Matrimonio interracial - Interracial marriage

El matrimonio interracial es un matrimonio que involucra a cónyuges que pertenecen a diferentes razas o etnias racializadas .

En el pasado, tales matrimonios fueron prohibidos en los Estados Unidos , la Alemania nazi y la Sudáfrica de la era del apartheid como mestizaje . En 1960, el matrimonio interracial estaba prohibido por ley en 31 estados de EE. UU. Se convirtió en legal en todo Estados Unidos en 1967, luego de la decisión de la Corte Suprema de los Estados Unidos bajo el presidente del Tribunal Supremo Earl Warren en el caso Loving v. Virginia , que dictaminó que las restricciones raciales en los matrimonios, como el anti-mestizaje ley en el estado de Virginia , violó la Cláusula de Protección Igualitaria de la Constitución de los Estados Unidos .

Legalidad

Muchas jurisdicciones han tenido regulaciones que prohíben o restringen no solo el matrimonio interracial sino también las relaciones sexuales interraciales, incluida Alemania durante el período nazi , Sudáfrica bajo el apartheid y muchos estados de los Estados Unidos antes de una decisión de la Corte Suprema de 1967 .

Complicaciones

Según estudios de Jenifer L. Bratter y Rosalind B. King puestos a disposición del público en el Centro de Información de Recursos Educativos , en los Estados Unidos, las uniones entre hombres blancos y mujeres no blancas (y entre hispanos y personas no hispanas) tienen similares o menores riesgos de divorcio que los matrimonios de blancos y blancos, y las uniones entre hombres blancos y mujeres negras duran más que las parejas de blancos y blancos. Por el contrario, los emparejamientos blancos entre mujeres y hombres negros son más propensos al divorcio que los emparejamientos entre blancos y blancos.

El estudio de Bratter y King no es estadísticamente válido para parejas asiáticas-blancas, particularmente aquellas en las que el hombre es asiático y la mujer es blanca, debido a su pequeño tamaño de muestra de 5 parejas. Estudios más sólidos, como los publicados por Zhang y van Hook, muestran que, según el modelo matemático utilizado, las parejas de hombres asiáticos y mujeres blancas tenían entre un 21 y un 33 por ciento menos probabilidades de divorciarse que las parejas de blancos y blancos, y que las parejas de blancos y mujeres asiáticas las parejas tenían entre un 23 y un 27 por ciento menos de probabilidades de divorciarse que las parejas blancas-blancas.

Familia, sociedad y religión

El posible racismo de fuentes externas es un área común de conflicto potencial. Sin embargo, según las encuestas, ha habido un aumento en el número de personas que consideran aceptable el matrimonio interracial. En 1972, una encuesta de Gallup mostró que el 76% de los afroamericanos encuestados aprobaron el matrimonio interracial, mientras que el 30% de los estadounidenses blancos encuestados aprobaron. Solo unos años después, en 1977, los porcentajes aumentaron al 83% para los afroamericanos y al 67% para los estadounidenses blancos. Además, de 1980 a 2015, el número de matrimonios interraciales aumentó del 7% al 17%. Las tasas para los pueblos blancos y negros aumentaron a más del doble, mientras que las tasas para los hispanos y asiáticos se mantuvieron bastante constantes y se mantuvieron alrededor del área más alta del 20%. En Estados Unidos, los resultados obtenidos a través de encuestas indicaron que alrededor del 87% aprueba el matrimonio interracial, mientras que alrededor del 4% lo hizo en 1958. Sin embargo, estos resultados pueden necesitar ser analizados con cautela ya que están surgiendo investigaciones que incluso cuando las personas están de acuerdo en que aprueban el matrimonio interracial parejas, aún existe evidencia de disgusto o desaprobación ante determinadas situaciones.

La religión ha sido un factor histórico importante en la aceptación y las complicaciones del matrimonio interracial. Los estudios han sugerido que aquellos que están más involucrados religiosamente tienen menos probabilidades de estar abiertos a las relaciones interraciales. En las encuestas realizadas, aquellos que afirmaron que la religión era un factor importante en el matrimonio de su hijo tenían menos probabilidades de aprobar que el hijo se casara fuera de su raza. También hay estudios que han arrojado resultados similares; En otra encuesta, aquellos que eligieron la religión como el factor más importante para identificarse también tenían menos probabilidades de haber estado en una relación interracial en comparación con otros que eligieron otros factores descriptivos o identificativos como la raza, la clase social o la edad.

Construcciones raciales

Existe evidencia de que el matrimonio interracial desafía las barreras de la identidad racial. A menudo, no solo resulta en niños de raza mixta que desafían estas barreras, sino que también puede hacer que aquellos que participan desafíen o reconozcan sus identidades raciales. Según estudios y encuestas, esto puede significar cosas diferentes para diferentes razas. Por ejemplo, es probable que los afroamericanos sean tratados como si fueran en contra de los principios de sus identidades raciales. También se informa que los estadounidenses blancos en una relación interracial sienten que es más probable que reconozcan su propia identidad racial de una manera que no lo hacían antes. Esto podría significar que el matrimonio interracial tiene un efecto en la propia construcción racial.

Beneficios

Encuentros interraciales positivos

Un beneficio de los matrimonios interraciales es que aumenta la oportunidad de encuentros interraciales positivos. La investigación ha encontrado una reducción en los prejuicios y la discriminación hacia los miembros de un grupo externo (alguien de quien uno tiene una identidad racial diferente) cuando uno tiene encuentros interraciales positivos. Por ejemplo, un metanálisis de Pettigrew y Tropp (como se cita en Latson) encontró que la amistad intergrupal se asoció con una disminución de los prejuicios intergrupales. Esto puede explicarse por la "hipótesis del contacto", que es la idea de que el contacto intergrupal en condiciones adecuadas puede reducir eficazmente los prejuicios dentro del grupo fuera del grupo. Este contacto no tiene por qué ser directo, pero también podría ser indirecto. Por ejemplo, Wright et al. encontraron que los caucásicos que informan conocer a otro caucásico con un amigo de otra raza tenían menos actitudes negativas hacia los no caucásicos, independientemente del nivel directo de contacto.

Crearon una competencia entre dos grupos que pensaban que los grupos se habían formado en base a la similitud. Después de que se estableció una hostilidad intergrupal, los participantes observaron a un miembro de un miembro del grupo (confederado) completar una tarea con una persona fuera del grupo (también un cómplice). La participante observó que el cómplice actuaba de manera diferente según la condición que observaba. En la condición positiva, los confederados se abrazaron y se saludaron como amigos preexistentes (condición positiva). En la condición neutral, los cómplices se mostraban educados entre sí, pero no necesariamente amistosos. En la condición hostil, los confederados actuaron como si fueran enemigos preexistentes. Los participantes que estaban en la condición positiva calificaron al grupo externo de manera más positiva tanto en características negativas como "inflexibles" como en características positivas como "inteligente". Llegaron a la conclusión de que la mera observación de un miembro del grupo que actúa positivamente hacia un miembro del otro grupo aumenta los sentimientos positivos hacia el otro.Este es un beneficio de los matrimonios interraciales porque tienden a involucrar a las familias y amigos de las parejas interraciales que se unen y formando relaciones entre sí. En consecuencia, esta diversidad dentro de un sistema familiar puede mejorar la comunicación abierta para los individuos para que tengan una comprensión más profunda de los puntos de vista de diferentes personas.

Niños de raza mixta

Un resultado potencial del matrimonio interracial son los niños multirraciales. Hay tanto beneficios como desafíos que conlleva ser multirracial. Las personas multirraciales son percibidas como más atractivas que sus pares monoraciales. Por ejemplo, Rhodes et al. (como se cita en Lewis) encontró que las personas de orígenes asiáticos y europeos mixtos fueron calificadas como más atractivas que los europeos, asiáticos e incluso rostros aleatorios generados como morfos entre estos dos grupos. Otro estudio reciente de Elena Stepanova (citado en Latson) encontró que un grupo de estudiantes universitarios negros, latinos, blancos y asiáticos calificaron los rostros mestizos como más atractivos.

Micheal B. Lewis sugiere que la razón por la que las personas multirraciales son percibidas como más atractivas es que la diversidad genética hace que las personas sean más atractivas en virtud de su aparente mayor "aptitud genética". En otras palabras, otros toman los rostros étnicamente ambiguos como indicadores de una mayor diversidad genética que es una señal de aparente salubridad. Esto se conoce como heterosis. Un estudio de 2005 realizado por Craig et al. (como se cita en Latson) apoya la heterosis . El estudio se centró en personas que habían heredado una variante genética diferente de cada padre en una sección del ADN que juega un papel vital en la regulación del sistema inmunológico. Los hombres heterocigotos, con dos versiones diferentes de estos genes, eran más atractivos para las mujeres que los hombres homocigotos (hombres con la misma versión de estos genes). Aunque este estudio no se realizó en personas multirraciales, específicamente, tener padres de diferentes razas hace que sea más probable que sea heterocigoto. El resultado de este estudio es que la heterosis es la razón por la que las personas multirraciales son percibidas como más atractivas. Sin embargo, existe un debate sobre si los heterocigotos son más saludables o si todo es una ilusión. Se ha demostrado que los heterocigotos son de hecho más resistentes a enfermedades infecciosas como el VIH. Sin embargo, otros investigadores no han logrado encontrar una correlación entre el atractivo y la salud real, aunque esto puede ser el resultado de los avances en la medicina para ayudar a los menos heterocigotos a superar la susceptibilidad genética a la enfermedad.

Sin embargo, un estudio realizado por Jennifer Patrice Sims encontró que, en general, las personas de raza mixta eran percibidas como más atractivas, pero algunas mezclas raciales no se percibían como más atractivas. Esto cuestiona la heterosis como una explicación de por qué las personas de raza mixta son percibidas como más atractivas ya que, según la heterosis, todas las mezclas raciales deberían percibirse como más atractivas que sus contrapartes monoraciales. Además, atribuir el atractivo solo a la genética ignora el papel que deben desempeñar la cultura y la socialización. Sims (como se cita en Latson) argumenta que la teoría de la heterosis es exagerada y se basa en la falsa presunción de razas biológicamente distintas. Afirma que el atractivo es una construcción social y cambia con el tiempo. Por ejemplo, el ideal europeo histórico de una mujer hermosa con cabello rubio, piel pálida y ojos azules es diferente de los ideales de belleza contemporáneos. Por ejemplo, Rihanna es ampliamente considerada atractiva, a pesar de tener características muy diferentes del antiguo ideal.

Hay algunos desafíos asociados con ser multirracial. Por ejemplo, algunas personas multirraciales luchan por discernir quiénes son. Una encuesta reciente encontró que una quinta parte de los encuestados se siente presionada a reclamar solo una carrera. Una cuarta parte sintió confusión sobre lo que son. La complejidad que conlleva la forma en que eligen identificarse los marca para un tipo diferente de discriminación que soportan las personas monoraciales. Sarah Gaither ha descubierto que las personas multirraciales sufren el rechazo de múltiples grupos raciales. Por ejemplo, aquellos con un padre negro y un padre blanco pueden sentir que no son lo suficientemente negros para identificarse con un grupo predominantemente negro en la escuela, y no lo suficientemente blancos como para identificarse con un grupo predominantemente blanco en la escuela.

Sin embargo, parece haber una ventaja en la compleja identidad de una persona multirracial. Por ejemplo, las personas multirraciales pueden cambiar entre sus identidades raciales y navegar bien en diferentes grupos sociales. La investigación de Gaither encontró que las personas multirraciales reportan una mayor autoestima, un mayor compromiso social y un mayor bienestar. Además, un estudio de 2015 descubrió que cuando se les preparaba para pensar en sus identidades de antemano, las personas multirraciales demostraban mayores habilidades creativas para resolver problemas.

Américas

Estados Unidos

Estados de EE. UU., A la fecha de derogación de las leyes contra el mestizaje:
  No se aprobaron leyes
  Derogado antes de 1887
  Derogado entre 1948 y 1967
  Anulado el 12 de junio de 1967

El matrimonio interracial en los Estados Unidos ha sido completamente legal en todos los estados de EE. UU. Desde la decisión de la Corte Suprema de 1967 que consideró inconstitucionales las leyes estatales contra el mestizaje, y muchos estados optaron por legalizar el matrimonio interracial en fechas mucho más tempranas. Las leyes contra el mestizaje han desempeñado un papel importante en la definición de la identidad racial y en la aplicación de la jerarquía racial. Estados Unidos tiene muchos grupos étnicos y raciales, y el matrimonio interracial es bastante común entre la mayoría de ellos. Los matrimonios interraciales aumentaron del 2% de las parejas casadas en 1970 al 7% en 2005 y al 8,4% en 2010.

Una fotografía en blanco y negro de dos padres y tres niños sentados en un porche.
Mildred y Richard Loving ayudaron a poner fin a las leyes que prohíben el matrimonio interracial en los Estados Unidos 1967

Según un análisis del Pew Research Center de los datos del censo realizado en 2013, el 12% de los recién casados ​​se casó con alguien de una raza diferente. (Esta proporción no tiene en cuenta los matrimonios "interétnicos" entre hispanos y no hispanos). Y la mayoría de los estadounidenses dicen que aprueban los matrimonios mixtos raciales o étnicos, no solo en abstracto, sino en sus propias familias. Aproximadamente seis de cada diez dicen que estaría bien para ellos si un miembro de la familia les dijera que se casarían con alguien de cualquier raza / grupo étnico importante que no sea el suyo.

Algunos grupos raciales tienen más probabilidades de casarse entre ellos que otros. De los 3,6 millones de adultos que se casaron en 2013, el 58% de los nativos americanos, el 28% de los asiáticos americanos, el 19% de los afroamericanos y el 7% de los estadounidenses blancos tienen un cónyuge cuya raza era diferente a la suya. Las cifras generales enmascaran importantes diferencias de género dentro de algunos grupos raciales. Entre los estadounidenses de raza negra, los hombres son mucho más propensos que las mujeres a casarse con alguien de una raza diferente. Una cuarta parte de los hombres negros que se casaron en 2013 se casaron con alguien que no era negro. Solo el 12% de las mujeres negras se casaron con personas ajenas a su raza. Para los asiáticos, el patrón de género va en la dirección opuesta: las mujeres asiáticas tienen muchas más probabilidades que los hombres asiáticos de casarse con alguien de una raza diferente. Entre los recién casados ​​en 2013, el 37% de las mujeres asiáticas se casaron con alguien que no era asiático, mientras que el 16% de los hombres asiáticos se casaron fuera de su raza. Sin embargo, las mujeres asiáticas tienen más probabilidades de casarse con hombres asiáticos que cualquier otro hombre de diferente origen étnico. Los nativos americanos tienen la tasa de matrimonio interracial más alta entre todos los grupos de una sola raza. Las mujeres son un poco más propensas a "casarse" que los hombres en este grupo: el 61% de las recién casadas nativas americanas se casaron fuera de su raza, en comparación con el 54% de los recién casados ​​nativos americanos.

Aunque las leyes contra el mestizaje fueron revocadas por la Corte de Warren en 1967, el estigma social relacionado con los matrimonios interraciales negros todavía existe en la sociedad actual, aunque en un grado mucho menor. La investigación realizada por Tucker y Mitchell-Kerman de 1990 ha demostrado que los estadounidenses negros se casan mucho menos que cualquier otro grupo no blanco y, en 2010, solo el 17,1% de los estadounidenses negros se casaron de manera interracial, una tasa mucho más baja que la de los hispanos y asiáticos. Los matrimonios interraciales negros, en particular, engendran problemas asociados con las actitudes racistas y la percepción de inapropiación relacional. También hay un fuerte desequilibrio de género en los matrimonios interraciales negros: en 2008, el 22% de todos los recién casados ​​negros se casaron interracialmente, mientras que solo el 9% de las recién casadas negras se casaron fuera de su raza, lo que las convierte en una de las personas con menor probabilidad de casarse de cualquier raza o género. casarse fuera de su raza y los menos propensos a casarse.

