una 'Nueva Irlanda' en las praderas de Canadá, o al menos elevarían el perfil del potencial del país como un destino adecuado para los inmigrantes, ninguno de los dos sucedió. Sheppard (1990) analiza los esfuerzos en la década de 1880 del filántropo cuáquero James Hack Tuke, así como los de Thomas Connolly, el agente de emigración irlandés del gobierno canadiense. La prensa irlandesa continuó advirtiendo a los emigrantes potenciales de los peligros y las dificultades de la vida en Canadá y alentó a los emigrantes potenciales a establecerse en los Estados Unidos.

La migración irlandesa a las provincias de las praderas tenía dos componentes distintos: los que llegaban a través del este de Canadá o Estados Unidos y los que llegaban directamente de Irlanda. Muchos de los canadienses irlandeses que llegaron al oeste estaban bastante bien asimilados, ya que hablaban inglés y entendían las costumbres y leyes británicas, y tendían a ser considerados parte del Canadá inglés . Sin embargo, este cuadro se complicó por la división religiosa. Muchos de los colonos canadienses "ingleses" originales en la Colonia del Río Rojo eran fervientes protestantes leales irlandeses y miembros de la Orden de Orange. Se enfrentaron con el gobierno provisional del líder católico metis Louis Riel durante la Rebelión del Río Rojo y, como resultado, Thomas Scott fue ejecutado, lo que avivó las tensiones sectarias en el este. En este momento y durante las siguientes décadas, muchos de los católicos irlandeses lucharon por escuelas católicas separadas en el oeste, pero a veces chocaron con el elemento francófono de la comunidad católica durante la Cuestión de las Escuelas de Manitoba . Después de la Primera Guerra Mundial y la resolución de facto del problema de las escuelas religiosas, cualquier irlandés-canadiense del este que se mudara al oeste se mezcló totalmente con la sociedad mayoritaria. El pequeño grupo de nacidos en Irlanda que llegó en la segunda mitad del siglo XX tendía a ser profesionales urbanos, un marcado contraste con los pioneros agrarios que habían llegado antes.

Aproximadamente el 10% de la población de Saskatchewan durante 1850-1930 eran de origen irlandés o de origen irlandés. Cottrell (1999) examina el impacto social, económico, político, religioso e ideológico de la diáspora irlandesa en la sociedad pionera y sugiere que, tanto individual como colectivamente, los irlandeses eran un grupo relativamente privilegiado. Las manifestaciones más visibles de la etnia irlandesa intergeneracional - la Iglesia Católica y la Orden de Orange - sirvieron como vehículos para recrear la cultura irlandesa en las praderas y como foros para la fusión étnica, que integraba a personas de origen irlandés con colonos de otras nacionalidades. Los irlandeses eran, por tanto, una fuerza vital para la cohesión en una sociedad fronteriza étnicamente diversa, pero también una fuente de gran tensión con elementos que no compartían su visión de cómo debería evolucionar la provincia de Saskatchewan.

Tensión protestante y católica

Las tensiones entre los protestantes irlandeses y los católicos irlandeses se generalizaron en Canadá en el siglo XIX, con muchos episodios de violencia e ira, especialmente en el Atlántico canadiense y Ontario.

En New Brunswick, desde 1840 hasta la década de 1860, la violencia sectaria fue desenfrenada en Saint John, lo que provocó algunos de los peores disturbios urbanos en la historia de Canadá. La ciudad fue moldeada por guetos irlandeses en York Point, y la supresión de los derechos de los pueblos pobres de habla irlandesa condujo a décadas de confusión. La división continuaría dando forma a Saint John en los años venideros.

La Orden de Orange , con sus dos principios principales, el anticatolicismo y la lealtad a Gran Bretaña, floreció en Ontario. En gran parte coincidiendo con el asentamiento protestante irlandés, su papel impregnaba la vida política, social y comunitaria, así como religiosa de sus seguidores. Espacialmente, las logias de Orange se fundaron a medida que el asentamiento protestante irlandés se extendía hacia el norte y el oeste desde su enfoque original en la llanura del lago Ontario. Aunque el número de miembros activos, y por lo tanto su influencia, puede haber sido sobreestimado, la influencia de Orange fue considerable y comparable a la influencia católica en Quebec.

En Montreal en 1853, la Orden de Orange organizó discursos del exsacerdote ferozmente anticatólico y antiirlandés Alessandro Gavazzi , lo que resultó en un violento enfrentamiento entre irlandeses y escoceses. Las procesiones del Día de San Patricio en Toronto a menudo se veían interrumpidas por tensiones, que se desbordaron hasta el punto de que el alcalde canceló permanentemente el desfile en 1878 y no se restableció hasta 110 años después, en 1988. Los disturbios del Jubileo de 1875 sacudieron a Toronto en una época en la que las tensiones sectarias alcanzaron su punto máximo. Los católicos irlandeses en Toronto eran una minoría en conflicto entre una población protestante que incluía un gran contingente protestante irlandés fuertemente comprometido con la Orden de Orange.

Canadienses irlandeses notables

Ver también

• Relaciones Canadá-Irlanda
• Montreal irlandés antes de la Gran Hambruna
• Lista de temas relacionados con Irlanda

• Diáspora irlandesa
• Americanos irlandeses
• Australianos irlandeses
• Irlandés (etnia)

• Escudo de armas de canadá

Referencias

Otras lecturas

• Leitch, Gillian Irene. "Comunidad e identidad en el Montreal del siglo XIX: la fundación de la iglesia de San Patricio". Universidad de Ottawa Canadá, 2009.
• Horner, Dan. "'Si el mal que ahora crece a nuestro alrededor no se acabe': Montreal y Liverpool enfrentan la migración de la hambruna irlandesa como una crisis transnacional en la gobernanza urbana". Histoire Sociale / Social History 46, no. 92 (2013): 349–366.

enlaces externos

• La Sociedad Canadiense Irlandesa
• Terranova: el lugar más irlandés fuera de Irlanda
• El trébol y la hoja de arce: patrimonio documental irlandés-canadiense en Library and Archives Canada
• Patrimonio documental irlandés-canadiense en Library and Archives Canada
• Los irlandeses en Canadá
• La familia AUBRY de Canadá se remonta a un BRENNAN que fue el primer inmigrante irlandés
• Tec Cornelius Aubrenan: el primer inmigrante irlandés en Canadá
• La Asociación Canadiense de Estudios Irlandeses (CAIS)
• Asociación Irlandesa de Manitoba (IAM)
• Video-docudrama del Minuto del patrimonio histórico sobre "Huérfanos". ( Adobe Flash Player .)
• Irlandeses alrededor de Canadá (IAC)