Desde mediados del siglo XIX al XX, muchas personas negras y mexicanos étnicos se casaron entre sí en el Valle Bajo del Río Grande en el sur de Texas (principalmente en el condado de Cameron y el condado de Hidalga). En el condado de Cameron, el 38% de las personas negras estaban casadas interracialmente (7/18 familias) mientras que en el condado de Hidalgo el número era del 72% (18/25 familias). Estos dos condados tenían las tasas más altas de matrimonios interraciales que involucraban al menos a un cónyuge negro en los Estados Unidos. La gran mayoría de estos matrimonios involucró a hombres negros que se casaron con mujeres étnicas mexicanas o Tejanas de primera generación (mujeres de ascendencia mexicana nacidas en Texas). Dado que los funcionarios de Texas y el gobierno de los Estados Unidos consideraban blancos a los mexicanos étnicos, tales matrimonios constituían una violación de las leyes estatales contra el mestizaje. Sin embargo, no hay evidencia de que alguien en el sur de Texas haya sido procesado por violar esta ley. Las tasas de esta dinámica de matrimonio interracial se remontan a cuando los hombres negros se mudaron al Valle Bajo del Río Grande después de que terminó la Guerra Civil. Se casaron en familias étnicas mexicanas y se unieron a otras personas negras que encontraron refugio en la frontera entre Estados Unidos y México.

Los chinos que emigraron eran casi en su totalidad de origen cantonés. Cientos de miles de chinos en Estados Unidos, la mayoría de origen cantonés de Taishan, emigraron a Estados Unidos. Las leyes contra el mestizaje en muchos estados prohibían a los hombres chinos casarse con mujeres blancas. Después de la Proclamación de Emancipación , muchos matrimonios mixtos en algunos estados no se registraron e históricamente, los hombres estadounidenses de origen chino se casaron con mujeres afroamericanas en proporciones elevadas del número total de matrimonios debido a que pocas mujeres estadounidenses de origen chino se encontraban en los Estados Unidos. Después de la Proclamación de Emancipación, muchos estadounidenses de origen chino emigraron a los estados del sur, particularmente a Arkansas, para trabajar en las plantaciones. Por ejemplo, en 1880, el décimo censo de Luisiana en los EE. UU. Contó que el 57% de los matrimonios interraciales entre estos chinos eran con negros y el 43% con mujeres blancas. Entre el 20 y el 30 por ciento de los chinos que vivían en Mississippi se casaron con mujeres negras antes de 1940. En un estudio genético de 199 muestras de hombres afroamericanos, se encontró que una pertenecía al haplogrupo O2a (o 0,5%). Fue descubierto por el historiador Henry Louis Gates, Jr. en la miniserie documental African American Lives que el astronauta de la NASA Mae Jemison tiene una mezcla genética significativa (por encima del 10%) de Asia Oriental . Gates especuló que los matrimonios mixtos / relaciones entre trabajadores chinos migrantes durante el siglo XIX y esclavos o ex esclavos negros o afroamericanos pueden haber contribuido a su composición genética étnica. A mediados de la década de 1850, de 70 a 150 chinos vivían en la ciudad de Nueva York y 11 de ellos se casaban con mujeres irlandesas. En 1906, el New York Times (6 de agosto) informó que 300 mujeres blancas (estadounidenses irlandesas) estaban casadas con hombres chinos en Nueva York, y muchas más cohabitaban. En 1900, según la investigación de Liang, de los 120.000 hombres en más de 20 comunidades chinas en los Estados Unidos, calculó que uno de cada veinte hombres chinos (cantonés) estaba casado con mujeres blancas. En la década de 1960, el censo mostró 3500 hombres chinos casados ​​con mujeres blancas y 2900 mujeres chinas casadas con hombres blancos. También mostró 300 hombres chinos casados ​​con mujeres negras y viceversa 100.

El censo de matrimonios interraciales de 1960 mostró 51.000 parejas de blancos y negros. Los hombres blancos y las mujeres negras son un poco más comunes (26,000) que los hombres negros y las mujeres blancas (25,000). El censo de 1960 también mostró que el matrimonio interracial que involucra a asiáticos e indios americanos era el más común. El matrimonio mixto de mujeres blancas más común fue con varones filipinos (12.000), seguidos de los varones indios americanos (11.200), seguidos de los varones japoneses (3.500) y los varones chinos (3.500). Para los hombres blancos, la mayoría fue con mujeres japonesas (21,700), mujeres indias americanas (17,500), seguidas de mujeres filipinas (4,500) y mujeres chinas (2,900).

Hawai

La mayoría de los chinos hawaianos eran inmigrantes cantoneses de Guangdong con una minoría de ascendencia hakka también de Guangdong. Si se incluyen todas las personas con ascendencia china en Hawái (incluidos los chino-hawaianos), forman aproximadamente 1/3 de la población total de Hawái. Muchos miles de ellos se casaron con mujeres de origen hawaiano, hawaiano / europeo y europeo. Un gran porcentaje de los hombres chinos se casó con mujeres hawaianas y hawaianas / europeas, mientras que una minoría se casó con mujeres blancas en Hawai que eran de ascendencia portuguesa . Los 12.592 asiáticos-hawaianos enumerados en 1930 fueron el resultado del matrimonio de hombres chinos con hawaianos y en parte hawaianos / europeos. La mayoría de los hombres asiático-hawaianos también se casaron con mujeres hawaianas y europeas (y viceversa). En el censo, algunos chinos con poca "sangre nativa" serían clasificados como chinos, no como asiáticos-hawaianos, debido a la "dilución de la sangre nativa". Los matrimonios mixtos comenzaron a declinar en la década de 1920.

Las portuguesas y otras mujeres caucásicas se casaron con hombres chinos. Las uniones entre hombres chinos y mujeres portuguesas dieron como resultado niños de ascendencia mixta chino-portuguesa, llamados chino-portugueses. Durante dos años hasta el 30 de junio de 1933, 38 de estos niños que nacieron fueron clasificados como chinos puros porque sus padres eran chinos. Hubo una gran cantidad de mezcla entre chinos y portugueses, los hombres chinos se casaron con portugueses, españoles, hawaianos, caucásicos-hawaianos, etc. Sólo se registró un hombre chino casándose con una mujer estadounidense. Los hombres chinos en Hawái también se casaron con mujeres puertorriqueñas, italianas, japonesas, griegas y medio blancas.

Canadá

En Canadá, 2011, el 4,6% de todas las uniones civiles son interraciales, un aumento del 18% desde 2006 (3,9%) y un aumento del 77% desde 1991 (2,6%). Vancouver reportó la tasa más alta de uniones interraciales, con un 9,6%, y Toronto en segundo lugar con un 8,2%. Las principales áreas metropolitanas censales tuvieron mayor frecuencia de uniones mixtas (6,0%) en comparación con las áreas que no fueron clasificadas como tales (1,0%). Las personas más jóvenes tenían más probabilidades de estar en una unión mixta; La mayor proporción de parejas en uniones mixtas se dio entre las personas de 25 a 34 años (7,7%), 35 a 44 (6,8%), 15 a 24 (6,1%), 45 a 54 (4,1%) y 55 y más (2,7%). %).

El estudio de 2006 tuvo un hallazgo interesante, que las personas nacidas en Canadá eran más propensas a casarse con alguien de otra raza en comparación con aquellos que inmigraron allí; sólo el 12% de las minorías visibles de inmigrantes de primera generación estaban en una unión mixta, esta cifra es más alta para los inmigrantes de segunda generación (51%) y los inmigrantes de tres o más generaciones (69%). Hay algunos ejemplos de esto:

  1. El 63% de los negros nacidos en Canadá (que estaban en parejas) estaban en uniones mixtas, mientras que los números de negros nacidos en el Caribe y Bermudas (17%) y África (13%) eran porcentajes mucho más bajos.
  2. Para los chinos nacidos en Canadá, el 54% (que estaban en pareja) estaban con alguien que no era chino (no se indica si esta cifra se refiere a alguien que no es del este asiático (raza), o simplemente que no es chino (nacionalidad)), en comparación a solo el 3% de los nacidos en China que inmigraron a Canadá.
  3. El 33% de los canadienses del sur de Asia que nacieron en Canadá estaban en una unión mixta, en comparación con solo el 3% de los que nacieron en el sur de Asia.

Una teoría para esto puede incluir que aquellos que inmigran como adultos, pueden haber encontrado pareja antes de emigrar a Canadá.

Ciertos grupos minoritarios visibles tenían tasas más altas de estar en uniones mixtas;

No hay estadísticas que muestren datos para canadienses blancos o canadienses indígenas .

El estudio de 2006 también indicó que las parejas del mismo sexo tienen aproximadamente 2,5 veces más probabilidades de estar en un matrimonio interracial en comparación con las parejas del sexo opuesto, el 9,8% de los matrimonios entre personas del mismo sexo son interraciales. Hubo algunas teorías sobre por qué; El matrimonio entre personas del mismo sexo en Canadá se legalizó en 2005, mientras que el matrimonio del sexo opuesto siempre fue legal, y también menciona que las parejas del mismo sexo tienen más probabilidades de estar en matrimonios de hecho , y los matrimonios de hecho tenían una mayor frecuencia de matrimonios mixtos. sindicatos.

Un estudio realizado por Reg Bibby encontró que el 92% de los canadienses aceptan matrimonios interraciales.

America latina

En América Latina , la mayoría de la población desciende de amerindios , europeos y africanos . Formaron las poblaciones mestizas y mulatas que pueblan los países de América Latina. Los matrimonios mixtos y las interrelaciones ocurrieron a una escala mayor que en la mayoría de los lugares del mundo. En algunos países, los inmigrantes asiáticos también se han casado entre los grupos. Cerca de 300,000 culis y migrantes cantoneses (casi todos hombres) de los siglos XIX-XX y migrantes fueron enviados a América Latina, muchos se habían casado o habían formado relaciones sexuales con mujeres de diferentes orígenes raciales, como africanas, mullato, europeas, mectiza, etc. Se estima que 100.000 chinos llegaron al Perú, solo 15 eran mujeres, y en Cuba, el censo de 1872 solo registró solo 32 mujeres chinas en comparación con 58,368 hombres chinos. Entre un total de aproximadamente 140.000 hombres chinos fueron a Cuba entre 1847 y 1874, y alrededor de otros 100.000 fueron a Perú entre 1849 y 1874.

Alrededor de 20.000 culíes, en su mayoría cantoneses y algunos hakka, emigraron a Jamaica, Guyana y Trinidad. Muchos de ellos se casaron con mujeres negras y mujeres de las Indias Orientales. A diferencia de Trinidad Tobago y Guyana, que eran predominantemente hombres cantoneses que se casaban con mujeres negras e indias. En Guyana, los chinos eran en su mayoría hombres cantoneses y se casaban con mujeres locales. Debido a que casi todos los inmigrantes chinos contratados eran hombres, tendían a casarse con indios orientales y africanos, por lo que los chinos de Guyana no permanecían tan distintos físicamente como otros grupos. El matrimonio entre diferentes grupos de idiomas chinos es raro; es tan raro que cualquiera de los casos se pueda nombrar individualmente. Mientras que los matrimonios mixtos entre chinos e indios hakka apenas ocurren.

Guayana

Muchos hombres portugueses se casaron con mujeres criollas. Sus hijos se fusionaron fácilmente con la otra población criolla. Muchos hombres chinos también se casaron o establecieron relaciones sexuales con mujeres criollas. Al principio, el matrimonio interracial con hombres chinos no era común al principio. En la década de 1870 se veía más negativamente que los hombres portugueses que se casaban con mujeres criollas, por lo que la población china seguía siendo mayoritariamente racialmente pura. Los hombres chinos que tienen matrimonios interraciales se volvieron cada vez más comunes. Los cambios significativos en la forma en que las mujeres criollas comenzaron a ver a los hombres chinos como parejas deseables llevaron a un aumento de los matrimonios mixtos. Debido a la escasez de mujeres chinas, Kirke en 1897 había observado que a los hombres chinos en Guyana les gustaba mezclarse con mujeres criollas y tener a las mujeres de color más bonitas como concubinas. Como resultado de la mezcla continua, el 80% de los chinos-Guyana parecen apenas chinos con solo unas pocas características faciales de los chinos.

En Guyana, la perspectiva de tener relaciones sexuales con mujeres indias al principio no era atractiva para los inmigrantes chinos , en su mayoría hombres , como en Mauricio, aunque había una falta de mujeres chinas, pero finalmente su actitud cambió y las mujeres indias y los hombres chinos establecieron relaciones sexuales entre ellos. . Los hombres chinos tuvieron que casarse con mujeres de otras etnias debido a la falta de mujeres chinas que migraran a la Guayana Británica. Las relaciones sexuales criollas y los matrimonios con chinos e indios eran raros, sin embargo, más común era que las mujeres indias y los hombres chinos establecieran relaciones sexuales entre sí y algunos hombres chinos se llevaron a sus esposas indias a China. En Guyana, mientras que los matrimonios entre mujeres indias y hombres negros africanos son socialmente vergonzosos para los indios, los matrimonios chino-indios se consideran aceptables, según informó Joseph Nevadomsky en 1983. "Chiney-dougla" es el término indio guyanés para los niños mixtos chino-indios. Algunas mujeres indias en la Guayana tenían múltiples parejas debido al mayor número de hombres que de mujeres, un relato de la época contada por las mujeres en la Guayana Británica es de un solo hombre chino a quien su esposo indio le permitió tomar prestada temporalmente una mujer hindú india. era su amigo, para que el chino pudiera engendrar un hijo con ella, después de que le naciera un hijo, el chino se quedó con el niño mientras ella regresaba a su esposo indio, el niño se llamaba William Adrian Lee. Una mujer india llamada Mary See se casó con un chino de apellido Wu en Goedverwagting y fundó su propia familia después de que aprendió a procesar la caña de azúcar.

En la Guayana Británica, los chinos no mantuvieron sus características físicas distintivas debido a la alta tasa de hombres chinos que se casan con personas de otras etnias como las mujeres indias. El severo desequilibrio con los hombres indios sobrepasando en número a las mujeres indias llevó a algunas mujeres a aprovechar la situación para exprimir los favores de los hombres y dejar a sus parejas por otros hombres, un ejemplo infame fue una mujer india cristiana bonita, de piel clara, llamada Mary Ilandun con orígenes ancestrales. de Madrás , nacida en 1846, que tuvo relaciones sexuales con hombres indios, negros y chinos cuando se casó con ellos sucesivamente y se escapó con su dinero a su siguiente amante, haciendo esto desde 1868 hasta 1884. Los hombres indios usaron la fuerza para traer mujeres indias de nuevo en línea de este tipo de comportamiento. La falta más severa de mujeres en todos los pueblos de la Guayana Británica fue con los chinos y esto llevó a los europeos a creer que los chinos no participaban en asesinatos de esposas, mientras que los asesinatos de esposas eran algo innato para los hombres indios y, a diferencia de las mujeres culíes indias, las mujeres chinas eran visto como casto. Las mujeres chinas no estaban contratadas y, dado que no necesitaban trabajar, evitaban a los posibles hombres que buscaban relaciones, mientras que el carácter de las mujeres indias era menospreciado como inmoral y se culpaba a su presunta relajación sexual por sus muertes en los "asesinatos de esposas" cometidos por hombres indios. . La proporción de sexos entre hombres indios y mujeres indias era de 100: 63, mientras que la proporción de sexos entre hombres chinos y mujeres chinas era de 100: 43 en la Guayana Británica en 1891.

Con el tiempo, aunque hubo más matrimonios criollos con chinos, también hubo un pequeño crecimiento de matrimonios indios con chinos y se informó que "No es raro encontrar una mujer fría que viva con un chino como esposa, y en una o dos casos en que la mujer ha acompañado a su supuesto marido a China ". por el Dr. Comins en 1891, con seis mujeres indias que se casaron con hombres chinos solo en el año de 1892, según lo informado por The Immigration Report de 1892.

Trinidad

Según el censo de 1931, 1713 personas nacieron únicamente de padres indios y 805 de madres indias únicamente (Kuczynski 1953). No se indica la raza del otro padre. El censo de 1946 registra la presencia de 8.406 criollos de las Indias Orientales que se definen como “personas de origen mixto de las Indias Orientales, en general personas que tenían un padre de las Indias Orientales o una madre de las Indias Orientales solamente” (Kuczynski 339). Harewood (1975) señala que estos 8.406 fueron incluidos en la categoría "Mixtos" junto con 70.369 mulatos y otras personas de ascendencia racial mixta. [11]

En Trinidad, algunos hombres chinos tuvieron relaciones sexuales con mujeres culíes indias , que engendraron hijos con ellas, y se informó que "Se encontrarán algunos niños nacidos de Madrás y padres criollos y algunos también de Madras y padres chinos - siendo Madrasee el madre ", por el misionero John Morton en 1876, Morton notó que parecía extraño ya que había más hombres culíes indios que mujeres culíes indias que las mujeres culíes indias se casaran con hombres chinos, pero afirmó que era más probable porque los chinos podían proporcionar comodidades para las mujeres ya que los chinos poseían tiendas y se sintieron atraídas por ellas. Las mujeres indias fueron casadas por hombres chinos contratados en Trinidad. Pocas mujeres chinas emigraron a Trinidad, mientras que la mayoría de los inmigrantes chinos eran hombres. La migración de chinos a Trinidad resultó en matrimonios mixtos entre ellos y otros. Los chinos en Trinidad se volvieron relativamente abiertos a tener relaciones maritales con otras razas y las mujeres indias comenzaron a tener familias con chinos en la década de 1890.

La situación en Trinidad y la Guayana Británica, donde las mujeres indias son menos que los hombres indios, llevó a las mujeres indias a aprovechar la situación al dejar a sus parejas por otros hombres, lo que provocó una alta incidencia de "asesinatos de esposas" por parte de hombres indios contra sus esposas. y las mujeres y la cultura indias fueron calificadas de "inmorales" por los observadores europeos, un hombre indio llamado Mohammad Orfy presentó una petición como representante de los "indios indigentes de Trinidad" a las autoridades coloniales, quejándose del comportamiento de las mujeres indias y afirmando que era " una plaga punzante ... el alto porcentaje de vidas inmorales llevadas por la sección femenina de nuestra comunidad ... para satisfacer la codicia y la lujuria de la sección masculina de una raza bastante diferente a la de ellos ... [las mujeres indias] son ​​atraídas, seducidas y asustadas para convertirse en concubinas y amantes ... [las mujeres indias] no tienen absolutamente ningún conocimiento del valor de estar en la virginidad ... de lo más desvergonzado y una amenaza perfecta para la nobleza india ". con él nombrando pueblos específicos, afirmando que las mujeres indias estaban teniendo sexo con hombres chinos, estadounidenses, africanos y europeos, diciendo "africanos, estadounidenses y chinos en gran número están atrayendo a las mujeres de la India, que son más o menos sutiles a las trampas lujuriosas augurado por cierto temor de que se le imponga un castigo si no se somete fácilmente a lo solicitado ".

La situación en Trinidad permitió una autonomía sin precedentes en las actividades sexuales de las mujeres indias y la libertad. La "Peición de trabajadores contratados en Trinidad" de 1916 se quejaba de que: "¿Está permitido que un miembro masculino de la fe cristiana mantenga a una mujer hindú o musulmana como su amante o concubina? ¿No es esto un acto de sacrilegio y un escándalo vergonzoso según a la fe cristiana para atraer y animar a las mujeres indias a llevar una vida inmoral? " Los hombres indios utilizaron la violencia contra las mujeres indias en respuesta a las mujeres indias que tenían relaciones sexuales con varios hombres debido a la escasez de ellos en Trinidad. En las plantaciones, los administradores europeos blancos se aprovecharon y utilizaron a mujeres indias contratadas para el sexo, además, los hombres ingleses, portugueses y chinos también tenían relaciones sexuales con mujeres indias, como señaló el fiscal general WF Haynes Smith, mientras que las mujeres criollas eran aborrecidas o ignoradas. por hombres indios. La aprobación del matrimonio interracial ha aumentado lentamente en Trinidad y Tobago y un hombre chino informó que su esposa india no encontró ningún rechazo por parte de sus padres cuando se le preguntó en una encuesta. En Trinidad, los indios consideran a los europeos y los chinos como cónyuges aceptables, mientras que casarse con hombres negros provocaría el rechazo de sus hijas por parte de las familias indias.

En la Guayana Británica y Trinidad, los supervisores y gerentes blancos se aprovechaban de las mujeres culíes indias y las usaban en las relaciones sexuales; las mujeres indias eran luego culpadas de estos incidentes y consideradas supuestamente "sueltas" y promiscuas por los funcionarios coloniales, y las mujeres indias eran sometidas a una alta tasa de "asesinatos de esposas" por parte de hombres indios, las mujeres indias también fueron culpadas de esto debido a su "inconstancia" debido a la supuesta baja "moralidad sexual". En un incidente en Trinidad, siete mujeres indias fueron embarazadas al mismo tiempo por un administrador de fincas en 1854. Las relaciones sexuales de los administradores con mujeres indias provocaron disturbios, en el más significativo, a manos de la policía, 59 indios resultaron heridos y 5 indios fueron asesinados, en Non Pareil en 1896, debido a que una mujer india convivía con Gerad Van Nooten, el gerente interino. La baja proporción de mujeres indias en comparación con los hombres indios, junto con el factor de portugueses, supervisores y gerentes blancos y hombres chinos que tienen relaciones sexuales con mujeres indias, agravó el problema de la rivalidad entre las mujeres indias entre los hombres indios y elevó el valor. de las mujeres indias. Los incidentes de supervisores y gerentes que se aprovechaban sexualmente de las trabajadoras llevaron a los trabajadores indios a provocar paros y protestas. En la Guayana Británica, el abuso sexual de los supervisores y gerentes de las mujeres indias hizo que los trabajadores indios se embarcaran en una "lucha" entre 1869 y 1872. Los conflictos causados ​​por mujeres dieron lugar a ataques contra conductores y supervisores. El resentimiento de los trabajadores se vio agravado por el uso de mujeres en las haciendas para las relaciones sexuales.

El déficit de mujeres indias en comparación con los hombres se debió a la proporción de la cuota de reclutamiento de 100 hombres por 40 mujeres, la mayoría de las mujeres eran jóvenes y solteras, y la escasez de mujeres indias para hombres indios se agravó cuando las mujeres indias fueron tomadas por africanos y Superintendentes europeos, lo que provocó una gran cantidad de asesinatos de esposas contra mujeres indias por parte de hombres indios y una disminución de la moral. La apropiación de mujeres indias por europeos y africanos se sumó al resentimiento que contribuyó a la violencia contra las mujeres indias por parte de los hombres indios. Las mujeres indias de las plantaciones participaron en la lucha contra los africanos y las autoridades europeas que las utilizaban sexualmente. Los nacionalistas indios avergonzados de la reputación sexual de las mujeres culíes indias a menudo atacaban el comercio de culíes por esa razón en lugar de otras razones como las malas condiciones de trabajo. Los capataces y plantadores de las plantaciones y los marineros y médicos a bordo de los barcos que transportaban a las mujeres culíes indias intentaban obtener sexo con mujeres indias. Las mujeres indias tenían una moneda de cambio sexual, ya que con frecuencia podían cambiar de amantes debido al hecho de que había menos mujeres indias que hombres. The Daily Chronicle describió a las mujeres indias coolies como "bonitas y jóvenes", los trabajadores tenían que ser trasladados por las plantaciones por los administradores para evitar que los hombres mataran a sus esposas adúlteras, y el aura que rodeaba la sexualidad y los peligros de las mujeres culíes indias se vio reforzada por la adoración generalizada de la diosa Kali por parte de ellas. Los disturbios y asesinatos se atribuyeron a las relaciones sexuales entre supervisores blancos, gerentes y mujeres culíes indias, además de su constante cambio de parejas sexuales y la sexualidad de las mujeres culíes se consideró vergonzosamente como una desviación del comportamiento esperado de las mujeres indias. La periodista guyanés-india Gaiutra Bahadur escribió sobre las experiencias de las mujeres culíes indias. El sexo fue utilizado como un poderoso instrumento por las mujeres culíes indias, como cuando obtuvieron favores de los supervisores al tener relaciones sexuales con ellos, y las mujeres podrían haber estado "en peligro" o "empoderadas" al entablar relaciones sexuales con los supervisores. Las mujeres culíes indias tenían ventajas sexuales debido a que eran menos numerosas y sufrían explotación sexual, en total, alrededor de 250.000 mujeres indias migraron como culis.

Gaiutra Bahadur dijo en una entrevista que algunos guyaneses de su comunidad estaban enojados por su libro y por escribir sobre las experiencias sexuales de la mujer culi india, y uno decía: "¿Quién es esa mujer que ha estado escribiendo que todas nuestras abuelas y bisabuelas eran prostitutas? ", y otro que decía" Hay que tener cuidado ". Para ella, al ver su libro como un ataque al honor y la moral de las mujeres indias, Bahadur sostuvo que estaba tratando de recuperar la "dignidad" de las mujeres y que el honor de las mujeres indias fue atacado de la misma manera por los funcionarios coloniales que culparon las mujeres mismas por sus relaciones sexuales en lugar de fallas en los sistemas de plantación y de contratación.

A las mujeres indias del Caribe se les atribuyó el estereotipo de una libido sexual incontrolable y se las describió como de "hígado blanco" debido a esto. El abuso sexual, el bajo nivel de vida y el trabajo duro eran todas las cosas con las que tenían que lidiar las mujeres culíes indias. Al buscar parejas potenciales, las mujeres culíes indias tienen cierta libertad de elección debido a su escaso número, algunas de ellas pudieron terminar su contrato cuando se casaron con capataces blancos. Hubo casos de abuso sexual de mujeres indias en los barcos y un hombre prostituyó a su hija de 8 años, y en otro caso un cirujano británico se casó con una joven viuda, las mujeres obtuvieron una ventaja en las relaciones sexuales al ser menos numerosas que los hombres. pero esto condujo a una gran cantidad de asesinatos llamados "asesinatos de esposas" de las mujeres por parte de hombres que rechazaron. Se hicieron postales de mujeres y niñas culíes indias adornadas con joyas de oro y plata, como brazaletes y narigueras, que parecían tener como objetivo mostrarlas como ricas y bonitas. Las mujeres culíes indias llevaban su riqueza en forma de joyas, como brazaletes y anillos en la nariz . En Puerto España en Trinidad, se describió que los culis chinos andaban casi desnudos, mientras que las mujeres indias vestían "cortinas escasas" y tenían "brazos y tobillos cubiertos con brazaletes". Una mujer india que se dirigía a la Guayana tuvo que recibir joyas como brazaletes de plata y argollas de oro en la nariz para que su marido no lo abandonara.

Perú

Los matrimonios interraciales entre hombres cantonés-chinos y mujeres peruanas fueron bastante grandes, lo que resultó en un gran número de niños mixtos y personas con alguna ascendencia china en Perú. No existe una actitud racista predominante contra los matrimonios mixtos entre chinos y no chinos en Perú, por lo que el número de matrimonios interraciales es bastante grande. Según una fuente, el número de niños nacidos con carreras mixtas fue de 180.000. La mitad de ese número estaba solo en Lima, con una proporción entre mestizos chinos y chinos de pura sangre de 90.000 a 15.000 (6: 1). Se estima que hasta 2,5 millones (hasta el 8% de los ciudadanos de Perú) son de ascendencia mixta chino-peruana conocidos como 'Tusans'. Se estima que 4,2 millones (15%) de los peruanos tienen alguna ascendencia china.

Muchas mujeres peruanas de diferentes orígenes se casaron con estos inmigrantes varones chinos. La mayoría de las mujeres que se casaron con chinos son indias nativas (incluida Meztiza) y negras. Algunas mujeres blancas de clase baja también se casaron con hombres chinos, pero en menor proporción. Las chinas tenían contacto con las mujeres peruanas en las ciudades, allí formaron relaciones y engendraron bebés mixtos, estas mujeres eran originarias de las zonas andinas y costeras y no provenían originalmente de las ciudades, en las haciendas de la costa en las zonas rurales, mujeres jóvenes nativas de indígenas. Los orígenes (nativos) y serranas (montañas) de las montañas de los Andes bajaban a trabajar, estas mujeres nativas andinas eran favorecidas como parejas matrimoniales por los hombres chinos sobre los africanos, y las casamenteras organizaban matrimonios comunales de hombres chinos con indígenas y mujeres jóvenes serranas. Hubo una reacción racista de los peruanos ante los matrimonios de mujeres peruanas y hombres chinos. Cuando las mujeres peruanas nativas (cholas et nativas, indias, indígenas) y los hombres chinos tenían hijos mixtos, los niños se llamaban injerto y una vez que estos injertos emergían, los hombres chinos buscaban niñas de origen injertas como parejas de matrimonio, los niños nacidos de madres negras eran no se llama injertos. Peurvianos de clase baja establecieron uniones sexuales o matrimonios con hombres chinos y algunas mujeres negras e indias se "criaron" con los chinos según Alfredo Sachettí, quien afirmó que la mezcla estaba causando que los chinos sufrieran de "degeneración progresiva", en Casa Grande indio de las tierras altas. las mujeres y los hombres chinos participaban en "matrimonios masivos" comunitarios entre ellos, concertados cuando un casamentero chino traía a las mujeres de las tierras altas después de recibir un anticipo.

El New York Times informó que las mujeres negras e indias (nativas) peruanas se casaron con hombres chinos para su propio beneficio y en desventaja de los hombres, ya que dominaron y "subyugaron" a los hombres chinos a pesar de que el contrato de trabajo fue anulado. por el matrimonio, invirtiendo los roles en el matrimonio con la mujer peruana que ostenta el poder marital, gobernando la familia y haciendo a los hombres chinos serviles, dóciles, "serviles", "sumisos" y "femeninos" y ordenándolos alrededor, informando que "ahora y entonces ... él [el chino] se enamora de los encantos de alguna chola (india nativa y mestiza) o samba (mujer negra mestiza) de tonalidades sombrías, y se convierte y se une a la Iglesia, para que pueda entrar en los lazos de matrimonio con la señorita morena ". Los hombres chinos eran buscados como maridos y considerados una "trampa" por las "doncellas morenas" (mujeres peruanas) porque eran vistos como un "marido modelo, trabajador, cariñoso, fiel y obediente" y "a mano para tener en el casa ", las mujeres peruanas se convirtieron en la" mejor mitad "en lugar de la" vasija más débil "y mandarían a sus maridos chinos" con estilo "en lugar de tratarlos por igual, mientras que el contrato de trabajo del culi chino sería anulado por el matrimonio, la esposa peruana vio la anulación simplemente como el "maestro" anterior que le entregó la autoridad sobre el hombre chino para que ella se convirtiera en su "amante", manteniéndolo en "servidumbre" para ella, poniendo fin rápidamente a las quejas y suposiciones de los chinos. hombres que tendrían algún poder en el matrimonio.

Cuba

120.000 culis cantoneses (todos varones) entraron a Cuba bajo contrato durante 80 años, la mayoría no se casó, pero Hung Hui (1975) cita que hubo actividad sexual frecuente entre mujeres negras y culis cantonesas. Según Osberg (1965) los chinos libres llevaron a cabo la práctica de comprar esclavas y liberarlas expresamente para el matrimonio. En los siglos XIX y XX, los hombres chinos (cantoneses) se dedicaban a la actividad sexual con mujeres cubanas blancas y cubanas negras, y de esas relaciones nacieron muchos niños. En la década de 1920, también llegaron otros 30.000 cantoneses y pequeños grupos de japoneses; ambas inmigraciones fueron exclusivamente masculinas y hubo rápidos matrimonios mixtos con poblaciones blancas, negras y mulatas.

En el estudio del origen genético, mezcla y asimetría en linajes humanos maternos y paternos en Cuba. Se tipificaron 35 SNP del cromosoma Y en los 132 individuos masculinos de la muestra cubana. El estudio no incluye a personas con ascendencia china. Todas las muestras fueron cubanos blancos y cubanos negros. 2 de la muestra de 132 hombres pertenecen al haplogrupo O2 del este asiático, que se encuentra en frecuencias significativas entre los cantoneses, se encuentra en el 1,5% de la población cubana.

México

Los chinos que emigraron a México entre los siglos XIX y XX eran casi en su totalidad hombres chinos. Los varones constituían la mayoría de la comunidad china original en México y se casaban con mujeres mexicanas. Se casaron con mujeres mexicanas, lo que provocó prejuicios anti-chinos; muchos fueron expulsados, mientras que aquellos a quienes se les permitió quedarse se casaron con la población mexicana. Los funcionarios de Mexicali estimaron que poco más de 2,000 son chinos de sangre pura y alrededor de 8,000 son chinos-mexicanos de sangre mixta. Otras estimaciones afirman 50.000 residentes más de lo que se pensaba que son de ascendencia china. 10.000 chinos de pura sangre, frente a los 35.000 de la década de 1920. El matrimonio de estas personas con mexicanos de pura cepa está diluyendo aún más a la comunidad. Los chinos mexicanos en Mexicali se consideran igualmente "cachanilla", un término utilizado para los lugareños, como cualquier otro residente de la ciudad, incluso si hablan cantonés además del español. El sentimiento contra los hombres chinos se debía a (y casi todos los inmigrantes chinos en México eran hombres) robar empleo y mujeres mexicanas a hombres mexicanos que se habían ido a luchar en la Revolución o en la Primera Guerra Mundial.

Costa Rica

Los chinos se originaron en los inmigrantes masculinos cantoneses. Los chinos puros constituyen solo el 1% de la población costarricense, pero según Jacqueline M. Newman , cerca del 10% de la gente en Costa Rica son chinos, si contamos a las personas que son chinas, casadas con una persona china, o de ascendencia china mixta. La mayoría de los inmigrantes chinos desde entonces han sido cantoneses, pero en las últimas décadas del siglo XX, varios inmigrantes también han venido de Taiwán. Muchos hombres vinieron solos a trabajar y se casaron con mujeres costarricenses y hablan cantonés. Sin embargo, la mayoría de los descendientes de los primeros inmigrantes chinos ya no hablan cantonés y se sienten costarricenses. Se casaron con mujeres ticas (una mezcla de europeos, caztizos, mestizos, indios y negros). Un tican también es una persona blanca con una pequeña porción de sangre no blanca como los caztizos. El censo de 1989 muestra que alrededor del 98% de los costarricenses eran blancos, castizos o mestizos, y el 80% eran blancos o caztizos.

Venezuela

Los matrimonios entre europeos, mestizos, amerindios y africanos no eran infrecuentes en el pasado. Varios miles de chinos de Enping residían en el país. Los chinos todavía eran vistos en gran medida como una población extranjera que se casaba con novias extranjeras, pero que rara vez se integraban a la sociedad venezolana.

Jamaica

Cuando las mujeres negras e indias tenían hijos con hombres chinos, los niños se llamaban chaina raial en inglés jamaicano. La comunidad china en Jamaica pudo consolidarse porque la apertura al matrimonio con mujeres indias estaba presente en los chinos, ya que las mujeres chinas escaseaban. El compartir de mujeres era menos común entre los indios en Jamaica según Verene A. Shepherd . El pequeño número de mujeres indias fue disputado entre hombres indios y llevó a un aumento en la cantidad de asesinatos de esposas por hombres indios. Las mujeres indias representaron el 11 por ciento de la cantidad anual de inmigrantes indios contratados entre 1845 y 1847 en Jamaica. Miles de hombres chinos (en su mayoría hakka) e indios se casaron con mujeres locales de Jamaica. El estudio "Diversidad cromosómica Y en Haití y Jamaica: niveles contrastantes de flujo de genes con sesgo sexual" muestra el haplogrupo chino paterno O-M175 con una frecuencia del 3,8% en jamaicanos locales (jamaiquinos no chinos), incluido el indio H-M69. (0,6%) y L-M20 (0,6%) en jamaicanos locales. Entre los afroasiáticos más notables del país se encuentran los cantantes de reggae Sean Paul , Tami Chynn y Diana King .

África y Medio Oriente

Oriente Medio y África del Norte

El matrimonio interracial era común en el mundo árabe durante la trata árabe de esclavos , que duró a lo largo de la Edad Media y principios de la Edad Moderna . La mayoría de estos pueblos esclavizados procedían de lugares como África subsahariana (principalmente Zanj ), el norte del Cáucaso , Asia central (principalmente tártaros ) y Europa occidental , meridional y sudoriental (principalmente eslavos de Serbia - Saqaliba , España, Francia, Italia). . Los piratas de Berbería del norte de África capturaron y esclavizaron a 1,25 millones de esclavos de Europa occidental y América del Norte entre los siglos XVI y XIX. Fuera del mundo árabe, también era común que los conquistadores , comerciantes y exploradores árabes se casaran con mujeres locales en las tierras que conquistaron o comerciaron, en varias partes diferentes de África, Asia (ver la sección de Asia ) y Europa (ver la sección de Europa ). .

Desde el 839 d. C., los mercenarios vikingos varegos que estaban al servicio del Imperio bizantino , en particular Harald Sigurdsson , hicieron campaña en el norte de África , Jerusalén y otros lugares del Medio Oriente durante las guerras bizantino-árabes . Se cruzaron con la población local como botín de guerra o mediante un eventual asentamiento con muchos hombres vikingos escandinavos que tomaron como esposas a mujeres árabes o de Anatolia . Existe evidencia arqueológica de que los vikingos habían establecido contacto con la ciudad de Bagdad , en ese momento el centro del Imperio Islámico , y conectado con la población allí. Navegando regularmente por el Volga con sus bienes comerciales (pieles, colmillos, grasa de foca, barcos de foca y, en particular, esclavas; el único período en la historia de la trata de esclavos en el que las mujeres tenían un precio más alto que los hombres), los vikingos estaban activos en los países árabes. trata de esclavos en ese momento. Estos esclavos, en su mayoría europeos, fueron capturados en las costas de Europa o durante períodos de guerra, y vendidos a comerciantes árabes en Al-Andalus y el Emirato de Sicilia .

El matrimonio mixto se aceptaba en la sociedad árabe, aunque solo si el marido era musulmán. Fue un tema bastante común en la literatura árabe medieval y la literatura persa . Por ejemplo, el poeta persa Nizami , que se casó con su esclava Kipchak de Asia Central , escribió Las siete bellezas (1196). Su historia marco involucra a un príncipe persa que se casa con siete princesas extranjeras, que son bizantinas , chinas, indias , khwarezmianas , magrebíes , eslavas y tártaras . Hadith Bayad wa Riyad , un cuento árabe del siglo XII de Al-Andalus , fue una historia de amor entre una niña ibérica y un hombre damasceno . La historia de Las mil y una noches de " El caballo de ébano " involucra al príncipe de Persia , Qamar al-Aqmar, rescatando a su amante, la princesa de Sana'a , del emperador bizantino que también desea casarse con ella.

En ocasiones, algunos matrimonios tendrían un gran impacto en la política de la región. El ejemplo más notable fue el matrimonio de As-Salih Ayyub , el sultán de la dinastía ayyubí kurda , con Shajar al-Durr , un esclavo de origen turco de Asia Central. Tras la muerte de su marido, se convirtió en la Sultana de Egipto y en la primera gobernante mameluca . Su reinado marcó el final de la dinastía ayubí y el comienzo de la era mameluca , cuando una serie de antiguos esclavos mamelucos gobernarían Egipto y ocasionalmente otras regiones vecinas.

En otras partes de África

El ex presidente Ian Khama de Botswana, hijo del jefe de Motswana, Sir Seretse Khama, y la inglesa Ruth Williams Khama

África tiene una larga historia de mezcla interracial con árabes y más tarde europeos que tienen relaciones sexuales con africanos negros. Los árabes desempeñaron un papel importante en el comercio de esclavos africanos y, a diferencia del comercio transatlántico, la mayoría de los africanos esclavizados en el comercio de esclavos árabes eran mujeres. La mayoría de ellas fueron utilizadas como esclavas sexuales por los hombres árabes y algunas fueron tomadas como esposas.

En la antigua África lusófona (ahora conocida como Angola, Mozambique y Cabo Verde) la mezcla racial entre portugueses blancos y africanos negros era bastante común, especialmente en Cabo Verde, donde la mayoría de la población es de ascendencia mixta.

Ha habido varios casos de comerciantes y trabajadores chinos que se casaron con mujeres africanas negras, ya que muchos trabajadores chinos fueron empleados para construir ferrocarriles y otros proyectos de infraestructura en África. Estos grupos laborales estaban compuestos completamente por hombres y muy pocas mujeres chinas vinieron a África. En Reunión y Madagascar, los matrimonios mixtos entre hombres chinos de origen cantonés y mujeres africanas no son infrecuentes.

Africa del Sur

Hay una población de raza mixta significativa, resultado de uniones mayoritariamente europeas y africanas, en Sudáfrica, llamadas de color . El término de color también se usa para describir a personas de raza mixta en la nación vecina de Namibia, para referirse a aquellos de ascendencia parte khoisan , parte negra y parte blanca. Los basters constituyen un grupo étnico separado que a veces se considera un subgrupo de la población de color del país.

Algunas de las personas xhosa afirman descender de los blancos. La familia real de ImiDushane , por ejemplo, desciende de la reina Gquma de Mpondo , una huérfana blanca que fue adoptada por un jefe xhosa después de que un naufragio mató a sus padres. Más tarde se casó con un príncipe de Mpondo, se convirtió en su gran esposa y sirvió como reina durante su reinado como rey de Tshomane Mpondo.

El matrimonio interracial fue prohibido bajo el apartheid. Debido a esto, hubo una considerable oposición al matrimonio entre Sir Seretse Khama , Jefe Supremo de los Bamangwato Tswanas, y su eventual esposa Ruth Williams Khama , Lady Khama, a pesar de que el Jefe Khama era de Motswana y no sudafricano.

Hoy en día hay una serie de parejas interraciales de alto perfil en el sur de África, como las uniones de Mmusi Maimane (un político de oposición negro que se desempeñó como líder de la oposición de Sudáfrica) y su esposa blanca Natalie Maimane, Siya Kolisi (una jugador de rugby negro y actual capitán de la selección sudafricana) y su esposa blanca Rachel Kolisi, Nyaniso Dzedze (un actor negro) y su esposa alemana Yana Fay Dzedze, Matthew Booth (un futbolista blanco ) y su esposa Sonia Bonneventia ( una ex primera princesa negra de Miss Sudáfrica y modelo internacional) y Bryan Habana (un jugador de rugby sudafricano de color ) y su esposa blanca Janine Viljoen.

Mauricio

A finales del siglo XIX y principios del XX, los hombres chinos en Mauricio se casaron con mujeres indias debido tanto a la falta de mujeres chinas como al mayor número de mujeres indias en la isla. Al principio, la perspectiva de tener relaciones con mujeres indias no resultaba atractiva para los inmigrantes chinos varones originales; sin embargo, finalmente tuvieron que establecer uniones sexuales con mujeres indias, ya que no venían mujeres chinas. El censo de 1921 en Mauricio contó que las mujeres indias tenían un total de 148 hijos engendrados por hombres chinos. Estos chinos eran en su mayoría comerciantes. Surgieron estereotipos colonialistas en las colonias azucareras de los indios, como "la mujer culi degradada" y la "batidora de esposas culi", debido a que las mujeres indias fueron asesinadas por sus maridos después de huir con otros hombres más ricos, ya que la proporción de mujeres indias con respecto a los hombres fue bajo.

Reunión

La población nativa kaf tiene una amplia gama de ascendencia que proviene de los pueblos indios y chinos coloniales. También descienden de esclavos africanos traídos de países como Mozambique, Guinea, Senegal, Madagascar, Tanzania y Zambia a la isla.

La mayor parte de la población de criollos de la Reunión que son de ascendencia mixta y constituyen la mayoría de la población. También eran comunes los matrimonios interraciales entre hombres europeos y hombres chinos con mujeres africanas, mujeres indias, mujeres chinas y mujeres de Madagascar. En 2005, un estudio genético sobre las personas mestizas de Reunión encontró lo siguiente. Para el ADN materno ( mitocondrial ), los haplogrupos son indios (44%), asiáticos del este (27%), europeos / del Medio Oriente (19%) o africanos (10%). Los linajes indios son M2 , M6 y U2i , los de Asia oriental son E1 , D5a , M7c y F (E1 y M7c también se encuentran solo en el sudeste asiático y en Madagascar), los europeos / del Medio Oriente son U2e , T1 , J , H e I , y los africanos son L1b1 , L2a1 , L3b y L3e1 .

Para el ADN paterno ( cromosoma Y ), los haplogrupos son de Europa / Medio Oriente (85%) o de Asia Oriental (15%). Los linajes europeos son R1b e I , el de Oriente Medio E1b1b1c (anteriormente E3b3) (también se encuentra en el noreste de África) y los de Asia oriental son R1a (que se encuentran en muchas partes del mundo, incluidas Europa y Asia central y meridional, pero el particular secuencia se ha encontrado en Asia) y O3 .

África occidental

En África Occidental, una serie de matrimonios y relaciones interraciales crearon una serie de familias de razas mixtas en los diversos países de la región.

En Sierra Leona, los matrimonios entre representantes de empresas comerciales británicas y princesas del pueblo Sherbro crearon una serie de familias aristocráticas como los Sherbro Tucker y los Sherbro Caulkers . Debido a la matrilinealidad, han mantenido sus derechos sobre sus tronos ancestrales.

En Benín, mientras tanto, los descendientes del traficante de esclavos brasileño Francisco Félix de Sousa y su harén de consortes negras han contribuido con una serie de ciudadanos prominentes. Figuras como un presidente ( Paul-Emile de Souza ) y una primera dama ( Chantal de Souza Boni Yayi , sobrina del presidente de Souza) son posiblemente las más notables de ellas.

En Ghana, varios padres fundadores tenían relaciones con extranjeros de otras razas: Kwame Nkrumah se casó con el copto egipcio Fathia Nkrumah y formó una familia con ella. Sus hijos se convertirían en políticos como su padre. El contemporáneo y en algún momento amigo del presidente Nkrumah, Joe Appiah , estaba casado con la debutante británica Peggy Cripps Appiah . A principios del siglo XXI, sus descendientes estaban dirigidos por su único hijo, Kwame Anthony Appiah . Además de esto, el Dr. JB Danquah tuvo un hijo con una mujer británica durante su tiempo en Gran Bretaña. Luego se convertiría en el conocido actor Paul Danquah .

En Gabón, una mujer llamada Germaine Anina, hija de un jefe tribal de Gabón, se casó con un comerciante y político chino llamado Cheng Zhiping. Su hijo, Jean Ping , pasó a servir como ministro en el país natal de su madre.

En la religión y costumbre ortodoxa de Serer , los matrimonios interreligiosos e interraciales están prohibidos. El destierro y la desheredación pueden imponerse a un Serer que no siga estas enseñanzas habituales. Los Serer-Noon (un subgrupo de la gente de Serer) se adhieren firmemente a estas enseñanzas. Por esta razón, el primer presidente senegalés, Léopold Sédar Senghor , no recibió el apoyo de la comunidad de Serer, especialmente de la ultratradicional Serer. Aunque nació en una familia aristocrática de Serer, no recibió el apoyo de la comunidad de Serer debido a su matrimonio con su esposa francesa (ver más abajo). En cambio, fue apoyado por otros grupos étnicos como los wolof y fula . A cambio, Senghor no logró desarrollar los pueblos y ciudades de Serer.

Por último, algunas de las primeras damas del África occidental francófona han sido francesas: Collette Hubert Senghor y Viviane Wade de Senegal, y Dominique Ouattara de Costa de Marfil.

Oceanía

Australia

Los matrimonios históricos de mujeres aborígenes australianas con hombres europeos y asiáticos de diversas nacionalidades se han registrado a finales del siglo XIX y XX. Los hombres inmigrantes chinos y otros hombres asiáticos emigraron a Australia y se casaron con mujeres aborígenes australianas. En 1913, el antropólogo y principal protector temporal Walter Baldwin Spencer se opuso a estos matrimonios mixtos y demostró un claro sesgo en contra de la mezcla de mujeres aborígenes y hombres asiáticos (a diferencia de los hombres blancos), alegando que su contacto sexual causaba una "rápida degeneración de los nativos".

La mayor parte de la población chino-australiana temprana estaba formada por inmigrantes cantoneses de Guangzhou y Taishan, incluidos algunos de Fujian, que llegaron durante el período de la fiebre del oro de la década de 1850. Los registros de matrimonio muestran que entre la década de 1850 y alrededor del comienzo del siglo XX, hubo alrededor de 2000 matrimonios legales entre mujeres blancas y hombres chinos migrantes en las colonias del este de Australia, probablemente con números similares involucrados en relaciones de facto de varios tipos (por ejemplo, cohabitación , intimidad sexual). El número de matrimonios mixtos disminuyó, a medida que crecían las historias de crueldad y la seducción de mujeres blancas, mezcladas con la oposición al matrimonio mixto. Los mítines contra los hombres chinos que toman mujeres blancas se generalizaron, ya que muchos hombres australianos vieron a los hombres chinos casarse y cohabitar con mujeres blancas como una amenaza para la raza blanca. A finales de 1878 hubo 181 matrimonios entre mujeres europeas y hombres chinos, y 171 parejas que cohabitaron sin matrimonio, resultando en 586 niños euroasiáticos. Este número de matrimonios mixtos continuó hasta las décadas de 1880 y 1930.

En la actualidad, no se recopilan ni publican datos sobre la raza de los australianos, lo que significa que no se pueden producir cifras sobre los matrimonios interraciales.

Asia

Asia Central

Hoy en día, los asiáticos centrales son una mezcla de varios pueblos, como mongoles , turcos e iraníes . La conquista mongol de Asia Central en el siglo XIII resultó en la matanza masiva del pueblo de habla iraní y de la población indoeuropea de la región, y su cultura e idiomas fueron reemplazados por los de los pueblos turco - mongol . Las invasiones de Bukhara , Samarcanda , Urgench y otros resultaron en asesinatos en masa y una destrucción sin precedentes, como porciones de Khwarezmia completamente arrasadas. El resto de la población superviviente fue desplazada o asimilada a matrimonios mixtos con invasores. Los estudios genéticos indican que todas las etnias de Asia Central comparten una mezcla genética variada de Eurasia Oriental y Eurasiática Occidental.

Los matrimonios interraciales entre turcos, europeos y asiáticos centrales en Kazajstán son raros pero están aumentando. Los matrimonios más comunes son entre kazajos y tártaros del Volga . Los matrimonios mixtos generalmente involucran a hombres kazajos, debido a la tradición musulmana que favorece al hombre sobre la mujer. Por ejemplo, el 1% eran rusos, tártaros y kazajos (792 entre rusos y tártaros, 561 entre kazajos y tártaros y 212 entre kazajos y rusos). 701 hombres kazajos se casaron con rusos o tártaros, contra solo 72 mujeres kazajas. Entre los hombres kirguís que vivían en Uzbekistán y estaban casados ​​con mujeres no kirguís, el 9,6% se había casado con rusos, el 25,6% con uzbekos y el 34,3% con tártaros. Entre los hombres kazajos en Uzbekistán, la estructura de los matrimonios mixtos apareció de la siguiente manera: 4,4% de rusos casados.

Afganistán

El análisis genético del pueblo Hazara indica una ascendencia parcial de Mongolia . Los invasores mongoles y turco-mongoles se mezclaron con la población iraní local , formando un grupo distinto. Los mongoles se establecieron en lo que hoy es Afganistán y se casaron con poblaciones nativas que hablaban persa . Una segunda ola de mongoles chagatai en su mayoría vino de Asia Central y fueron seguidos por otros grupos mongoles, asociados con los ilkhanate y los timúridas , todos los cuales se establecieron en Hazarajat y se mezclaron con la población local, en su mayoría de habla persa, formando un grupo distinto. Un estudio genético detectó linajes africanos subsaharianos en la ascendencia paterna y materna de Hazara. Entre los hazaras hay un 7,5% de haplogrupo L de ADNmt africano con un 5,1% de ADN-Y africano B. Se desconoce el origen y la fecha de cuando se produjo esta mezcla, pero se cree que fue durante el comercio de esclavos en Afganistán.

este de Asia

porcelana

Regiones occidentales

Los matrimonios mixtos fueron inicialmente desalentados por la dinastía Tang . En 836, Lu Chun fue nombrado gobernador de Cantón, y le disgustó que los chinos vivieran con extranjeros y se casaran entre ellos. Lu impuso la separación, prohibió los matrimonios interraciales e hizo ilegal que los extranjeros fueran propietarios de propiedades. Lu Chun creía que sus principios eran justos y rectos. La ley 836 prohibió específicamente a los chinos entablar relaciones con "gente oscura" o "gente de color", que se utilizó para describir a los extranjeros, como "iraníes, sogdianos, árabes, indios, malayos, sumatranos", entre otros.

En 779, la dinastía Tang emitió un edicto que obligaba a los uigures a usar su vestimenta étnica, les impedía casarse con mujeres chinas y les prohibía fingir ser chinos. El magistrado que emitió las órdenes pudo haber querido proteger la "pureza" en la costumbre china. Los hombres han también se casaron con mujeres turcas uigures en Xinjiang de 1880 a 1949. A veces, la pobreza influyó en que las mujeres uigures se casaran con hombres han. Estos matrimonios no fueron reconocidos por los mulás locales, ya que las mujeres musulmanas no podían casarse con hombres no musulmanes según la ley islámica. Esto no detuvo a las mujeres porque disfrutaban de ventajas: no estaban sujetas a la ley islámica y no estaban sujetas a ciertos impuestos. Las mujeres uigures casadas con hombres han tampoco tenían que llevar velo , y recibían la propiedad de su marido a su muerte. A estas mujeres se les prohibió ser enterradas en tumbas musulmanas. Los hijos de hombres Han y mujeres uigures se consideraban uigures. Algunos soldados han tenían mujeres uigures como esposas temporales y, una vez finalizado su servicio, la esposa se quedaba atrás o se vendía. Si era posible, se tomaban hijos y se vendían hijas.

Las bailarinas iraníes fueron solicitadas en China durante este período. Durante la dinastía Sui, diez jóvenes bailarines fueron enviados desde Persia a China. Durante la dinastía Tang , a los bares asistían a menudo camareras iraníes o sogdianas que bailaban para los clientes. Durante el período de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos (Wudai) (907–960), hay ejemplos de mujeres persas que se casaron con emperadores chinos. Algunos funcionarios chinos de la época de la dinastía Song también se casaron con mujeres de Dashi (Arabia). Desde el siglo X al XII, las mujeres persas se encontraban en Guangzhou (Cantón), algunas de ellas en el siglo X como Mei Zhu en el harén del emperador Liu Chang , y en el siglo XII vivían allí un gran número de mujeres persas. , conocido por llevar múltiples pendientes y "disposiciones pendencieras". Algunos eruditos no diferenciaron entre persa y árabe, y algunos dicen que los chinos llamaron a todas las mujeres provenientes del Golfo Pérsico "mujeres persas". La evidencia genética muestra que las mujeres persas se casaron con los hombres cantoneses de Guangzhou. Yao Yonggang y col. informó que Kivisild detectó un ADNmt W de 69 habitantes cantoneses de Guangzhou, un marcador común de Oriente Medio e Irán.

En el siglo XIV, la población total de musulmanes en China había aumentado a 4 millones. Después de que el gobierno mongol fuera derrocado por la dinastía Ming en 1368, esto provocó una violenta reacción china contra los asiáticos occidentales y centrales. Para contener la violencia, el Código Ming exigía a las mujeres y hombres musulmanes semu mongoles y de Asia central que se casaran con chinos han después de que el primer emperador Ming Hongwu aprobara la ley en el artículo 122. Las mujeres han que se casaban con hombres hui se convertían en hui , y los hombres Han que se casaron con mujeres Hui también se convirtieron en Hui.

De la familia Han chino Li en Quanzhou, Li Nu , el hijo de Li Lu, visitó Ormuz en Persia en 1376, se casó con una mujer persa o árabe y la trajo de regreso a Quanzhou . Luego se convirtió al Islam. Li Nu fue el antepasado del reformador de la dinastía Ming, Li Chih .

Después de que los Oghuz Turkmen Salars se mudaron de Samarcanda en Asia Central a Xunhua , Qinghai en la dinastía Ming temprana, convirtieron a las mujeres tibetanas al Islam y las mujeres tibetanas fueron tomadas como esposas por los hombres Salar. Los tibetanos influyeron en un ritual de boda Salar en el que la novia esparcía granos y leche sobre un caballo. Después de mudarse al norte del Tíbet, los Salars practicaron originalmente la misma variante Gedimu (Gedem) del Islam sunita que el pueblo Hui y adoptaron prácticas Hui como el uso de la educación islámica Hui Jingtang Jiaoyu durante la dinastía Ming, que se derivó de las cartillas árabes y persas de la dinastía Yuan. . Uno de los cartillas de Salar se llamaba "Libro de estudios diversos" (雜 學 本本 Zaxue Benben) en chino. La versión del Islam sunita practicada por Salars se vio muy afectada por el matrimonio de Salars con Hui, que se había establecido en Xunhua. Los hui introdujeron nuevas órdenes sufíes naqshbandi como Jahriyya y Khafiyya a los salars y, finalmente, estas órdenes sufíes llevaron a la violencia sectaria que involucró a los soldados Qing (Han, tibetanos y mongoles) y los sufíes, que incluían a los musulmanes chinos (Salars y Hui). Ma Laichi llevó la orden Khafiyya Naqshbandi a los Salars y los Salars siguieron la orden de la mezquita florecida (花 寺門 宦) de Khafiyya. Predicó el dhikr silencioso y simplificó las lecturas del Corán trayendo el texto árabe Mingsha jing (明沙 經, 明沙勒, 明沙爾 Minshar jing) a China.

Los tibetanos Kargan , que viven al lado del Salar, se han convertido en su mayoría musulmanes debido a los Salar. La tradición oral de Salar recuerda que fue alrededor de 1370 cuando llegaron de Samarcanda a China. La posterior dinastía Qing y la República de China Salar General Han Youwen nació de una mujer tibetana llamada Ziliha (孜 力 哈) y un padre Salar llamado Aema (阿 额 玛).

Las mujeres tibetanas fueron las esposas originales de los primeros Salar que llegaron a la región, según consta en la historia oral de Salar. Los tibetanos acordaron permitir que sus mujeres tibetanas se casaran con hombres Salar después de presentar varias demandas para adaptarse a las diferencias culturales y religiosas. Hui y Salar se casan entre sí debido a similitudes culturales y siguiendo la misma religión islámica. Los Salars mayores se casaron con mujeres tibetanas, pero los Salars más jóvenes prefieren casarse con otros Salars. Han y Salar en su mayoría no se casan entre sí a diferencia de los matrimonios de mujeres tibetanas con hombres Salar. Los salars, sin embargo, usan apellidos Han. Los clanes patrilineales salariales son mucho más limitados que los clanes patriliniales Han en cuanto a su relación con la cultura, la sociedad o la religión. Los hombres salar a menudo se casan con muchas mujeres no salariales y tomaron a mujeres tibetanas como esposas después de migrar a Xunhua según los relatos históricos y las historias populares. Los Salars tomaban casi exclusivamente a mujeres no Salar como esposas como las mujeres tibetanas, pero nunca les daban mujeres Salar a hombres no Salar en matrimonio, excepto a los hombres Hui a quienes se les permitía casarse con mujeres Salar. Como resultado, los salars están fuertemente mezclados con otras etnias.

Los salars en Qinghai viven en ambas orillas del río Amarillo, sur y norte, los del norte se llaman Hualong o Bayan Salars mientras que los del sur se llaman Xunhua Salars. La región al norte del río Amarillo es una mezcla de pueblos Salar y tibetanos discontinuos, mientras que la región al sur del río amarillo es sólidamente Salar sin espacios intermedios, ya que Hui y Salars expulsaron a los tibetanos de la región sur antes. Las mujeres tibetanas que se convirtieron al Islam fueron tomadas como esposas en ambas orillas del río por hombres Salar. El término para tío materno (ajiu) es utilizado por los salars para los tibetanos, ya que los salars tienen ascendencia materna tibetana. Los tibetanos son testigos de los pasajes de la vida de Salar en Kewa, una aldea de Salar, y los Salars también consumen té de mantequilla tibetano allí. Otras influencias culturales tibetanas, como las casas Salar que tienen cuatro esquinas con una piedra blanca en ellas, se convirtieron en parte de la cultura Salar siempre que no estuvieran prohibidas por el Islam. La gente Hui comenzó a asimilarse y a casarse con Salars en Xunhua después de migrar allí desde Hezhou en Gansu debido a que la dinastía china Ming gobernaba los Xunhua Salars después de 1370 y los funcionarios de Hezhou gobernaban Xunhua. Muchos Salars con el apellido Ma parecen ser de ascendencia Hui, ya que muchos Salars ahora tienen el apellido Ma, mientras que al principio la mayoría de los Salars tenían el apellido Han. Algunos ejemplos de Hezhou Hui que se convirtieron en Salars son las aldeas Chenjia (familia Chen) y Majia (familia Ma) en Altiuli, donde las familias Chen y Ma son Salars que admiten su ascendencia Hui. Salar y Hui compartieron ceremonias matrimoniales, funerales, ritos de nacimiento y oración, ya que se casaron y compartieron la misma religión, ya que cada vez más hui se mudaron a las áreas de Salar en ambas orillas del río Amarillo. Muchos Hui se casaron con Salars y, finalmente, se volvió mucho más popular para Hui y Salar casarse entre ellos debido a que ambos eran musulmanes que a los no musulmanes han, mongoles y tibetanos. Sin embargo, el idioma y la cultura Salar se vieron muy afectados en los siglos XIV-XVI en su etnogénesis original por el matrimonio con no musulmanes mongoles y tibetanos con muchos préstamos e influencia gramatical del mongol y el tibetano en su idioma. Los salars eran multilingües en salar y mongol y luego en chino y tibetano, ya que comerciaban ampliamente en los períodos Ming, Qing y República de China en el río amarillo en Ningxia y Lanzhou en Gansu.

Tanto los salars como los tibetanos usan el término tío materno (ajiu en salar y chino, azhang en tibetano) para referirse entre sí, refiriéndose al hecho de que los salars son descendientes de mujeres tibetanas que se casan con hombres salars. Después de usar estos términos, a menudo repiten el relato histórico de cómo las mujeres tibetanas fueron casadas por 2.000 hombres Salar que fueron los primeros Salar en emigrar a Qinghai. Estos términos ilustran que los tibetanos veían a los salars por separado de los hui. Según la leyenda, los matrimonios entre mujeres tibetanas y hombres Salar se produjeron después de un compromiso entre las demandas de un jefe tibetano y los migrantes Salar. El Salar dice que el valle de Wimdo estaba gobernado por un tibetano y exigió que los Salars siguieran 4 reglas para casarse con mujeres tibetanas. Les pidió que instalaran en las cuatro esquinas de sus casas banderas de oración budistas tibetanas, que oraran con ruedas de oración budistas tibetanas con el mantra budista om mani padma hum y que se inclinaran ante las estatuas de Buda. Los Salars rechazaron esas demandas diciendo que no recitaban mantras ni se inclinaban ante las estatuas ya que creían en un solo dios creador y eran musulmanes. Se comprometieron con las banderas de las casas colocando piedras en las esquinas de sus casas en lugar de banderas de oración budistas tibetanas. Algunos tibetanos no distinguen entre Salar y Hui debido a su religión islámica. En 1996, el municipio de Wimdo solo tenía un Salar porque los tibetanos se quejaron del llamado musulmán a la oración y de una mezquita construida en el área a principios de la década de 1990, por lo que expulsaron a la mayoría de los Salar de la región. Los salars eran bilingües en salar y tibetano debido a los matrimonios mixtos con mujeres tibetanas y al comercio. Es mucho menos probable que un tibetano hable Salar. Las mujeres tibetanas en Xiahe también se casaron con hombres musulmanes que llegaron allí como comerciantes antes de la década de 1930.

En el este de Qinghai y Gansu hubo casos de mujeres tibetanas que permanecieron en su religión lamaísta budista mientras se casaban con hombres musulmanes chinos y tendrían diferentes hijos que serían budistas y musulmanes, los hijos budistas se convirtieron en lamas mientras que los otros hijos eran musulmanes. Hui y los tibetanos se casaron con Salars.

Manchuria

Los rusos étnicos llegaron por primera vez en gran número a Manchuria durante la década de 1890 cuando los colonos y los matrimonios entre mujeres rusas y hombres chinos han comenzaron al mismo tiempo que la migración. Los descendientes de los matrimonios interraciales se concentran en las ciudades y pueblos de las zonas fronterizas a lo largo del río Ergun de Mongolia Interior como Shiwei y Enhe . Los matrimonios interraciales entre mujeres chinas y hombres rusos eran raros, un patrón de matrimonio que no se ajusta a la convención colonial europea de hombres occidentales que se casan con mujeres nativas. Las uniones entre chinos y rusos también eran raras en áreas urbanas como Harbin, donde había prejuicios contra los matrimonios mixtos en ambos lados.

Hong Kong

Muchas mujeres Tanka tuvieron hijos con hombres extranjeros. Ernest John Eitel mencionó en 1889 cómo se había producido un cambio importante entre las niñas euroasiáticas, descendientes de conexiones ilícitas: en lugar de convertirse en concubinas, por lo general eran criadas de manera respetable y casadas con maridos chinos de Hong Kong. Algunos creían que muchos euroasiáticos nacidos en Hong Kong fueron asimilados a la sociedad de Hong Kong mediante matrimonios mixtos con la población cantonesa . Bruce Lee , el ícono del artista marcial más influyente del mundo , también nació de padres de Hong Kong, de padre cantonés y de madre euroasiática. Algunas mujeres europeas también se casaron con cantoneses como el símbolo sexual de Hollywood Nancy Kwan, nacida de un arquitecto cantonés , y Marquita Scott, una modelo caucásica de ascendencia inglesa y escocesa.

Ernest John Eitel afirmó de manera controvertida que la mayoría de las personas "mestizas" en Hong Kong eran descendientes exclusivamente de europeos que tenían relaciones con mujeres Tanka . La teoría de que la mayoría de la gente de Hong Kong de raza mixta euroasiática desciende solo de mujeres Tanka y hombres europeos, y no de mujeres cantonesas comunes, ha sido respaldada por otros investigadores que señalaron que las mujeres Tanka se asociaban libremente con extranjeros porque no eran mujeres. obligado por las mismas tradiciones confucianas que los cantoneses, y tener relaciones con hombres europeos era ventajoso para las mujeres Tanka, pero Lethbridge lo criticó como "un 'mito' propagado por cantoneses xenófobos para explicar el establecimiento de la comunidad euroasiática de Hong Kong". El estudio de Carl Smith a finales de la década de 1960 sobre las mujeres protegidas parece, hasta cierto punto, apoyar la teoría de Eitel. Smith dice que los Tankas experimentaron ciertas restricciones dentro de la estructura social tradicional china. Al ser un grupo marginal a la sociedad tradicional china de los punis (cantoneses), no tenían la misma presión social al tratar con los europeos. Las mujeres cantonesas corrientes no se acostaban con hombres europeos; la población euroasiática se formó principalmente a partir de Tanka y mezcla europea.

Invadieron Hong Kong en el momento en que se inició el asentamiento, viviendo al principio en barcos en el harbon con sus familias numerons, y gradualmente instalándose en la costa. Desde entonces han mantenido casi un monopolio del suministro de prácticos y tripulaciones de barcos, del comercio de pescado y de ganado, pero lamentablemente también del comercio de niñas y mujeres. Por extraño que parezca, cuando se inició el asentamiento, se estimó que unos 2.000 de estos habitantes de Tan-ka habían acudido en masa a Hong Kong, pero en la actualidad no son el mismo número, habiéndose establecido entre ellos una tendencia a asentarse en en la orilla en lugar de en el agua y desautorizar su extracción Tan-ka para mezclarse en igualdad de condiciones con la masa de la comunidad china. La población mestiza en Hong Kong fue, desde los primeros días del asentamiento de la Colonia y hasta el día de hoy, casi exclusivamente la descendencia de este pueblo Tan-ka. Pero, como el propio pueblo Tan-ka, está felizmente bajo la influencia de un proceso de reabsorción continua en la masa de los residentes chinos de la Colonia.

Elizabeth Wheeler Andrew (1845-1917) y Katharine Caroline Bushnell (5 de febrero de 1856 26 de enero de 1946), quienes escribieron extensamente sobre la posición de las mujeres en el Imperio Británico, escribieron sobre los habitantes de Tanka en Hong Kong y su posición en la industria de la prostitución: atendiendo a los marineros extranjeros. El Tanka no se casó con los chinos; siendo descendientes de los nativos, estaban restringidos a los cursos de agua. Suministraron a sus mujeres como prostitutas a los marineros británicos y ayudaron a los británicos en sus acciones militares en Hong Kong. Los Tanka en Hong Kong fueron considerados "marginados" y categorizados como de clase baja. Las mujeres tanka fueron condenadas al ostracismo de la comunidad cantonesa y fueron apodadas "niñas de agua salada" (ham shui mui) por sus servicios como prostitutas para extranjeros en Hong Kong.

Los asiáticos del sur han estado viviendo en Hong Kong durante el período colonial, antes de la partición de India en las naciones de India y Pakistán. Emigraron a Hong Kong y trabajaron como oficiales de policía y oficiales del ejército durante el gobierno colonial. 25.000 de los musulmanes de Hong Kong tienen sus raíces en Faisalabad en lo que hoy es Pakistán; alrededor de la mitad de ellos pertenecen a familias de " chicos locales ", que descienden de los primeros inmigrantes indio-pakistaníes que tomaron esposas chinas locales, en su mayoría de origen Tanka.

Macao

Debido a que algunos chinos vivían en Macao, el primer grupo étnico de Macao se formó a partir de hombres portugueses con mujeres malayas, japonesas e indias. Los portugueses alentaron la migración china a Macao, y la mayoría de los macaenses en Macao se formaron a partir de matrimonios mixtos entre portugueses y chinos.

Rara vez las mujeres chinas se casaban con portugueses; Inicialmente, la mayoría de mujeres de Goa , Ceylonese (de la actual Sri Lanka), Indochina, Malaya y Japonesa eran las esposas de los hombres portugueses en Macao. Las chicas japonesas serían compradas en Japón por hombres portugueses. Muchos chinos se hicieron de Macao simplemente por convertirse al catolicismo y no tenían ascendencia portuguesa, habiéndose asimilado al pueblo de Macao. La mayoría de los primeros matrimonios mixtos de personas de China con portugueses fueron entre hombres y mujeres portugueses de origen Tanka , que eran considerados la clase más baja de personas en China y tenían relaciones con colonos y marineros portugueses, o mujeres chinas de clase baja. Los hombres occidentales fueron rechazados por las mujeres chinas de clase alta, que no se casaron con extranjeros, mientras que una minoría eran hombres cantoneses y mujeres portuguesas. Los hombres y mujeres de Macao también se casaron con portugueses y chinos y, como resultado, algunos de Macao se volvieron indistinguibles de la población china o portuguesa. Debido a que la mayoría de la población que emigró a Macao era cantonesa, Macao se convirtió en una sociedad de habla culturalmente cantonesa; otros grupos étnicos se volvieron fluidos en cantonés. La mayoría de los habitantes de Macao tenían ascendencia paterna portuguesa hasta 1974. Fue en la década de 1980 cuando las mujeres portuguesas y de Macao comenzaron a casarse con hombres que se definían étnicamente como chinos.

La literatura en Macao se escribió sobre asuntos amorosos y matrimonios entre las mujeres Tanka y los hombres portugueses, como "A-Chan, A Tancareira", de Henrique de Senna Fernandes. Después del traspaso de Macao a China en 1999, muchos habitantes de Macao emigraron a otros países. Muchas de las mujeres portuguesas y de Macao que se quedaron en Macao se casaron con hombres cantoneses locales, y muchas de Macao ahora también tienen herencia paterna cantonesa. Hay entre 25.000 y 46.000 macaenses, de los cuales solo 5.000 - 8.000 viven en Macao, mientras que la mayoría vive en América, América Latina y Portugal. A diferencia de los macaenses de Macao, que son estrictamente de ascendencia china y portuguesa, muchos macaenses que viven en el extranjero no son completamente de ascendencia portuguesa y china. Muchos hombres y mujeres de Macao se casaron con la población local de América y América Latina, etc., y tienen solo una herencia de Macao parcial.

Taiwán

Durante el asedio de Fort Zeelandia en el que las fuerzas leales a los Ming chinos comandadas por Koxinga sitiaron y derrotaron a la Compañía Holandesa de las Indias Orientales y conquistaron Taiwán, los chinos tomaron prisioneros a mujeres y niños holandeses. Koxinga tomó a la hija adolescente de Antonius Hambroek como concubina, y las mujeres holandesas fueron vendidas a soldados chinos para convertirlas en sus esposas. En 1684, algunas de estas esposas holandesas seguían cautivas de los chinos.

Algunas características físicas holandesas como el cabello castaño rojizo y rojo entre la gente de las regiones del sur de Taiwán son el resultado de este episodio de mujeres holandesas que se convierten en concubinas de los comandantes chinos.

Japón

El matrimonio interétnico en Japón se remonta al siglo VII, cuando los inmigrantes chinos y coreanos comenzaron a casarse con la población local. A principios del siglo IX, más de un tercio de todas las familias nobles de Japón tenían antepasados ​​de origen extranjero. En la década de 1590, más de 50.000 coreanos fueron llevados a la fuerza a Japón, donde se casaron con la población local. En los siglos XVI y XVII, alrededor de 58.000 japoneses viajaron al extranjero, muchos de los cuales se casaron con mujeres locales del sudeste asiático .

Los comerciantes portugueses en Japón también se casaron con mujeres cristianas locales en los siglos XVI y XVII.

Durante las persecuciones anticristianas en 1596, muchos cristianos japoneses huyeron a Macao y otras colonias portuguesas como Goa , donde había una comunidad de esclavos y comerciantes japoneses a principios del siglo XVII. Los esclavos japoneses fueron traídos o capturados por comerciantes portugueses de Japón. También se produjeron matrimonios mixtos con las poblaciones locales en estas colonias portuguesas. El matrimonio y las relaciones sexuales entre comerciantes europeos y mujeres japonesas eran habituales durante este período.

Se desarrolló un comercio de esclavos a gran escala en el que los portugueses compraron japoneses como esclavos en Japón y los vendieron a varios lugares en el extranjero, incluido el propio Portugal, a lo largo de los siglos XVI y XVII. Al menos a más de varios cientos de mujeres japonesas se les vendió con fines sexuales. Muchos documentos mencionan la trata de esclavos junto con protestas contra la esclavitud de los japoneses. Se cree que los esclavos japoneses son los primeros de su nación en terminar en Europa, y los portugueses compraron muchas esclavas japonesas para llevarlas a Portugal con fines sexuales, como señaló la Iglesia en 1555. El rey Sebastián temía que estuviera teniendo un efecto negativo. efecto sobre el proselitismo católico ya que la trata de esclavos en japonés estaba creciendo en proporciones mayores, por lo que ordenó que se prohibiera en 1571.

Las esclavas japonesas incluso fueron vendidas ocasionalmente como concubinas a miembros de la tripulación indios y africanos, junto con sus contrapartes europeas que servían en barcos portugueses que comerciaban en Japón, mencionadas por Luis Cerqueira, un jesuita portugués, en un documento de 1598. Los esclavos japoneses fueron traídos por los portugueses a Macao , donde algunos de ellos no solo terminaron siendo esclavos de los portugueses, sino como esclavos de otros esclavos, y los portugueses poseían esclavos malayos y africanos, que a su vez poseían esclavos japoneses.

El historiador S. Kuznetsov, decano del Departamento de Historia de la Universidad Estatal de Irkutsk , uno de los primeros investigadores del tema, entrevistó a miles de ex internos y llegó a la siguiente conclusión: Además, las relaciones románticas entre internos japoneses y mujeres rusas no eran infrecuentes. Por ejemplo, en la ciudad de Kansk , Krasnoyarsk Krai , alrededor de 50 japoneses se casaron con lugareños y se quedaron. Hoy en día, muchas mujeres rusas se casan con hombres japoneses, a menudo en beneficio de los derechos de residencia y trabajo a largo plazo. Algunos de sus descendientes mixtos se quedan en Japón, mientras que otros en Rusia.

En 2019, hubo 599,007 matrimonios en Japón, de los cuales 14,911 involucraron a una novia no japonesa y 7,008 involucraron a un novio no japonés. Las mujeres no japonesas que se casaron con un hombre japonés eran predominantemente de nacionalidad china (4.723), filipina (3.666), coreana (1.678), tailandesa (986) y brasileña (318). Los hombres no japoneses que se casaron con una mujer japonesa eran predominantemente de nacionalidad coreana (1764), estadounidense (989), china (917) y brasileña (332).

Corea

Hubo 15.341 matrimonios internacionales entre coreanos y no coreanos en 2020. Desde 2005, el número de matrimonios internacionales en Corea ha ido disminuyendo. Aproximadamente el 7% de las parejas que se casaron en 2020 eran parejas internacionales.

Desde la década de 1960, las mujeres jóvenes tenían un incentivo para trasladarse del campo a la ciudad debido al deseo de perseguir una vida mejor. Por lo tanto, solo quedan hombres jóvenes en su ciudad natal para cuidar su granja y mantener la industria agrícola en marcha. Aproximadamente un tercio de los hombres surcoreanos en las áreas rurales se casaron con mujeres del extranjero, según los datos de la Oficina Nacional de Estadísticas de Corea publicados en 2006. Los matrimonios entre hombres surcoreanos y mujeres extranjeras a menudo son concertados por intermediarios matrimoniales o grupos religiosos internacionales. Hay una investigación que sugiere que existe un nivel estadísticamente más alto de pobreza, violencia y divorcio en la cohorte de hombres coreanos casados ​​con mujeres extranjeras. La mayoría de los hombres coreanos que se casan con mujeres del sudeste asiático terminan divorciándose debido a diferencias de creencias. Actualmente, los divorcios entre coreanos y cónyuges extranjeros representan el 10% de la tasa total de divorcios coreanos.

El matrimonio interracial en Corea se remonta al menos al período de los Tres Reinos . Los registros sobre el período, en particular la sección del Samguk Yusa sobre el reino de Gaya (más tarde fue absorbido por el reino de Silla ), indican que en el 48 d.C., el rey Kim Suro de Gaya (el progenitor del clan Gimhae Kim ) tomó una princesa ( Heo Hwang-ok ) de la "nación Ayuta" como su novia y reina. "Ayuta" es el nombre coreano de la ciudad de Ayodhya en India . Actualmente, dos clanes coreanos importantes afirman descender de esta unión.

Algo más tarde, durante la llegada de los musulmanes a Corea en la Edad Media , varios navegantes y comerciantes árabes , persas y turcos se establecieron en Corea. Tomaron esposas coreanas locales y establecieron varias aldeas musulmanas. Finalmente, se produjo cierta asimilación al budismo y al chamanismo , debido al aislamiento geográfico de Corea del mundo musulmán . Actualmente, al menos dos o tres clanes coreanos importantes afirman descender de familias musulmanas.

El sudeste de Asia

El matrimonio interracial en el sudeste asiático se remonta a la expansión de la cultura india , incluidos el hinduismo y el budismo , en la región. Desde el siglo I en adelante, la mayoría de comerciantes y comerciantes masculinos del subcontinente indio se casaron con frecuencia con las poblaciones femeninas locales en Camboya, Birmania, Champa , Tailandia central , la península de Malaca , Filipinas e Indonesia. Muchos reinos indianizados surgieron en el sudeste asiático durante la Edad Media .

Desde el siglo IX en adelante, algunos comerciantes árabes masculinos de Oriente Medio se establecieron en el sudeste asiático marítimo y se casaron con poblaciones femeninas malayas , indonesias y filipinas locales , lo que contribuyó a la expansión del Islam en el sudeste asiático . Desde el siglo XIV al XVII, muchos comerciantes chinos, indios y árabes se establecieron en los reinos del sudeste asiático marítimo y se casaron dentro de las poblaciones femeninas locales. Esta tradición continuó entre los comerciantes españoles y portugueses que también se casaban dentro de las poblaciones locales. En los siglos XVI y XVII, miles de japoneses viajaron al sudeste asiático y se casaron con mujeres locales allí.

Vietnam

Gran parte de los negocios realizados con hombres extranjeros en el sureste de Asia los realizaban las mujeres locales, que mantenían relaciones sexuales y mercantiles con comerciantes extranjeros. Una mujer vietnamita de habla portuguesa y malaya que vivió en Macao durante un largo período de tiempo fue la persona que interpretó para el primer encuentro diplomático entre Cochin-China y una delegación holandesa. Se desempeñó como intérprete durante tres décadas en la corte de Cochin-China con una anciana que había estado casada con tres maridos, uno vietnamita y dos portugueses. El intercambio cosmopolita se vio facilitado por el matrimonio de mujeres vietnamitas con comerciantes portugueses. Esas mujeres vietnamitas estaban casadas con hombres portugueses y vivían en Macao, que fue la forma en que adquirieron fluidez en malayo y portugués.

Los extranjeros señalaron que en los países del sudeste asiático, a los extranjeros se les ofrecería mujeres locales ya casadas para tener sexo. William Dampier escribió: "La ofrenda de mujeres es una costumbre utilizada por varias naciones en las Indias Orientales, como en Pegu, Siam, Cochinchina y Camboya ... Se considera una parte de la política para hacerlo; porque los factores principales y los capitanes de barcos les han ofrecido las hijas de los grandes hombres, los mandarines o los nobles en Tunquin ... "El relato completo de Dampier decía:" Están tan libres de sus mujeres, que las traerían a bordo y nos las ofrecerían; y muchos de nuestros hombres los contrató por un asunto menor. Esta es una costumbre utilizada por varias naciones de las Indias Orientales, como en Pegu, Siam, Cochin-China y Camboya, como me han dicho. conocimiento; porque después hice un viaje allí, y la mayoría de nuestros hombres tenían mujeres a bordo durante todo el tiempo de nuestra morada allí. En África, también, en la costa de Guinea, nuestros comerciantes, factores y marineros que residen allí, tienen sus negros señoritas. Se considera una pieza de política para hacerlo; porque los factores principales y los capitanes de los barcos tienen el gr comerse las hijas de los hombres que les ofrecieron, las de los mandarines o los nobles en Tunquin, e incluso las esposas del rey en Guinea; y mediante este tipo de alianza la gente del campo se compromete a una mayor amistad; y si surgiera alguna diferencia sobre el comercio, o cualquier otra cosa, que pudiera provocar al nativo a buscar alguna traicionera venganza, a la que todas estas naciones paganas son muy propensas, entonces estos Dalilahs sin duda lo declararían a sus amigos blancos, y así obstaculizar el diseño de sus compatriotas ".

Alexander Hamilton dijo: "Los Tonquiners solían estar muy deseosos de tener una prole de europeos en su país, por lo que los nobles más grandes no pensaron que sería una vergüenza o una vergüenza casar a sus hijas con marineros ingleses y holandeses, porque durante el tiempo que iban a hacerlo. permanecían en Tonquin y, a menudo, presentaban a sus yernos muy bien a su partida, especialmente si dejaban a sus esposas encinta; pero el adulterio era peligroso para el esposo, ya que están bien versados ​​en el arte del envenenamiento ".

Birmania

Los musulmanes birmanos son descendientes de musulmanes indios , árabes , persas , turcos , pathanos , musulmanes chinos y malayos que se establecieron y se casaron con la población birmana local y otros grupos étnicos birmanos como los shan , karen y mon .

Durante el dominio de los indios británicos , millones de indios , en su mayoría musulmanes, emigraron allí. La pequeña población de descendientes mixtos de hombres indios y mujeres birmanas locales se llama "zerbadees", a menudo en un sentido peyorativo que implica raza mixta. Los rohingya afirman ser descendientes de bengalíes que se casaron con mujeres locales, pero esto sigue siendo un tema muy controvertido. La situación política que rodea a la historia real de los rohingya, la falta de pruebas y las contrademandas significan que no se puede establecer una ascendencia adecuada. Los Panthays , un grupo de musulmanes chinos descendientes de asiáticos occidentales y asiáticos centrales , emigraron de China y también se casaron con mujeres birmanas locales.

Birmania tiene un estimado de 52.000 anglo-birmanos , descendientes de británicos y birmanos. Los anglo-birmanos se casaban con frecuencia con inmigrantes anglo-indios , que se asimilaban a la comunidad anglo-birmana.

Malasia y Singapur

En Malasia y Singapur, la mayoría de los matrimonios interétnicos son entre chinos e indios . La descendencia de tales matrimonios se conoce informalmente como " Chindian ". Los gobiernos de Malasia y Singapur, sin embargo, solo los clasifican por la etnia de su padre. Como la mayoría de estos matrimonios involucran a un novio indio y una novia china, la mayoría de los chinos en Malasia suelen ser clasificados como " indios " por el gobierno de Malasia. En cuanto a los malayos , que son predominantemente musulmanes , las restricciones legales en Malasia hacen que sea menos común que se casen con indios, que son predominantemente hindúes , o con chinos, que son predominantemente budistas y taoístas .

Es común que los árabes en Singapur y Malasia tomen esposas malayas locales, debido a una fe islámica común . El pueblo Chitty , en Singapur y el estado de Malaca en Malasia, es un pueblo tamil con considerable ascendencia malaya, lo que se debió a que miles de los primeros colonos tamiles se llevaron esposas locales, ya que no trajeron consigo a ninguna de sus propias mujeres. Según las estadísticas del gobierno, la población de Singapur en septiembre de 2007 era de 4,68 millones, de los cuales las personas multirraciales, incluidos los chinos y euroasiáticos , formaban el 2,4%. En 2007, el 16,4% de todos los matrimonios en Singapur fueron interétnicos. Los Peranakans son descendientes de comerciantes chinos que se establecieron en Malasia y Singapur durante la época colonial y se casaron con mujeres malayas. También hay una población minoritaria significativa de euroasiáticos que descienden de europeos (Singapur y Malasia son antiguas colonias británicas) y mujeres locales.

Filipinas

Una novia filipina y un novio nigeriano caminan por el pasillo.

Siglos de migración , diáspora , asimilación y diversidad cultural han hecho que la mayoría de los filipinos tengan la mente abierta para abrazar el matrimonio interracial y el multiculturalismo . Después de la independencia, Filipinas ha sido testigo de una inmigración a pequeña y gran escala en el país, principalmente de chinos, estadounidenses, europeos, japoneses y del sur de Asia . Las migraciones más recientes al país de coreanos , brasileños y otros habitantes del sudeste asiático han contribuido al enriquecimiento del paisaje étnico del país.

Se han producido miles de matrimonios interraciales entre estadounidenses y filipinos desde que Estados Unidos tomó posesión de Filipinas después de la guerra filipino-estadounidense . Debido a la ubicación estratégica de Filipinas, hasta 21 bases y 100.000 efectivos militares estuvieron estacionados allí desde que Estados Unidos colonizó las islas por primera vez en 1898. Estas bases fueron desmanteladas en 1992 después del final de la Guerra Fría , pero dejaron atrás miles de Niños amerasiáticos . La Fundación Internacional Pearl S. Buck estima que hay 52.000 amerasiáticos repartidos por Filipinas.

En los Estados Unidos es común el matrimonio mixto entre filipinos con otras razas. Tienen el mayor número de matrimonios interraciales entre los grupos de inmigrantes asiáticos, como se documenta en California. También se observa que el 21,8% de los filipinos estadounidenses son de sangre mixta, el segundo entre los asiáticoamericanos y es el de más rápido crecimiento.

Los matrimonios interraciales, particularmente entre los asiáticos del sudeste, están aumentando continuamente. En la actualidad, hay un número creciente de matrimonios mixtos en el sudeste asiático, particularmente entre filipinos y malasios (Dumanig, 2009). Estos matrimonios han tenido un impacto en el idioma, la religión y la cultura. Dumanig sostiene que las parejas filipino-malasias ya no prefieren sus propios idiomas étnicos como medio de comunicación en el hogar. El uso del inglés con algunos cambios en bahasa malayo, chino y filipino se usa comúnmente.

La ley de nacionalidad filipina se basa actualmente en los principios del jus sanguinis y, por lo tanto, la descendencia de un padre que es ciudadano / nacional de la República de Filipinas es el método principal para adquirir la ciudadanía filipina. El nacimiento en Filipinas de padres extranjeros no confiere en sí mismo la ciudadanía filipina, aunque RA9139, la Ley de Naturalización Administrativa de 2000, proporciona un camino para la naturalización administrativa de ciertos extranjeros nacidos en suelo filipino (Jus soli). Juntos, algunos de estos inmigrantes recientes se han casado con los indígenas filipinos, así como con los grupos de inmigrantes anteriores, dando lugar a filipinos de origen mestizo y / o étnico también conocidos como mestizos .

Asia del Sur

Una pintura al óleo de Khair-un-Nissa de George Chinnery . C. 1805. Era una noble india de Hyderabadi que se casó con el teniente coronel británico James Achilles Kirkpatrick .

El subcontinente indio tiene una larga historia de matrimonio interétnico que se remonta a la antigua India . Varios grupos de personas se han casado durante milenios en el subcontinente indio, incluidos los hablantes de idiomas dravidiano , indo-ario (índico), iraní , austroasiático y tibeto-birmano . Esto fue particularmente común en las partes noroeste y noreste del subcontinente, donde los invasores de origen asiático central a menudo invadieron a lo largo de la historia.

Muchos comerciantes, comerciantes y misioneros indios viajaron al sudeste de Asia (donde se establecieron reinos indianizados ) y, a menudo, tomaron esposas locales de la región. Los romaníes (" gitanos ") que tienen orígenes en el subcontinente indio viajaron hacia el oeste y también tomaron esposas locales en Asia Central , Oriente Medio y Europa. Los estudios genéticos muestran que la mayoría de los varones romaníes portan grandes frecuencias de cromosomas Y particulares (heredados por vía paterna) que, de otro modo, solo existen en poblaciones del sur de Asia , además de casi un tercio de las mujeres romaníes portadoras de ADN mitocondrial particular (heredado por vía materna) que es poco común. fuera de Asia del Sur. Alrededor del 800, un barco que transportaba judíos persas se estrelló en India. Se establecieron en diferentes partes de la India y se hicieron amigos y comerciaron con la población indígena local. Se produjeron matrimonios mixtos y, hasta el día de hoy, los judíos indios se parecen físicamente a las poblaciones indias circundantes debido a los matrimonios mixtos.

También hay un caso de una princesa india que se casa con un rey en el extranjero. El texto coreano Samguk Yusa sobre el reino de Gaya (fue absorbido por el reino de Silla más tarde), indica que en el 48 d.C., el rey Kim Suro de Gaya (el progenitor del clan Gimhae Kim) tomó a la princesa Heo de "Ayuta", como su novia y su reina. Según Samguk Yusa, los padres de la princesa tuvieron un sueño enviado por un dios que les contó sobre un rey de una tierra lejana. Ese era el rey Kim Suro del reino de Gaya, en lo que ahora es el extremo sureste En Goa, durante los siglos XVI y XVII, había una comunidad de esclavos y comerciantes japoneses , que eran cristianos japoneses que huían de los sentimientos anticristianos en Japón, o esclavos japoneses traídos o capturados por comerciantes portugueses y sus habitantes del sur de Asia. Los miembros de la tripulación de lascar de Japón. En ambos casos, a menudo se casaron con la población local en Goa. Una de las hijas de este matrimonio fue Maria Guyomar de Pinha , nacida en Tailandia de un padre bengalí de habla portuguesa de Goa y una madre japonesa. A su vez, se casó con el aventurero griego Constantine Phaulkon .

Los matrimonios interétnicos entre hombres europeos y mujeres indias fueron algo comunes durante el gobierno de la Compañía de las Indias Orientales. Según el historiador William Dalrymple, en la década de 1780, más de un tercio de los hombres británicos en la India dejaban todas sus posesiones a una o más esposas indias, oa niños angloindios. El matrimonio mixto más famoso fue entre el residente angloindio James Achilles Kirkpatrick (que se convirtió al Islam) y la mujer noble de Hyderabadi , cuya familia afirmaba ser descendiente del profeta Mahoma, Khair-un-Nissa. Durante la British East India Company 's regla en la India a finales del siglo 18 hasta principios del siglo 19, fue inicialmente común, especialmente para los oficiales británicos y algunos soldados, para casarse con esposas indias locales, pero declinó después de la rebelión indígena de 1857. Por el A mediados del siglo XIX, había alrededor de 40.000 soldados británicos, pero menos de 2.000 funcionarios británicos presentes en la India. La comunidad angloindia de 600.000 habitantes de hoy, que creció en número debido al matrimonio dentro y entre ellos, había comenzado a partir de tales uniones. La comunidad de 65.000 burgueses de Sri Lanka se formó inicialmente por los matrimonios mixtos de hombres holandeses y portugueses con mujeres locales cingalesas y tamiles . Los matrimonios mixtos también tuvieron lugar en Gran Bretaña durante los siglos XVII al XIX, cuando la Compañía Británica de las Indias Orientales trajo miles de eruditos, láseres y trabajadores indios (en su mayoría bengalíes ). La mayoría trabajaba en barcos británicos en tránsito por todo el mundo. Algunos de ellos también se establecieron en Gran Bretaña y tomaron esposas británicas locales. Cuando comenzó la Primera Guerra Mundial , 51.616 láseres estaban trabajando en Gran Bretaña. La novela "Two Leaves and a Bud" de Ananda muestra a mujeres trabajadoras en un jardín de té en la India siendo explotadas por un subdirector británico Reggie Hunt, quien ejerció el poder ilegal y el acoso que llevó a muchos a huir solo por ver su presencia.

En Assam , las mujeres indias locales se casaron con varias oleadas de inmigrantes chinos durante la época colonial británica, hasta el punto en que se hizo difícil diferenciar físicamente a los chinos en Assam de los locales durante el tiempo de su internamiento durante la guerra de 1962 , y la mayoría de estos chinos en Assam estaba casado con mujeres indias y algunas de estas mujeres indias fueron deportadas a China con sus maridos.

En el siglo XIX, cuando el Asentamiento del Estrecho Británico envió convictos chinos para ser encarcelados en India, los hombres chinos se establecieron en las montañas Nilgiri cerca de Naduvattam después de su liberación y se casaron con mujeres tamil paraiyanas , habiendo mezclado niños chino-tamil con ellas. Fueron documentados por Edgar Thurston . Paraiyan también se denomina "paria".

Edgar Thurston describió la colonia de hombres chinos con sus esposas e hijos parias tamiles: "Al detenerme en el curso de una reciente expedición antropológica en el lado occidental de la meseta de Nilgiri, en medio de las plantaciones gubernamentales de Cinchona, me encontré con una pequeña asentamiento de chinos, que se han asentado durante algunos años en las laderas de las colinas entre Naduvatam y Gudalur, y se convirtieron, como resultado del 'matrimonio' ​​con mujeres parias tamiles, en una colonia, ganándose un medio de vida honesto cultivando hortalizas, cultivando café a pequeña escala, y añadiendo a sus ingresos de estas fuentes los productos económicos de la vaca. Se envió un embajador a esta corte china en miniatura con una sugerencia de que los hombres, a cambio de dinero, se presentaran ante mí con miras que se registraran sus medidas. La respuesta que llegó fue a su manera racialmente característica entre hindúes y chinos. En el caso de los primeros, el permiso para hacer uso de sus Los organismos para fines de investigación dependen esencialmente de una transacción pecuniaria, en una escala que varía de dos a ocho annas. Los chinos, por otro lado, aunque pobres, enviaron un mensaje cortés en el sentido de que no exigían el pago en dinero, pero estarían perfectamente felices si les diera, como recuerdo, copias de sus fotografías ". describen una familia específica: “El padre era un típico chino, cuyo único agravio era que, en el proceso de conversión al cristianismo, se había visto obligado a 'cortarle la cola'. La madre era una típica paria tamil de tono oscuro. El color de los niños estaba más relacionado con el tinte amarillento del padre que con el tinte oscuro de la madre; y el parentesco semimongol fue traicionado en los ojos rasgados, nariz chata y (en un caso) pómulos notablemente prominentes ". La descripción de Thurston de las familias chino-tamiles fue citada por otros, uno mencionó" un caso de apareamiento entre un macho chino con una mujer tamil paria ". Un libro de 1959 describió los intentos realizados para averiguar qué sucedió con la colonia de chinos y tamiles mixtos.

Un número cada vez mayor de hombres musulmanes no tibetanos se casan con mujeres budistas tibetanas de Ladakh en Ladakh .

El pueblo balti de Baltistán en Pakistán y Kargil en India son descendientes de budistas tibetanos que se convirtieron a la secta Noorbakshia del Islam. Con el paso del tiempo, un gran número se convirtió al Islam chiíta y unos pocos se convirtieron al Islam sunita . Su idioma balti es muy arcaico y conservador y más cercano al tibetano clásico que otros idiomas tibetanos . Los balti son hablantes de un dialecto tibetano conservador en el norte de Pakistán, Baltistant. La mayoría de los otros dialectos tibetanos perdieron los grupos de consonantes tibetanos clásicos que están preservados en Balti. Sin embargo, las pruebas de ADN revelaron que mientras que el ADNmt tibetano constituye la mayoría de la ascendencia femenina de Balti, la ascendencia paterna de Balti tiene haplogrupos Y extranjeros del Cercano Oriente de origen no tibetano.

Europa

Francia

Según los registros oficiales en 1918 de los matrimonios de hombres vietnamitas y mujeres francesas, 250 se habían casado oficialmente y 1363 parejas vivían juntas sin la aprobación del consentimiento de los padres franceses y sin la aprobación de las autoridades francesas.

Durante la Primera Guerra Mundial , había 135.000 soldados de la India británica , una gran cantidad de soldados del norte de África francesa y 20.000 trabajadores de Sudáfrica, que sirvieron en Francia. Gran parte de la población masculina francesa había ido a la guerra, dejando atrás un excedente de mujeres francesas, muchas de las cuales formaron relaciones interraciales con soldados no blancos, principalmente indios y norteafricanos. Las autoridades británicas y francesas permitieron que los soldados musulmanes extranjeros se casaran con mujeres francesas locales sobre la base de la ley islámica , que permite el matrimonio entre hombres musulmanes y mujeres cristianas . Por otro lado, a los soldados hindúes en Francia se les restringió el matrimonio mixto sobre la base del sistema de castas indio .

Según algunas investigaciones históricas, es menos probable que los franceses muestren una mirada conflictiva sobre el matrimonio interracial en comparación con otras naciones. Un estudio sugiere que una mirada a su historia cinematográfica es una buena indicación de esto. Muestran menos conflictos en torno al tema del matrimonio interracial en muchas de sus películas de importancia cultural. Sin embargo, se desconoce si esto es realmente una evidencia de menos estigma social en torno al tema o más bien una forma de ignorar el estigma en torno al tema por completo.

Alemania

Las administraciones de las colonias alemanas en África y los mares del Sur promulgaron prohibiciones de matrimonios con nativos no europeos a principios del siglo XX. Cuando el tema se debatió en el Reichstag en 1912, esta prohibición fue rechazada por una mayoría y se exigió una ley de matrimonio inclusiva (ver Debate alemán sobre el matrimonio interracial (1912) ). Sin embargo, nunca sucedió debido al comienzo de la Primera Guerra Mundial unos años después.

La Alemania nazi introdujo las Leyes de Nuremberg en 1935, entre las que se encontraba la Ley para la Protección de la Sangre Alemana y el Honor Alemán que prohibía las relaciones matrimoniales y extramaritales entre alemanes (incluidas las personas consideradas racialmente similares, coloquialmente arios ) y judíos . Aunque los eslavos podrían incluirse en teoría como arios , la práctica legal de la Alemania nazi consistía en la estricta segregación de los alemanes y la mayoría de los eslavos subyugados y un duro castigo por el mestizaje, como lo ejemplifican los decretos polacos de 1940.

Península Ibérica

El matrimonio interracial ha sido común a lo largo de la historia de Iberia, particularmente durante su período islámico y en la era moderna temprana, durante la cual grandes minorías de origen africano residieron tanto en Portugal como en el sur de España.

Colonias portuguesas

Según Gilberto Freyre , un sociólogo brasileño, el mestizaje era un lugar común en las colonias portuguesas , e incluso fue apoyado por la corte como una forma de impulsar las poblaciones bajas y garantizar un asentamiento exitoso y cohesionado. Por lo tanto, los colonos solían liberar a esclavos africanos para que se convirtieran en sus esposas. A los niños se les garantizó la plena ciudadanía portuguesa , siempre que los padres estuvieran casados. Algunas antiguas colonias portuguesas tienen grandes poblaciones de razas mixtas , por ejemplo, Brasil, Cabo Verde, Mozambique, Timor Leste , Macao y Santo Tomé y Príncipe. En el caso de Brasil, las influyentes novelas "indigenistas" de José de Alencar ( O Guarany , Iracema y Ubirajara ) quizás fueron más lejos que en las otras colonias, abogando por el mestizaje para crear una raza verdaderamente brasileña. Los matrimonios mixtos entre portugueses y lugareños en antiguas colonias eran muy comunes en todas las colonias portuguesas. El mestizaje todavía era común en África hasta la independencia de las antiguas colonias portuguesas a mediados de la década de 1970.

Islandia

La mayoría de los islandeses son descendientes de colonos noruegos y celtas de Irlanda y Escocia, traídos como esclavos durante la época del asentamiento . Un análisis de ADN reciente sugiere que alrededor del 66% de la población masculina de la era de los colonos era de ascendencia nórdica, mientras que la población femenina era un 60% celta.

Península italiana

" Otelo y Desdémona ", una pintura de Alexandre-Marie Colin en 1829
Otelo, el moro y Desdémona , su veneciana esposa, de William Shakespeare 's Otelo ( Fradelle , c.1827, detalle)

Como fue el caso en otras áreas ocupadas por musulmanes, era aceptable en la ley matrimonial islámica que un hombre musulmán se casara con mujeres cristianas y judías en el sur de Italia cuando estaba bajo el dominio islámico, es decir, el Emirato de Sicilia y, lo que es menos importante, el Emirato de Bari de corta duración entre los siglos VIII y XI. En este caso, la mayoría de los matrimonios mixtos fueron entre hombres árabes y bereberes del norte de África y las mujeres locales griegas , romanas e italianas . Tales matrimonios mixtos eran particularmente comunes en el Emirato de Sicilia , donde un escritor que visitó el lugar en la década de 970 expresó su sorpresa por lo común que era en las áreas rurales. Después de la conquista normanda del sur de Italia , todos los ciudadanos musulmanes (extranjeros, nativos o mixtos) del Reino de Sicilia fueron conocidos como " moros ". Después de un breve período en el que la cultura árabe-normanda había florecido bajo el reinado de Roger II de Sicilia , más tarde los italianos continentales emigraron a Sicilia persiguieron a los musulmanes de Sicilia y mataron a muchos de ellos; posteriormente los remanentes fueron expulsados ​​en 1239 con la persecución de Federico II , quien deportó a los musulmanes supervivientes en Lucera .

En Malta, árabes e italianos de la vecina Sicilia y Calabria se casaron con los habitantes locales, que eran descendientes de fenicios , griegos , romanos y vándalos . El pueblo maltés desciende de tales uniones, y el idioma maltés desciende del siculo-árabe .

En ocasiones, las ciudades-estado italianas también desempeñaron un papel activo en el comercio árabe de esclavos , donde los comerciantes moros e italianos ocasionalmente intercambiaban esclavos. Por ejemplo, dos investigadores sugieren que la madre de Leonardo da Vinci , Caterina, pudo haber sido una esclava del Medio Oriente.

Reino Unido

Una fiesta de bodas preparándose para fotografías formales en Thornbury Castle
El príncipe Harry y su prometida Meghan Markle van a la iglesia en 2017.

Gran Bretaña tiene una larga historia de matrimonio interétnico entre las diversas poblaciones europeas que habitaban la isla, incluidos los pueblos celta , romano , vikingo , anglosajón y anglo-normando . A finales del siglo XV, llegó el pueblo romaní . Los nómadas romaníes que llegaron se casaron con la población británica, formando una comunidad distinta conocida como Romnichal . Debido a los matrimonios mixtos, Romnichal hoy a menudo es indistinguible de la población británica blanca en general .

El matrimonio interétnico comenzó a ocurrir con más frecuencia en Gran Bretaña desde el siglo 17, cuando los británicos East India Company empezó a llevar a lo largo de muchos indios académicos, lascars , funcionarios y trabajadores. La falta de leyes contra el mestizaje en Gran Bretaña aumentó la frecuencia de tales uniones. A mediados del siglo XIX, había más de 40.000 marineros, diplomáticos, eruditos, soldados, funcionarios, turistas, hombres de negocios y estudiantes indios que llegaban (normalmente de forma temporal) a Gran Bretaña. A finales del siglo XIX y principios del siglo XX, había alrededor de 70.000 sudasiáticos trabajando en barcos británicos, de los cuales 51.616 eran marineros lascar que trabajaban en barcos mercantes británicos para la Royal Navy cuando estalló la Primera Guerra Mundial . Las familias con padres lascar del sur de Asia y madres blancas establecieron pequeñas familias interraciales en las áreas portuarias de Gran Bretaña. Esto llevó a que nacieran en el país varios niños de " razas mixtas ". El pequeño número de mujeres de minorías étnicas en Gran Bretaña a menudo era superado en número por las hijas "indias mestizas" nacidas de madres blancas y padres indios, aunque las familias de razas mixtas todavía eran muy inusuales en Gran Bretaña en este momento. Además, varios oficiales británicos que tenían esposas indias e hijos angloindios en la India británica a menudo los llevaban a Gran Bretaña en el siglo XIX. Desde la década de 1890 en adelante, un pequeño número de chinos comenzaron a establecer negocios para los marineros chinos que trabajaban en las líneas de Holt y otras. Algunos de estos hombres se casaron con mujeres británicas de la clase trabajadora, lo que resultó en que varios chinos euroasiáticos nacidos en Gran Bretaña nacieran en Liverpool. Los primeros inmigrantes chinos fueron principalmente cantoneses del sur de China , y algunos también de Shanghai . Las cifras de chinos para 1921 son 2.157 hombres y 262 mujeres. Muchos hombres chinos se casaron con mujeres británicas, mientras que otros permanecieron solteros, posiblemente manteniendo a una esposa y familia en China. Durante la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), otra ola de marineros chinos de Shanghai y de origen cantonés se casó con mujeres británicas. Los registros muestran que unos 300 de estos hombres se habían casado con mujeres británicas y mantenían familias.

Tras el final de la Primera Guerra Mundial , había significativamente más mujeres que hombres en Gran Bretaña, y había un número creciente de marineros del subcontinente indio , Oriente Medio y las Indias Occidentales . Varios de los marineros se casaron y se establecieron con mujeres británicas locales, lo que provocó tensiones y una serie de disturbios raciales en Cardiff , Londres y Liverpool . En la Segunda Guerra Mundial , la hostilidad hacia esos sindicatos había aumentado, aunque esas opiniones eran minoritarias. En 1932, una encuesta del Congreso Nacional Indio (INC) de "todos los indios fuera de la India" estimó que había 7.128 indios viviendo en el Reino Unido, entre los que se encontraban estudiantes, profesionales como médicos y profesionales del láser.

Los inmigrantes varones y los visitantes de Gran Bretaña se han casado ocasionalmente con mujeres británicas, especialmente durante el siglo XX. Estos incluyen lascars del sur de Asia antes y después de la Primera Guerra Mundial, inmigrantes árabes e indios durante el período de entreguerras , soldados afroamericanos durante la Segunda Guerra Mundial, propietarios de cafés malteses y chipriotas en las décadas de 1940 a 1950, inmigrantes antillanos en las décadas de 1950 a 1960. y una nueva ola de inmigrantes del sur de Asia en la década de 1960. Estas relaciones estuvieron marcadas por un aumento de las tensiones interétnicas, aunque el impacto real de tales uniones sigue siendo un tema de debate entre académicos e historiadores.

Según el cencus de 2001 de Gran Bretaña , los hombres negros británicos tenían alrededor de un 50% más de probabilidades que las mujeres negras de casarse fuera de su raza. Las mujeres chinas británicas (30%) tenían el doble de probabilidades que sus homólogos masculinos (15%) de casarse con alguien de un grupo étnico diferente. En 2001, el 2% de todos los matrimonios en el Reino Unido fueron interétnicos. En 2011, el censo mostró que casi una de cada 10 personas en Gran Bretaña estaba casada o vivía con alguien de un grupo étnico diferente, con proporciones que iban desde el 85% de las personas de raza mixta hasta el 4% de las personas blancas.

En 1948, se creó un incidente internacional cuando el gobierno británico se opuso al "difícil problema" del matrimonio de Seretse Khama y Ruth Williams , a quienes había conocido mientras estudiaba derecho en Londres. El matrimonio interracial provocó furor entre los ancianos tribales de Bamangwato y el gobierno del apartheid de Sudáfrica. Este último se opuso a la idea de una pareja interracial gobernando justo al otro lado de su frontera norte, y ejerció presión para que Khama fuera destituido de su jefatura. El gobierno laborista de Gran Bretaña , entonces fuertemente endeudado por la Segunda Guerra Mundial , no podía permitirse el lujo de perder los suministros baratos de oro y uranio de Sudáfrica. También temían que Sudáfrica pudiera tomar medidas directas contra Bechuanaland, la patria de Khama, mediante sanciones económicas o una incursión militar. El gobierno británico inició una investigación parlamentaria sobre la idoneidad de Khama para la jefatura. Aunque la investigación informó que estaba eminentemente apto para el gobierno de Bechuanalandia, "pero por su desafortunado matrimonio", el gobierno ordenó que se suprimiera el informe. (Permanecería así durante treinta años). Exilió a Khama y su esposa de Bechuanalandia en 1951. Pasaron muchos años antes de que a la pareja se le permitiera vivir en África, y varios años más antes de que Khama se convirtiera en presidente de lo que ahora es Botswana. Su hijo Ian Khama se desempeñó como presidente de ese país décadas después.

Según el censo de 2011, las personas que convivían tenían más probabilidades de tener una relación interétnica que las que estaban casadas o en una sociedad civil (12% frente a 8%). Este fue el caso de todos los grupos étnicos excepto Otros blancos , donde las proporciones fueron las mismas (39%). El patrón de las relaciones interétnicas para los casados ​​o en una sociedad civil y los que cohabitaban era similar a la imagen general de las relaciones interétnicas entre los grupos étnicos, con los grupos étnicos mixtos / múltiples como los más probables y los británicos blancos. el menos probable. Las mayores diferencias entre las personas casadas y que conviven se encuentran en los grupos étnicos asiáticos. Los bangladesíes que cohabitaban tenían casi siete veces más probabilidades de tener una relación interétnica que los bangladesíes que estaban casados ​​o en una pareja civil (39% en comparación con 6%). Los indios (56% en comparación con el 10%) y los paquistaníes (41% en comparación con el 8%) tenían alrededor de cinco veces más probabilidades. Dos tercios (65%) de los otros asiáticos que cohabitaban estaban en una relación interétnica en comparación con el 28% que estaban casados ​​(o en pareja civil). En los otros grupos étnicos, casi tres cuartas partes de los árabes (72%) y cualquier otro grupo étnico (74%) que cohabitaban estaban en relaciones interétnicas, en comparación con casi un tercio (31%) de los árabes y más de un tercio (37%) de cualquier otro grupo étnico que estuviera casado (o en una sociedad civil). La proporción de personas en relaciones interétnicas fue menor en 2001, en comparación con 2011. Alrededor del 6% de las personas que se casaron en 2001 tenían una relación interétnica en comparación con el 10% que cohabitaban.

Ver también

Referencias

Notas

Citas

enlaces externos